"Así habló Zarathustra.

Un libro para todos y para nadie.

Friedrich Nietzsche "También Sprach Zaratustra"

Parte uno

Prólogo de Zaratustra

1

Cuando Zaratustra tenía treinta años, dejó su patria y el lago de su patria y se fue a las montañas. Aquí disfrutó de su espíritu y de su soledad, y durante diez años no se cansó de ello. Pero finalmente su corazón cambió - y una mañana se levantó con el alba, se paró frente al sol y le habló así:

"¡Buena luz! ¡A qué se reduciría tu felicidad si no tuvieras a aquellos por quienes brillas!

Desde hace diez años subes a mi cueva: te habrías hartado de tu luz y de este camino si no fuera por mí, mi águila y mi serpiente.

Pero cada mañana te esperamos, recibimos de ti tu abundancia y te bendecimos.

¡Mirar! Estoy harto de mi sabiduría, como una abeja que ha recogido demasiada miel; Necesito manos extendidas hacia mí.

Quisiera dar y dar hasta que los sabios entre los hombres vuelvan a regocijarse en su necedad, y los pobres en sus riquezas.

Para hacer esto, debo bajar: como haces tú todas las tardes, sumergiéndote en el mar y llevando tu luz al otro lado del mundo, ¡tú, la lumbrera más rica!

Debo, como tú, enrollar, como le dice la gente, a la que quiero bajar.

¡Bendíceme, pues, tú, ojo sereno, que sin envidia miras hasta la felicidad excesivamente grande!

¡Bendice la copa, lista para derramar, para que de ella fluya una humedad dorada y lleve a todas partes un reflejo de tu alegría!

Mira, esta copa quiere volver a vaciarse y Zaratustra quiere volver a ser hombre.

2

Zaratustra descendió solo de la montaña, y nadie le salió al encuentro. Pero cuando entró en el bosque, un anciano apareció repentinamente ante él, saliendo de su choza sagrada para buscar raíces en el bosque. Y entonces el mayor dijo a Zaratustra:

“Este vagabundo no me es ajeno: hace varios años pasó por aquí. Se llamaba Zaratustra; pero ha cambiado.

Luego llevaste tus cenizas al monte; ¿Quieres ahora llevar tu fuego a los valles? ¿No tienes miedo del castigo para el pirómano?

Sí, reconozco a Zaratustra. Sus ojos son puros y no hay repugnancia en sus labios. ¿No es por eso que está caminando, como si estuviera bailando?

Zaratustra se transformó, Zaratustra se hizo niño, Zaratustra despertó: ¿qué quieres entre los durmientes?

Como el mar, vivías solo, y el mar te dio a luz. ¡Pobre de mí! ¿quieres ir a tierra? ¿Quieres llevar tu propio cuerpo de nuevo?"

Zaratustra respondió: "Amo a la gente".

“¿No es por eso”, dijo el santo, “también fui al bosque y al desierto? ¿No será porque yo también amaba demasiado a la gente?

Ahora amo a Dios: no amo a las personas. El hombre es demasiado imperfecto para mí. Amar a un hombre me mataría".

Zaratustra respondió: “¡Qué he dicho del amor! Traigo a la gente un regalo.

“No les deis nada”, dijo el santo. “Mejor quítales algo y llévalos con ellos, eso será lo mejor para ellos, ¡si solo es lo mejor para ti también!”

¡Y si quieres darles, no les des más limosnas y aún así haz que te las pidan!

“No”, respondió Zaratustra, “yo no doy limosna. No soy lo suficientemente pobre para eso".

El santo se echó a reír de Zaratustra y dijo así: “¡Entonces trata de hacerles aceptar tus tesoros! Desconfían de los ermitaños y no creen que venimos a dar.

Nuestros pasos por las calles les suenan demasiado solitarios. Y si por la noche, en sus camas, oyen llegar a un hombre mucho antes del amanecer, se preguntan: ¿Dónde roba este ladrón?

¡No vayas a la gente y quédate en el bosque! ¡Ve a los animales! ¿Por qué no quieres ser como yo, un oso entre osos, un pájaro entre pájaros?

