Răspunde Andrey Muzolf, lector la Academia Teologică din Kiev.

Nu vom găsi niciun răspuns cuprinzător la această întrebare în literatura teologică ortodoxă. Teologia nu este doar un „cuvânt despre Dumnezeu”, ci în același timp cuvântul lui Dumnezeu Însuși și, prin urmare, nu totul din teologie poate fi exprimat în limbajul uman și accesibil înțelegerii umane. Astfel, Sfântul Apostol Pavel, descriind una dintre experiențele sale spirituale, spune că, fiind prins în paradis, „a auzit cuvinte nespuse pe care o persoană nu le poate relata” (vezi: 2 Cor. 12: 4). Mântuirea, în cuvintele apostolului suprem, este „un mare mister al evlaviei” (1 Tim. 3:16) și, prin urmare, trebuie să acceptăm multe adevăruri despre credință și să nu încercăm să le înțelegem cu mintea noastră limitată.

Unul dintre aceste adevăruri poate fi atribuit ideii Sfatului Etern al Preasfintei Treimi. Conform majorității teologilor, acest termen ar trebui înțeles ca un anumit plan pre-etern intra-ternar (adică existent înainte de începutul timpului) plan divin pentru crearea lumii și, în special, pentru mântuirea omului .

Sfinții Părinți notează că Dumnezeu, fiind absolut atotștiutor, chiar înainte de a crea lumea, știa că creatura creată odată de El însuși putea să se îndepărteze de Creatorul ei și, prin urmare, a pregătit toate mijloacele posibile pentru restaurarea și mântuirea viitoare a omului. Mai mult, potrivit călugărului Maxim Mărturisitorul, pentru punerea în aplicare a acestui plan, singura posibilă devine Întruparea, adică venirea în această lume a lui Dumnezeu Însuși, Care va trebui să devină o persoană ca noi și să se sacrifice pe Sine pentru fiecare dintre noi. De aceea faimosul scriitor creștin - apologet KS Lewis a spus odată: „Domnul a văzut Răstignirea chiar și atunci când a creat primele nebuloase”.

Cu toate acestea, atunci când vorbim despre un fel de Sinod între Persoanele Sfintei Treimi, trebuie să înțelegem că chiar cuvântul „sfat” nu reflectă întreaga profunzime a problemei. Așa cum s-a spus mai devreme, limbajul uman nu este suficient pentru a exprima în mod adecvat anumite realități divine. Deci, cuvântul „sfat” provoacă un fel de dispută în mintea noastră, posibilitatea de a lua în considerare diverse opțiuni, uneori contradictorii, legate de problema „sfaturilor”. Dar, în acest caz, nu a existat nici o dispută și nu a putut fi. Sfânta Treime este o treime a Ipostazelor Divine cu unitatea naturii Divine și, din moment ce voința este o proprietate a naturii, și nu a unei persoane, nu poate exista dezacord în voința Persoanelor Divine.

Pornind de la aceasta, este mai potrivit să exprimăm Sinodul pre-etern cu conceptul de „Expresie pre-eternă a voinței”, deoarece, în general, nu ar putea exista nicio întâlnire între Persoanele Sfintei Treimi. Acest lucru este dovedit, de altfel, și reverendul John Damascen: „Dumnezeu a contemplat totul înainte de ființa sa, dar fiecare lucru își primește ființa la un anumit moment, în conformitate cu eterna Sa gândire deliberată, care este predestinarea, imaginea și planul”. Aceste „gânduri”, în opinia călugărului, constituie Sinodul lui Dumnezeu.

Atelierul Alfrey „Sfera”. Buna Vestire

F. Barocchi. Buna Vestire

D. Colier. Buna Vestire

Dragi prieteni! Astăzi, în ajunul sărbătorii Bunei Vestiri a Preasfințitei Theotokos, aș vrea să vă povestesc despre una dintre cântările mele preferate de biserică ortodoxă cântate în această sărbătoare - stichera „Sinodul etern”. Dacă ești astăzi în biserică pentru Veghe toată noaptea sub Buna Vestire, veți auzi această stichera a celei de-a 6-a voci. Se cântă adesea la Liturghia Bunei Vestiri ca un concert de taină.