"¿Y qué hace el santo en el bosque?" preguntó Zaratustra.

El santo respondió: “Yo compongo canciones y las canto; y cuando compongo canciones, río, lloro y murmuro en mi barba: así alabo a Dios.

Cantando, llorando, riendo y murmurando, alabo a Dios, mi Dios. Pero dime, ¿qué nos traes de regalo?

Al oír estas palabras, Zaratustra se inclinó ante el santo y dijo: “¡Qué podría darte! ¡Déjame irme rápido, para que no te quite nada!” Así que se separaron en diferentes direcciones, el anciano y el hombre, y cada uno se rió, como se ríen los niños.

Pero cuando Zaratustra se quedó solo, habló así en su corazón: “¡Es posible! Este santo anciano en su bosque aún no había oído eso. Dios esta muerto".

3

Al llegar a la ciudad más cercana, más allá del bosque, Zaratustra encontró allí una multitud de personas reunidas en el mercado: porque se le prometió un espectáculo: un bailarín en la cuerda floja. Y Zaratustra habló así al pueblo:

Te enseño sobre el superhombre. El hombre es algo que debe ser trascendido. ¿Qué has hecho para superarlo?

Todos los seres han creado hasta ahora algo superior a ellos mismos; ¿Y quieres ser el reflujo de esta gran ola y volver al estado de la bestia antes que superar al hombre?

¿Qué es un mono en relación con el hombre? Un hazmerreír o una dolorosa vergüenza. Y lo mismo debe ser el hombre para el superhombre: un hazmerreír o una dolorosa vergüenza.

Has hecho el viaje del gusano al hombre, pero gran parte de ti sigue siendo del gusano. Una vez fuiste un mono, e incluso ahora el hombre es más mono que cualquiera de los monos.

Hasta el más sabio de vosotros es sólo discordia y una mezcla de planta y fantasma. ¿Pero te digo que te conviertas en un fantasma o en una planta?

¡Mira, te estoy enseñando sobre el superhombre!

Superman es el significado de la tierra. Que tu voluntad diga: si lo hará superhombre por el significado de la tierra!

Os conjuro, hermanos míos, mantenerse fiel a la tierra¡y no creáis a los que os hablan de esperanzas supramundanas! Son envenenadores, lo sepan o no.

Desprecian la vida, esos moribundos y envenenados, de quienes la tierra está cansada: ¡que desaparezcan!

Antiguamente la blasfemia contra Dios era la blasfemia más grande; pero Dios murió, y estos blasfemos murieron con él. Ahora bien, ¡blasfemar la tierra es el crimen más terrible, así como honrar la esencia de lo incomprensible más alto que el significado de la tierra!

Una vez que el alma miró el cuerpo con desprecio: y luego no había nada más alto que este desprecio: quería ver el cuerpo delgado, repugnante y hambriento. Así que pensó en huir del cuerpo y de la tierra.

Oh, esta alma misma todavía estaba delgada, repugnante y hambrienta; ¡y la crueldad era la lujuria de esa alma!

Pero aun ahora, hermanos míos, decidme: ​​¿qué dice vuestro cuerpo acerca de vuestra alma? ¿No es vuestra alma pobreza y suciedad y miserable autosatisfacción?

Verdaderamente, el hombre es un arroyo sucio. Tienes que ser el mar para tomar una corriente sucia y no ensuciarte.

Mira, te enseño lo del superhombre: es el mar donde se puede hundir tu gran desprecio.

¿Qué es lo más elevado que puedes experimentar? Esta es la hora del gran desprecio. La hora en que tu felicidad se vuelve repugnante para ti, así como tu razón y tu virtud.

La hora en que decís: “¡Cuál es mi felicidad! Es pobreza, inmundicia y miserable autosatisfacción. ¡Mi felicidad debería haber justificado mi propia existencia!”

La hora en que decís: “¡Qué es mi mente! ¿Busca conocimiento como un león para su comida? ¡Él es pobreza, inmundicia y miserable autosatisfacción!”