D. Tissot. Buna Vestire

V. Nesterenko. Buna Vestire

Am avut ocazia să cânt eu de multe ori această stichera. Corul nostru a cântat-o ​​la vechea cântare znamenny pe care o prezint în această postare. Melodia se potrivește minunat cuvintelor. Calmă, exterioară simplă, dar foarte frumoasă, ea duce atât de natural la o exclamație jubilantă: „Bucură-te!” și se termină maiestuos cu cuvintele: „Domnul este cu tine”. Un sentiment extraordinar acoperă întotdeauna atât cântăreții, cât și ascultătorii.

D. Vasari. Buna Vestire

Waterhouse. Buna Vestire

Iată stichera asta.

Dezvăluindu-ți sfatul etern, Tânăra,
Apare Gabriel,
Sărut și profetic pentru tine:
Bucură-te, pământul fără sămânță,
Bucură-te, tufă aprinsă,
Bucură-te, profund nevăzut,
Bucură-te, aduce podul spre cer,
Și scara este înaltă, sub forma lui Iacov,
Bucură-te, stam divin al manei,
Bucură-te, permisiunea jurământului,
Bucură-te, vestirea lui Adam,
Domnul este cu tine.

D. Rossetti. Buna Vestire

A. Rekunenko. Buna Vestire

Aș dori să explic textul slavonic bisericesc care nu este clar pentru toată lumea.

J. Kapkov. Buna Vestire

T. Gotch. Buna Vestire

Ce este acest „Consiliu Etern”? În sens modern, „sfatul” este coordonarea intențiilor mai multor subiecți. Dar când Sfânta Scriptură vorbește despre „sfatul lui Dumnezeu”, despre „sfatul Sfintei Treimi”, atunci ne referim la apariția actului deciziei divine către lume, făcută „după harul voinței”. Astfel, cuvântul „sfat” aici înseamnă același lucru cu „legământ”.

Bulle. Buna Vestire

A. Allori. Buna Vestire

Cuvântul „etern” - în versiune modernă„Etern” - înseamnă ceea ce s-a întâmplat „înainte de veac”, adică „înainte de vremuri”, a fost predeterminat de Dumnezeu chiar înainte de Creația lumii. Domnul știa despre venirea căderii omenirii și despre răscumpărarea păcatelor prin moartea Crucii Celui care se naște din Fecioară. Și Arhanghelul Gavril dezvăluie Fecioarei acest secret divin teribil.

K. Crivelli. Buna Vestire

S. Shemet. Buna Vestire

"Bucura!" - exclamă el, prezicându-i gloria viitoare ca Mama Regelui Regilor.

Bouguereau. Buna Vestire

A. da Messina. Maria citind

Icoana Maicii Domnului „Înainte de Crăciun și după Crăciun Fecioară”

„Înainte de Crăciun și după Crăciun Fecioara” - există o icoană cu acest nume. Numai o astfel de Fecioară ar putea deveni Mama Mântuitorului.

Korzhev. Buna Vestire

A. da Messina. Buna Vestire

Gabriel compară Fecioara cu un pământ necultivat și cu un tufiș aprins. Aici nu se înțelege doar puritatea Sa trupească, ci și curăția sufletului.

Moise înaintea tufei arzătoare

Tufa aprinsă (tufișul) este o imagine din Vechiul Testament. Profetul Moise a văzut un tufiș atât de arzător și de ars și Dumnezeu i-a vorbit din foc. Trăind printre oameni, văzându-și patimile, Fecioara a rămas imaculată - focul păcatului nu a atins-o. Și, la fel ca Tufișul arzător, ea a putut să poarte în sine Focul Divinului și să nu fie arsă de acesta.

Icoana Maicii Domnului „Tufă arzătoare”

În tradiția Noului Testament, se obișnuiește să se apeleze Maica Domnului De către Burning Bush, probabil că toată lumea știe despre pictograma cu acest nume.

Borovikovsky. Buna Vestire. Schițe pentru Uși Regale

B. Jones. Buna Vestire

O mare secret Concepția Divină spune Gabriel, numind Fecioara adâncimea inconcepibilului, adică impenetrabil, care este imposibil de înțeles și cuprins cu rațiunea și sentimentele umane obișnuite.

L. da Vinci. Buna Vestire

S. Matyard. Buna Vestire

De când s-a născut Maria părinți pământești, și a fost onorată să fie aleasă a Duhului Sfânt, apoi Ea a fost, ca să spunem așa, o punte de legătură între lumile divine și cele pământești. Și Ea ne conduce în lumea cerească, în primul rând prin exemplul ei și, în al doilea rând, neîncetat ne rugăm pentru rasa umană. Acesta este motivul pentru care Gabriel o numește podul spre Cer.