La hora en que decís: “¡Cuál es mi virtud! Ella no me ha hecho enojar todavía. ¡Qué cansado estoy de mi bien y de mi mal! ¡Todo esto es pobreza, inmundicia y miserable autosatisfacción!”

La hora en que decís: “¡Dónde está mi justicia! No veo que soy fuego y carbón. ¡Y el justo es el fuego y el carbón!”

La hora en que decís: “¡Cuál es mi piedad! ¿No es la piedad una cruz en la que está clavado todo aquel que ama a las personas? Pero mi piedad no es la crucifixión.

¿Ya has dicho eso? ¿Ya has exclamado así? ¡Ah, si te hubiera oído exclamar así!

No tu pecado: tu autosatisfacción clama al cielo; ¡la nada de vuestros pecados clama al cielo!

Pero, ¿dónde está el relámpago que te lamerá con su lengua? ¿Dónde está la locura que se te debe inculcar?

Mira, te estoy enseñando sobre el superhombre: ¡es este relámpago, es esta locura! -

Mientras Zaratustra hablaba así, alguien gritó entre la multitud: “Ya hemos oído suficiente sobre el bailarín de cuerdas; ¡demostrémoslo!” Y todo el pueblo empezó a reírse de Zaratustra. Y el bailarín, pensando que estas palabras se referían a él, se puso manos a la obra.

4

Zarathustra miró a la gente y se preguntó. Entonces dijo esto:

El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda sobre un abismo.

Es peligroso el paso, es peligroso estar en camino, es peligroso mirar hacia atrás, es peligroso el miedo y detenerse.

Lo que importa en una persona es que sea un puente, no una meta: en una persona se puede amar sólo en que es transición y muerte.

Amo a los que no saben vivir sino perecer, porque van por el puente.

Amo a los grandes haters, pues son grandes admiradores y flechas de anhelo de la otra orilla.

Amo a aquellos que no buscan detrás de las estrellas una razón para perecer y convertirse en víctimas, sino que se sacrifican a sí mismos por la tierra para que la tierra se convierta un día en la tierra del superhombre.

Amo al que vive para el conocimiento y al que quiere saber para que un día viva el superhombre. Porque quiere su muerte.

Amo al que trabaja e inventa para construir una morada para el superhombre y preparar la tierra, los animales y las plantas para su venida: porque así quiere su muerte.

Amo al que ama su virtud: porque la virtud es la voluntad de perecer y la flecha de la angustia.

Amo al que no guarda para sí una gota de espíritu, sino que quiere ser todo el espíritu de su virtud: porque así, como un espíritu, pasa por un puente.

Amo al que por su virtud hace su gravedad y su desgracia: porque así quiere vivir y no vivir más por su virtud.

Me encanta alguien que no quiere tener demasiadas virtudes. Una virtud es más virtud que dos, porque es en mayor medida el nudo sobre el que se sostiene el ataque.

Amo al que tiene el alma desperdiciada, al que no quiere gratitud y no la devuelve: porque da constantemente y no quiere cuidar de sí mismo.

Amo al que se avergüenza cuando le cae un dado de la suerte, y que luego pregunta: ¿soy un jugador tramposo? Porque quiere la muerte.

Amo al que antepone las palabras de oro a las obras y cumple siempre más de lo que promete: porque quiere su propia muerte.

Amo al que justifica a la gente del futuro y redime a la gente del pasado: porque quiere la muerte de la gente del presente.

Yo amo al que castiga a su Dios, porque ama a su Dios: porque debe perecer por la ira de su Dios.

Amo a aquel cuya alma es profunda incluso en las heridas y que puede perecer a la menor prueba: camina tan voluntariamente sobre el puente.

Yo amo a aquel cuya alma se desborda, de modo que se olvida de sí mismo, y todas las cosas están contenidas en él: así todas las cosas se convierten en su ruina.

Yo amo al que es libre de espíritu y libre de corazón: así su cabeza es sólo la matriz de su corazón, y su corazón lo lleva a la muerte.

Amo a todos los que son gotas pesadas que caen una tras otra de una nube oscura que se cierne sobre una persona: se acerca el relámpago, proclaman y perecen como heraldos.