Borovikovsky. Buna Vestire. Partea centrală a tripticului

„Scara lui Iacov (scara)” este, de asemenea, o imagine a Vechiului Testament.

Scara lui Jacob

Patriarhul Iacob, a cărui viață virtuoasă merita favoarea specială a lui Dumnezeu, a văzut odată într-un vis o scară care leagă pământul și cerul, de-a lungul căruia înălțau și coborau îngerii. Chemând-o pe Maica Domnului în acest fel, Gabriel subliniază din nou rolul Său de legătură între pământ și Cer.

Murillo. Buna Vestire

Nu toată lumea știe ce este „stamno de mană” (varianta: „stilou de mană”). „Stamna”, tradus din slavona bisericească, înseamnă un fel de recipient, de obicei un vas sau castron. Cuvântul „mâner” are același sens, deoarece o mână, o mână - acesta este prototipul cupei. Mana căzută din cer, adică pâine, a fost hrănită de Domnul evreilor din Vechiul Testament în timpul rătăcirilor lor de patruzeci de ani în deșert, după ce au fugit din Egipt. Hristos este adesea numit Pâinea Cerului.

Borovikovsky. Buna Vestire. Triptic

„Permisiunea jurământului” - abolirea blestemului divin, suportată de omenire prin păcatul originar. Expulzându-i pe Adam și Eva din Paradis, Domnul i-a condamnat nu numai la viața pământească plină de osteneli și necazuri, ci și la moarte - „Tu ești pământul și trimite-i înapoi pe pământ”. Dar Fecioara l-a născut pe Hristos, care prin moartea sa „ne-a răscumpărat din jurământul legal”. Nu degeaba în troparul Bunei Vestiri se cântă: „Această zi a mântuirii noastre este principalul lucru”, adică începutul. Mântuirea noastră de la moartea veșnică a început tocmai cu concepția Fecioarei de la Duhul Sfânt.

M. Nesterov. Buna Vestire

Gabriel spune același lucru cu cuvintele: „Bucură-te, vestirea lui Adam”. După moarte, Adam și Eva au dispărut în iad și numai Hristos, înviat, i-a eliberat (chemat) de acolo.

P. Șampanie. Buna Vestire

Și Gabriel își încheie salutul cu cuvintele: „Domnul este cu Tine”, confirmând încă o dată Fecioara aleasă Divin.

Ascultați această cântare într-o interpretare magnifică a Corului Unit al Sfintei Treimi Sergius Lavra, Academia și Seminarul Teologic din Moscova.

Lăsați acest cânt să vă fie umilul meu dar pentru Buna Vestire. Sarbatori fericite, dragi prieteni!

2. Sinodul etern al Preasfintei Treimi despre mântuirea neamului omenesc. Participarea persoanelor Prsv. Treime în mântuirea omului

Svshch. Scriptura (Gen. 1:26) spune că crearea omului a fost precedată de o anumită întâlnire misterioasă a Persoanelor Divine. „Și Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul și asemănarea noastră”. În teologia ortodoxă, această întâlnire a Persoanelor Divine cu privire la creația omului a primit numele Sfântului Etern al lui Dumnezeu. Însuși cuvântul „sfat” în legătură cu eternul plan Divin pentru mântuirea omului se găsește în St. Scriptura (Fapte 2:23). Trebuie avut în vedere faptul că cuvântul slav „consiliu” înseamnă „voință”, și nu „consultare”, deoarece „consultare” în sensul acesta înseamnă acordul mai multor voințe, în timp ce în Dumnezeu voința este una. Care este esența acestui Consiliu, de ce este exact o persoană onorată cu o astfel de atenție divină?

Dumnezeu l-a creat pe om ca o ființă liberă care este capabilă să abuzeze de libertatea sa, să-i întoarcă spatele Creatorului său. Prin urmare, unii teologi moderni vorbesc chiar despre crearea omului ca pe un fel de „risc” divin. Dumnezeu a prevăzut că omul își va folosi în mod greșit libertatea și păcatul. Și după ce a păcătuit, va avea nevoie de Ispășire. Prin urmare, Dumnezeu a hotărât să-l salveze pe om și a ales să facă acest lucru fondurile necesare... Aceste mijloace sunt Întruparea Fiului lui Dumnezeu, a doua persoană a Preasfintei Treimi și Jertfa Sa ispășitoare.

Esența Sinodului este consimțământul voluntar al celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi pentru a se aduce pe Sine într-un sacrificiu ispășitor pentru mântuirea omului și a întregii lumi. Fără acest consimțământ, crearea lumii ar fi la fel de imposibilă ca și fără acțiunea creatoare a Tatălui. Misterul economiei ni se dezvăluie doar parțial, în măsura în care este necesar și salutar pentru noi. În special, nu avem absolut nici o idee de ce Dumnezeu a ales un astfel de mijloc de salvare a oamenilor, și nu altele, deși dacă plecăm de la faptul că Dumnezeu este atotputernic, El ar putea găsi probabil alte modalități de a salva oamenii de condamnare. Nu știm de ce Domnului i-a plăcut să mântuiască pe om? nu întâmplător apostolul Pavel (Efeseni 1: 9) vorbește despre ispășire ca pe taina voinței lui Dumnezeu. Sfatul lui Dumnezeu cu privire la mântuirea omului se numește Sfatul etern. În creația omului, Dumnezeu, în calitate de Creator, manifestă cea mai mare responsabilitate înainte de creația Sa: înzestrând omul cu libertate, care include posibilitatea abuzului, Dumnezeu își asumă responsabilitatea consecințelor acestui abuz, ia o decizie în persoana a doua ipostază a Preasfintei Treimi să ia asupra Sa și să împărtășească omului toate consecințele căderii sale. Svshch. Scriptura spune că această decizie a fost eternă, adică Dumnezeu a prevăzut căderea omului și a luat o decizie de a-l salva chiar înainte de crearea lumii. Apostolul Pavel (Rom. 14:24) numește această decizie un mister, despre care „din veșnicie a fost tăcută”. În Ef. 3, 9 el vorbește despre misterul „ascuns de eternitate în Dumnezeu”. În Ef. 1, 4 apostolul spune că „Dumnezeu ne-a ales în El (adică în Hristos) înainte de întemeierea lumii”. Și Hristos Însuși este chemat în Sfânt. Scriptura Mielului a fost intenționată ca un sacrificiu de la întemeierea lumii (I Pet. 1: 19-20 și Apoc. 13.8).

Care este participarea Persoanelor Sfintei Treimi la mântuirea neamului omenesc?

Dumnezeu Tatăl aparține hotărârii binevoitoare din Consiliul lui Dumnezeu de a salva oamenii prin singurul Său Fiu Născut:

„Căci Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât El L-a dat pe singurul Său Fiu, astfel încât toți cei care cred în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (Ioan 3:16).

Prin Întrupare și Jertfa ispășitoare, Fiul realizează mântuirea noastră. În timpul slujirii Sale pământești, Domnul a spus în repetate rânduri că El a venit să facă voia Tatălui. „Mâncarea mea este să fac voia Celui care M-a trimis și să fac lucrarea Lui” (Ioan 4:34). „Lucrările pe care Tatăl mi le-a dat să le fac, chiar lucrările pe care le fac, mărturisesc despre mine că Tatăl mi-a trimis” (Ioan 5:36). „De aceea, Tatăl Mă iubește, pentru că îmi dau viața pentru a o primi din nou; nimeni nu mi-o ia, dar eu însumi o dau: am puterea să o dau și am puterea să o iau din nou. Am primit această poruncă de la Tatăl Meu ". (Ioan 10, 17-18) Apostolul Petru (1 Pet. 1, 18-19) spune că suntem răscumpărați „dintr-o viață deșartă ... de sângele prețios al lui Hristos, ca un Miel curat și nepătat”.

Duhul Sfânt asimilează păcătoșilor răscumpărați meritele sau, mai bine zis, fructele răscumpărătoare ale jertfei lui Hristos și prin ajutorul Său realizează lucrarea mântuirii în inimile oamenilor: „Dumnezeu de la început, prin sfințirea Duhului și credință în adevăr, te-a ales pentru mântuire ". (2 Tes. 2, 13) Peste tot în St. Scriptura, care vorbește despre sfințirea plină de har a unei persoane, presupune acțiunea Duhului Sfânt. De exemplu, John. 3, 5: „Dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”.