Mira, yo soy el heraldo del relámpago y la pesada gota de la nube; pero este relámpago se llama superhombre.

5

Habiendo pronunciado estas palabras, Zaratustra miró de nuevo a la gente y se quedó en silencio. “Aquí están”, dijo en su corazón, “aquí se ríen: no me entienden, mis palabras no son para estos oídos.

¿Es realmente necesario arrancarles primero las orejas, para que aprendan a escuchar con los ojos? ¿Es realmente necesario sonar como timbales y como predicadores del arrepentimiento? ¿O sólo le creen al tartamudo?

Tienen algo de lo que están orgullosos. Pero, ¿cómo llaman a eso que los enorgullece? Lo llaman cultura, los distingue de los cabreros.

Por lo tanto, no les gusta escuchar la palabra "desprecio" sobre ellos mismos. Hablaré a su orgullo.

Les hablaré de la criatura más despreciable, y esta es La última persona."

Y así habló Zaratustra al pueblo:

Ha llegado el momento de que el hombre establezca su propia meta. Ha llegado el momento de que el hombre plante el retoño de su mayor esperanza.

Su suelo todavía es lo suficientemente rico para esto. Pero este suelo algún día será pobre y estéril, y ya no crecerá ni un solo árbol alto.

¡Aflicción! ¡Se acerca el tiempo en que el hombre ya no disparará la flecha de su anhelo sobre el hombre, y la cuerda de su arco olvidará cómo temblar!

Te digo: necesitas llevar más caos en ti para poder parir una estrella danzante. Te digo: todavía hay caos en ti.

¡Aflicción! Se acerca el momento en que el hombre no dará a luz más estrellas. ¡Aflicción! Se acerca el tiempo del hombre más despreciable, que ya no puede despreciarse a sí mismo.

¡Mirar! te muestro la ultima persona.

"¿Que es el amor? ¿Qué es la creación? ¿Aspiración? ¿Qué es una estrella? - así que la última persona pregunta y parpadea.

La tierra se ha hecho pequeña, y el último hombre salta sobre ella, empequeñeciendo todo. Su raza es indestructible, como una pulga de tierra; la última persona vive más tiempo.

Dejaron los países donde hacía frío para vivir: porque necesitan calor. Ellos también aman a su prójimo y se acurrucan cerca de él: porque necesitan calor.

Enfermarse o desconfiar se considera pecado para ellos, porque andan con circunspección. ¡Algunos locos todavía tropiezan con piedras o personas!

De vez en cuando un poco de veneno: provoca sueños agradables. Y al final, más veneno para morir placenteramente.

Todavía están trabajando, porque el trabajo es entretenimiento. Pero se aseguran de que el entretenimiento no los canse.

No habrá más pobres ni ricos: ambos son demasiado molestos. ¿Y quién más querría gobernar? ¿Y quién obedecerá? Ambos son demasiado problemáticos.

¡No hay pastor, sólo un rebaño! Todos quieren igualdad, todos son iguales: el que siente diferente, voluntariamente va a un manicomio.

“Antes el mundo entero estaba loco”, dice el más inteligente de ellos, y parpadea.

Todo el mundo es inteligente y sabe todo lo que pasó; para que puedas reír sin parar. Todavía pelean, pero pronto se reconcilian; de lo contrario, les molestaría el estómago.

Tienen su placer por el día y su placer por la noche; pero la salud está por encima de todo.

“La felicidad la encontramos nosotros”, dicen las últimas personas, y parpadean.

Aquí terminaba el primer discurso de Zaratustra, también llamado Prefacio, pues en este punto fue interrumpido por los gritos y la alegría de la multitud. “Danos a este último hombre, oh Zaratustra”, exclamaron, “¡haznos como estos últimos hombres! ¡Y te daremos un superhombre!”. Y todos se regocijaron y chasquearon la lengua. Pero Zaratustra se entristeció y dijo en su corazón:

“No me entienden: mis discursos no son para estos oídos.

Evidentemente he vivido demasiado tiempo en la montaña, he escuchado demasiado a los arroyos ya los árboles: ahora les hablo como a cabreros.

Mi alma es inflexible y brillante como las montañas en la hora anterior al mediodía. Pero piensan que tengo frío y que me río de chistes terribles.

Y ahora me miran y se ríen, y mientras se ríen, todavía me odian. Hielo en su risa.

6

Pero luego sucedió algo que hizo que la boca de todos quedara muda y sus ojos fijos. Porque mientras tanto, el bailarín de la cuerda comenzó su trabajo: salió por una pequeña puerta y caminó a lo largo de una cuerda tendida entre dos torres y colgando sobre la plaza del mercado y la gente. Cuando estaba en medio de su camino, la puertecita se abrió por segunda vez, y el sujeto, vestido de colores como un bufón, saltó de ella y rápidamente siguió al primero. -¡Adelante, cojo -gritó con su voz terrible-, adelante, bruto holgazán, contrabandista, taza blanqueada! ¡Mira que no te hago cosquillas con mi talón! ¿Qué haces aquí entre las torres? Dejaste la torre; deberías estar encerrado allí, ¡estás bloqueando el camino para alguien que es mejor que tú! - Y con cada palabra se acercaba más a él - y cuando ya estaba a una distancia de un paso de él, sucedió algo terrible que hizo que la boca de todos quedara muda y los ojos inmóviles: soltó un grito diabólico y saltó sobre el uno. quien bloqueó su camino. Pero éste, al ver que su rival lo vencía, perdió la cabeza y la cuerda; arrojó su pértiga y él mismo, incluso más rápido que la pértiga, voló hacia abajo, como una especie de torbellino de brazos y piernas. La plaza del mercado y la gente eran como el mar cuando sopla una tormenta: todo huía en confusión en diferentes direcciones, principalmente donde se suponía que caería el cuerpo.

Pero Zaratustra se quedó donde estaba, y un cuerpo cayó justo a su lado, andrajoso y roto, pero aún no muerto. Un poco más tarde recobró la conciencia el herido, y vio a Zaratustra arrodillado a su lado. "¿Qué estás haciendo aquí? dijo al fin. “Sabía desde hace mucho tiempo que el diablo me pondría el pie encima. Ahora me arrastra al inframundo; ¿No quieres detenerlo?"

“Por mi honor, amigo”, respondió Zaratustra, “no hay nada de lo que hablas: no hay ni el diablo ni el infierno. Tu alma morirá incluso antes que tu cuerpo: ¡no tengas miedo de nada!”

El hombre lo miró incrédulo. “Si dices la verdad”, dijo, “entonces al perder mi vida, no pierdo nada. Soy un poco más que un animal al que le han enseñado a bailar a golpes y de la mano a la boca.

“No del todo”, dijo Zaratustra, “has hecho un trato por ti mismo fuera del peligro, y por eso no puedes despreciar. Ahora te estás muriendo por tu oficio; por eso quiero enterrarte con mis propias manos".

A estas palabras de Zaratustra nada respondió el moribundo; sólo movió la mano, como buscando, en agradecimiento, las manos de Zaratustra. -

7

Mientras tanto, había llegado la noche y la plaza del mercado había desaparecido en la oscuridad; entonces la gente también se dispersó, porque hasta la curiosidad y el miedo se cansan. Pero Zaratustra siguió sentado en el suelo cerca del muerto y estaba sumergido en sus pensamientos: así se olvidó del tiempo. Llegó la última noche y un viento frío sopló sobre el hombre solitario. Entonces Zaratustra se levantó y dijo en su corazón:

“En verdad, Zarathustra tuvo una buena pesca hoy. No atrapó al hombre, pero sí al cadáver.

Terrible la existencia humana, y además, siempre carece de sentido: la bufonada puede convertirse en su suerte.

Quiero enseñar a la gente el significado de su ser: este significado es el superhombre, el relámpago de la nube oscura llamada hombre.

Pero todavía estoy lejos de ellos, y mi pensamiento no habla a sus pensamientos. Para la gente, sigo siendo el término medio entre un loco y un cadáver.