CARE ESTE CONSILIUL ETERN AL SFÂNTEI TRINITĂȚI? RĂSPUNS: Legea lui Dumnezeu spune că creația omului a fost precedată de sinodul Persoanelor Sfintei Treimi. Se spune: „Și Dumnezeu a spus: să facem om după chipul [și] după asemănarea noastră ...” (Geneza 1: 26). Sfinții Părinți învață că această conferință a Persoanelor Sfintei Treimi a ținut cont de tot ce s-ar putea întâmpla omenirii. Deoarece Dumnezeu nu este limitat în timp și în El nu există trecut și viitor, ci doar prezentul, El știe tot ce a fost, tot ce este și tot ce va fi. Viitorul și trecutul (în înțelegerea noastră) pentru Creator sunt întotdeauna prezenți. Deci, înainte de crearea omenirii, tot ce se putea întâmpla ulterior oamenilor a fost luat în considerare. Însuși cuvântul „consiliu” sau „consultare” poate fi folosit condiționat doar în raport cu Persoanele Sfintei Treimi; aici este mai potrivit să folosiți cuvântul „voință”. Pentru Cuvântul lui Dumnezeu - are putere creatoare; iar când Domnul spune „să fie”, atunci totul se împlinește deodată. Sfatul Persoanelor Sfintei Treimi a ținut cont în timpul creației omului înzestrat cu liberul arbitru, că alte ființe libere - îngeri - au folosit în mod greșit acest dar, iar o treime dintre ele au căzut de la Dumnezeu. Omenirea a fost creată, conform învățăturii Părinților, pentru a compensa numărul îngerilor căzuți. Și ceea ce s-a întâmplat cu al treilea lor nu ar fi trebuit să se întâmple din nou. Dar preștiința lui Dumnezeu a arătat ce avea să se întâmple cu întreaga rasă umană; și atunci s-a manifestat voința divină că, dacă oamenii folosesc în mod incorect darul liberului arbitru, atunci Fiul lui Dumnezeu (a treia persoană a Preasfintei Treimi) va îndeplini lucrarea de răscumpărare pentru neamul omenesc. Principalul mijloc în lucrarea răscumpărării noastre a fost să fie întruparea Fiului lui Dumnezeu, care, potrivit Divinității sale, trebuie să fie consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl și, potrivit Umanității Sale, consubstanțial cu întreaga omenire. Fiul lui Dumnezeu în Sine trebuia să vindece natura deteriorată a rasei umane. Acest lucru a fost realizat în apariția Fiului lui Dumnezeu în această lume „pentru noi de dragul omului și pentru mântuirea noastră” și care a fost revelat în special în suferința Fiului lui Dumnezeu de pe crucea Calvarului. Chiar și neprihănitul Iov a exclamat despre judecățile lui Dumnezeu: „Căci El nu este un om ca mine, astfel încât să-I pot răspunde și să merg cu El la judecată! Nu există niciun mijlocitor între noi care să ne pună mâna pe amândoi ”(Iov 9: 32-33). Domnul nostru Iisus Hristos s-a dovedit a fi un astfel de mijlocitor despre care a strigat Iov Cel îndelung răbdător, despre care se spune: „Căci există un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus” (1 Tim .2.5). Potrivit Divinului, intrarea în această lume, după Umanitate - părăsirea ei, Fiul lui Dumnezeu și a îndeplinit slujirea împăcării dintre Dumnezeu Tatăl și omenirea căzută. Cu sângele Său, El nu numai că a ispășit păcatele și nelegiuirile noastre, ci ne-a vindecat și de moartea păcătoasă. Sângele Său posedă o mare putere de a arde păcatul, nu numai ca un fapt împlinit al vieții noastre, ci și ca o înclinație spre păcat, ca legea păcatului care acționează în noi. În acest sens, mântuirea omului este o acțiune euharistică. A fi salvat în Ortodoxie înseamnă cu precizie - a transsubstanța. La care Fiul lui Dumnezeu ne cheamă cu cuvintele: „Cel ce mănâncă trupul meu și bea sângele meu are viață veșnică și eu îl voi învia în ultima zi. Căci carnea mea este cu adevărat hrană și sângele meu este cu adevărat băut. Cel ce mănâncă Carnea Mea și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El. Așa cum Tatăl cel viu M-a trimis și eu trăiesc din pricina Tatălui, tot așa cine mă mănâncă va trăi din pricina Mine ”(Ioan 6: 54-57). În regula Mulțumirilor potrivit Sf. Găsim următoarele cuvinte pentru comuniune: „... intră în uds-urile mele, în toate trenurile, în pântece, în inimă. Spinii tuturor păcatelor mele au căzut. Curăță-ți sufletul, sfințește-ți gândurile. Compozițiile se solidifică cu oase împreună. Luminează simțurile unui simplu cinci. Cu alte cuvinte, mântuirea realizată prin puterea Sângelui ispășitor al Fiului lui Dumnezeu este vindecarea completă a naturii noastre. De aceea, în înțelegerea ortodoxă, spre deosebire de credința protestantă, termenul „justificare” este identic