Oscura es la noche, oscuros los caminos de Zaratustra. ¡Vamos, camarada frío e inmóvil! Te llevo a donde te enterraré con mis propias manos".

8

Habiendo dicho esto en su corazón, Zaratustra tomó el cadáver sobre su espalda y partió. Pero antes de que hubiera dado siquiera cien pasos, un hombre se acercó sigilosamente a él y comenzó a susurrarle al oído, y mira, el que hablaba era un bufón de la torre. “Fuera de esta ciudad, oh Zaratustra”, dijo, “demasiados te odian aquí. Los buenos y los justos os odian, y os llaman su enemigo y odiador; los fieles te odian y te llaman peligroso para la multitud. Tu felicidad es que se rieron de ti: y en verdad, hablaste como un bufón. Tu felicidad es que te pegaste a un perro muerto; habiéndote humillado así, te has guardado para hoy. Pero aléjate de esta ciudad, o mañana saltaré sobre ti, vivo sobre los muertos. Y dicho esto, el hombre desapareció; y Zaratustra siguió su camino por las calles oscuras.

A las puertas de la ciudad se encontró con los sepultureros; le encendieron una antorcha en la cara, reconocieron a Zaratustra y se burlaron mucho de él: “Zaratustra se lleva consigo un perro muerto: ¡bravo, Zaratustra se ha convertido en sepulturero! Porque nuestras manos son demasiado puras para esta cosecha. ¿No querría Zaratustra robarle un trozo del diablo? ¡Pues que así sea! ¡Les deseamos una buena cena! ¡A menos que el diablo sea un ladrón más astuto que Zaratustra! ¡Se los robará a los dos, se los comerá a los dos! Y se reían y susurraban entre ellos.

Zaratustra no dijo una palabra a esto y siguió su camino. Caminó durante dos horas a través de bosques y pantanos y muy a menudo escuchó el aullido hambriento de los lobos; Finalmente, le sobrevino el hambre. Se detuvo frente a una casa apartada en la que había una luz encendida.

“El hambre me ataca como un ladrón”, dijo Zaratustra. - En los bosques y pantanos, mi hambre me ataca incluso en la oscuridad de la noche.

Increíbles caprichos de mi hambre. A menudo viene solo después de la cena, y hoy no lo he sentido en todo el día; ¿dónde se quedó?

Y con estos elefantes Zaratustra llamó a la puerta de la casa. Apareció un anciano; llevó una linterna y preguntó: "¿Quién viene a mí y perturba mi mal sueño?"

"Vivo y muerto", respondió Zaratustra. - Dame algo de comer y beber; en la tarde me olvidé de eso. El que da de comer al hambriento, da de comer a su propia alma: así dice la sabiduría.”

El anciano se fue, pero inmediatamente volvió y ofreció pan y vino a Zaratustra. “Este es un mal lugar para los hambrientos”, dijo, “es por eso que vivo aquí. Bestia y hombre venid a mí, el ermitaño. Pero llama a tu camarada para que coma y beba, está aún más cansado que tú. Zaratustra respondió: "Mi camarada está muerto, sería difícil persuadirlo para que coma". “Eso no me concierne”, refunfuñó el anciano, “quien llame a mi puerta debe aceptar lo que le ofrezco. ¡Come y sé saludable!” -

Después de eso, Zaratustra caminó otras dos horas, confiando en el camino y en la luz de las estrellas: pues era un caminante nocturno habitual y le gustaba mirar a la cara a todo lo que dormía. Pero cuando empezó a clarear, Zaratustra se encontró en un bosque profundo, y más allá ya no se veía el camino. Luego puso al muerto en un árbol hueco a la altura de su cabeza -porque quería protegerlo de los lobos- y él mismo se tumbó en el suelo, sobre el musgo. E inmediatamente se durmió, cansado de cuerpo, pero de alma inflexible.