cu termenul „sfințire”. Se spune: „Așa că am fost îngropați cu El prin botez în moarte, astfel încât, precum Hristos a fost înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa putem umbla într-o viață reînnoită” (Rom. 6: 4) . Viața reînnoită este o natură schimbată, o altă ființă nouă. Toate acestea se realizează numai în Hristos și împreună cu Hristos. Pentru catolici, cu teoria lor „legală”, Ispășirea este o răscumpărare care a fost plătită lui Dumnezeu chiar de Dumnezeu; se pare că Dumnezeu Fiul a plătit prețul Sângelui lui Dumnezeu Tatăl. Această teorie nu rezistă criticii biblice. Pentru protestanți, Ispășirea este o amnistie care se schimbă puțin în sufletul unei persoane; el rămâne același păcătos, dar Dumnezeu îl iartă. De asemenea, această abordare nu rezistă criticilor biblice. Noi, ortodocșii, nu avem nevoie de o răscumpărare, nu de o amnistie, ci de vindecare. Cuvântul grecesc însuși, tradus de noi ca „mântuire”, conține la rădăcină un cuvânt care înseamnă sănătos în traducere din greacă. Prin urmare, înseamnă recuperare, vindecare de daune, o boală fatală, o afecțiune cronică. Hristos prin întruparea Sa și suferințele ulterioare de pe Cruce ne vindecă de lepra păcatului, vindecă, adică ne oferă un nou mod de viață sănătos. Este necesar să fim atenți la această diferență semnificativă în înțelegerea ortodoxă a termenului „mântuire”. Se spune despre Misterul Întrupării: „dezvăluindu-ne secretul voinței Sale conform harului Său, pe care El l-a pus mai întâi în El, în dispensa plinătatea vremurilor, astfel încât tot ce este ceresc și pământesc să poată fi unit sub capul lui Hristos ”(Efeseni 1: 9-10). „Întâi a pus în El” - și înseamnă că, înainte de crearea omului în Fiul lui Dumnezeu, a fost plăcerea lui Dumnezeu să-L facă Răscumpărătorul întregii rase umane. În consecință, însăși pregătirea credincioșilor spre mântuire a fost realizată înainte de crearea lumii. Se spune: „... El ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, pentru ca noi să fim sfinți și fără vină în fața Lui în dragoste, predestinându-ne să ne adoptăm la Sine prin Isus Hristos, conform harului Său voință ”(Efeseni 1: 4-5). Faptul că Fiul lui Dumnezeu urma să devină Jertfa Sângelui pentru păcatul omenirii a fost de asemenea decis la Consiliul Etern al Persoanelor Trinității, înainte de crearea lumii. Se spune că suntem mântuiți: „... prin prețiosul Sânge al lui Hristos, ca Mielul imaculat și curat, intenționat chiar înainte de întemeierea lumii, dar apărând în vremurile din urmă ...” (1 Pet. 1) : 19–20). Întreaga Sfânta Treime participă la lucrările de construire a Casei noastre (Mântuirea): Dumnezeu Tatăl s-a hotărât să mântuiască oamenii prin Singurul Său Fiu Născut. Se spune: „Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât El L-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (Ioan 3:16). Fiul lui Dumnezeu s-a hotărât să împlinească această Voință a Tatălui Său. Se spune: „Lucrările pe care Tatăl Mi le-a dat să le fac, chiar lucrările pe care le fac, mărturisesc despre Mine că Tatăl M-a trimis” (Ioan 5:36). Duhul Sfânt s-a hotărât să-i asimileze pe păcătoșii răscumpărați cu darul vieții noi în Hristos și cu Hristos. Se spune: „Dumnezeu de la început, prin sfințirea Duhului și prin credința în adevăr, te-a ales pentru mântuire” (2 Tes. 2:13). De asemenea, la Sinodul etern al Sfintei Treimi, s-a decis ca Fiul lui Dumnezeu să realizeze răscumpărarea finală a omenirii urcând în sanctuarul ceresc al Împărăției luminii inefabile. Se spune: „Dar Hristos, Marele Preot al binecuvântărilor viitoare, venind cu un tabernacol mai mare și mai desăvârșit, nu făcut de mâini, adică nu un astfel de aranjament și nu cu sângele de capre și tauri, ci cu Sângele Său, a intrat odată în sanctuar și a dobândit mântuirea veșnică ”(Evr. 9.11-12); și din nou: „Căci Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut cu mâinile, care a fost zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, pentru a ne arăta acum pentru noi în fața lui Dumnezeu” (Evrei 9:24). Deci, vedem că planul mântuirii noastre a fost adoptat la Consiliul Etern al Persoanelor Sfintei Treimi, chiar înainte de crearea lumii. Și se realizează cu participarea bunăvoinței tuturor Persoanelor Sfintei Treimi, o astfel de binecuvântare se numește clădirea divină a Casei, al cărei început a fost pus chiar înainte de existența acestei lumi. Protopopul Oleg Stenyaev.