9

Durante mucho tiempo Zaratustra durmió, y no sólo el amanecer de la mañana, sino la hora antes del mediodía pasó por su rostro. Pero al fin abrió los ojos: con sorpresa Zaratustra miró el bosque y el silencio, con sorpresa miró dentro de sí mismo. Entonces se levantó rápidamente, como un navegante que de repente ve la tierra, y se regocijó: porque vio una nueva verdad. Y así habló entonces en su corazón:

“Una luz ha descendido sobre mí: necesito compañeros, y además vivos, no compañeros muertos y no cadáveres que llevo conmigo a donde quiero.

Necesito compañeros vivos que me sigan, porque quieren seguirse a sí mismos, y donde yo quiero.

Una luz descendió sobre mí: ¡Zaratustra no debe hablar al pueblo, sino a sus compañeros! ¡Zaratustra no debe ser pastor y perro del rebaño!

Atrae a muchos de la manada, para esto vine. El pueblo y el rebaño se indignarán contra mí: Zaratustra quiere ser llamado ladrón entre los pastores.

Pastores, digo, pero se llaman a sí mismos buenos y justos. Pastores, digo, pero se llaman ortodoxos.

¡Mira a los buenos y a los justos! ¿A quién odian más? El que rompe sus tablas de valores, el destructor, el criminal, pero este es el creador.

¡Mira a los fieles! ¿A quién odian más? El que rompe sus tablas de valores, el destructor, el criminal, pero este es el creador.

El creador busca compañeros, no cadáveres, y tampoco rebaños y no creyentes. Los creadores, como él, buscan al creador, los que escriben nuevos valores en nuevas tabletas.

El creador está buscando compañeros y aquellos que cosechen la cosecha con él: porque todo está maduro en él para la cosecha. Pero le faltan cien hoces; por eso se arranca las orejas y se indigna.

Los compañeros son buscados por el creador y los que saben afilar sus hoces. Serán llamados destructores y aborrecedores del bien y del mal. Pero recogerán la cosecha y celebrarán.

Zaratustra busca a los que construyen con él, a los que cosechan y celebran con él Zaratustra busca: ¡qué crearía con rebaños, pastores y cadáveres!

¡Y tú, mi primer compañero, sigue siendo bendito! Bien te enterré en el hueco de un árbol, bien te escondí de los lobos.

Pero me despido de ti, porque el tiempo ha pasado. De amanecer en amanecer, una nueva verdad se alumbró en mí.

Ni pastor ni sepulturero debo ser. Nunca más hablaré con el pueblo: la última vez hablé con los muertos.

A los que crean, a los que cosechan, a los que triunfan, quiero unirme: quiero mostrarles el arcoíris y todos los pasos del superhombre.

Solitario cantaré mi canción a los que están solos juntos; y quien tiene oídos para oír lo inaudito, quiero cargar su corazón con mi felicidad.

Me esfuerzo por mi meta, sigo mi propio camino; Saltaré sobre los lentos y descuidados. ¡Que mi pisada sea su ruina!”

10

Así habló Zaratustra en su corazón, y el sol ya era mediodía; luego miró inquisitivamente al cielo: porque oyó sobre él el grito agudo de un pájaro. Y vio un águila: describiendo amplios círculos, se precipitó en el aire, y con ella una serpiente, pero no en forma de presa, sino como amiga: porque ella envolvió sus anillos alrededor de su cuello.

"¡Estos son mis animales!" dijo Zaratustra y se regocijó en su corazón.

“El animal más orgulloso bajo el sol, y el animal más inteligente bajo el sol, fueron a explorar.

Quieren saber si Zaratustra sigue vivo. Y en verdad, ¿sigo vivo?

Resultó más peligroso estar entre personas que entre animales, Zaratustra camina por caminos peligrosos. ¡Que mis bestias me guíen!"

Dicho esto, Zaratustra recordó las palabras del santo en el bosque, suspiró y habló así en su corazón:

“¡Si tan solo pudiera volverme más sabio! ¡Si pudiera volverme completamente sabio, como mi serpiente!

Pero quiero lo imposible; ¡Le pediré a mi orgullo que siempre vaya con mi mente!

Y si alguna vez mi mente me abandona, ¡oh, le encanta volar! - ¡entonces deja volar mi orgullo con mi locura! -

Así comenzó la decadencia de Zaratustra.