Sfatul etern al Sfintei Treimi- fără început, atemporal (care apare înainte de secol, înainte de timp - „înainte” de secol, „înainte de„ timp) planul lui Dumnezeu pentru lumea pe care a creat-o El.

Sinodul veșnic al Sfintei Treimi se numește etern, întrucât se desfășoară în afara timpului inerent lumii noastre create. Sfatul etern se realizează în eternitatea divină, precedând existența tuturor lucrurilor și evenimentelor create. Sinodul etern definește conceptul divin al fiecărei ființe care urmează să primească viața de la Dumnezeu. Sinodul etern este numit sinod, pentru că toate persoanele Sfintei Treimi participă la el.

Sfatul etern este un sfat special. Persoanele Sfintei Treimi care participă la ea există inseparabil și au o singură voință divină. Ideile și proiectele consiliului etern sunt ideile și proiectele singurului Dumnezeu atotputernic, care sunt întotdeauna împlinite și puse în practică. Prin urmare, cuvântul „sfat” în acest caz este mai aproape de conceptul de predeterminare voită, voință, înțeleasă ca un gând, plan sau idee, care se va împlini cu siguranță și invariabil.

Conform cuvântului Sf. Ioan Damaschin, Doamne „Am contemplat totul înainte de a fi, dar fiecare lucru își primește ființa la un anumit moment, în conformitate cu gândul Său deliberat etern, care este predestinarea, imaginea și planul”... Gândurile, planurile și imaginile divine sunt „sfatul etern și neschimbat” al lui Dumnezeu, în care „totul este înscris, predeterminat de Dumnezeu și împlinit neclintit înaintea ființei sale”. Sfatul divin este imuabil, etern și imuabil, pentru că Dumnezeu Însuși este etern și imuabil.

La eternul Sinod Divin al Sfintei Treimi, s-a luat o decizie cu privire la creația omului: „Să creăm omul după chipul și asemănarea noastră” (Gen. 1:26). La sfatul etern, s-a luat o decizie cu privire la Întruparea Fiului lui Dumnezeu și mântuirea omenirii.

Sfatul etern despre mântuirea rasei umane este un plan pentru Întrupare ca unire a naturii divine și umane în Dumnezeu-omul Iisus Hristos, pentru mântuirea și răscumpărarea rasei umane prin El. moartea pe cruceși învierea din morți. Acest plan este cea mai importantă parte a planului general al lui Dumnezeu pentru întreaga lume creată. Planul divin pentru mântuirea rasei umane este un plan etern, ca toate planurile lui Dumnezeu. Prevăzând căderea umană înainte de crearea lumii, Dumnezeu a determinat în eternitate mântuirea omenirii.

Prima persoană a Sfintei Treimi Dumnezeu Tatăl a acționat ca Autor al acestei decizii.

A doua persoană a Sfintei Treimi Fiul lui Dumnezeu, pentru mântuirea omenirii, și-a exprimat consimțământul pentru Întrupare, care se reflectă în cuvintele Scripturii: „Nu ați dorit jertfe și jertfe, dar mi-ați pregătit un trup. Jertfele arse și jertfele pentru păcat nu vă sunt pe plac. Apoi am spus: iată, vin, așa cum este scris la începutul cărții. Despre mine."(Evr. 10: 7-10) și, de asemenea, în cuvinte „Căci Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât El L-a dat pe singurul Său Fiu, astfel încât toți cei care cred în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică”. (