Pintura "Puesta de sol, Mont Blanc" Wenzel Hablik (Wenzel Hablik)

Muy corto

Contando a la gente parábolas e historias de contenido moral y filosófico, el filósofo errante predica la doctrina del Superhombre, pero el mundo es indiferente a los discursos del sabio.

La novela consta de cuatro partes, cada una de las cuales contiene parábolas sobre diversos temas morales y filosóficos. Según el estilo, la prosa poético-rítmica de la obra se refiere al género de "poema filosófico".

Parte uno

Zarathustra regresa al pueblo después de diez años de soledad en las montañas para traer el mensaje del Superhombre.

Al descender de las montañas, se encuentra con un ermitaño que le habla del amor a Dios. Siguiendo su camino, Zaratustra se queda perplejo: “¿¡Es posible!? ¡Este santo anciano en su bosque aún no ha oído que Dios está muerto!

En la ciudad, el sabio ve una multitud que se ha reunido para mirar al bailarín de la cuerda. Zarathustra le habla a la gente sobre el Superhombre: llama a la gente a ser "leal a la tierra" y a no creer en "esperanzas sobrenaturales" porque "Dios está muerto". La multitud se ríe de Zarathustra y observa la actuación del Rope Dancer. Como resultado de las intrigas de Pagliac, el equilibrista cae y muere. Habiendo recogido el cadáver del difunto, el sabio abandona la ciudad. Lo acompañan el Águila y la Serpiente.

En sus "Discursos", que consta de veintidós parábolas, Zaratustra se ríe de la falsa moralidad y fundamentos de la humanidad.

El sabio comienza con una historia sobre "tres transformaciones del espíritu": primero, el espíritu es un Camello, que se convierte en León, y el León se convierte en Niño. El espíritu está cargado, pero quiere ganar la libertad y, como un león, convertirse en un maestro. Pero el León no puede convertirse en el Espíritu-Creador sin el Niño - la "afirmación sagrada" del espíritu.

Muchas aspiraciones paradójicas en la vida y diferentes tipos de personas son discutidas por Zaratustra:

Condena a los divinos: desean que "la duda sea un pecado". Desprecian el "cuerpo sano, fuerte y perfecto". El filósofo maldice a los sacerdotes, estos predicadores de la muerte, que deben desaparecer "de la faz de la tierra".

Zarathustra enseña a respetar a los guerreros: ellos "superan al hombre en sí mismos", no queriendo una larga vida.

Habla de “mil y una metas”, cuando el bien de un pueblo es considerado malo por otro pueblo, porque “la humanidad aún no tiene meta”.

El sabio está hablando del "nuevo ídolo" que la gente adora, del estado. La muerte de este mito significa el comienzo de un hombre nuevo.

Aconseja evitar la fama, los payasos y los actores, porque lejos de esto “siempre han vivido inventores de nuevos valores”.

Zaratustra llama estupidez cuando se responde con el bien al Mal: ​​esto es una humillación para el enemigo, y "un poco de venganza es más humano que la ausencia de venganza".

Matrimonio lo llama "la voluntad de dos de crear uno solo, más grande que aquellos que lo crearon", y llama verdaderamente castos a aquellos que son indulgentes y alegres.

El sabio también habla del amor por "aquellos que crean en la soledad": son capaces de "crear más allá de sí mismos".

Zaratustra le habla al joven sobre la naturaleza maligna de una persona que es como un árbol y “cuanto más persistentemente se esfuerza hacia arriba, hacia la luz, con más fuerza sus raíces se precipitan profundamente en la tierra, hacia abajo, en la oscuridad, en el mal”.

El sabio menciona la naturaleza de una mujer: la clave para ella es el embarazo, y la regla para tratar con ella es una: “¿Vas a las mujeres? ¡No olvides el látigo!"

Zaratustra condena a las personas que "estando en miserable autosatisfacción", se regodean en estas "virtudes". Una persona en camino al Superhombre debe tener un “héroe en su alma”, ser fiel a la tierra, encontrarse a sí mismo y “desear con una sola voluntad”, negando cualquier otra fe.

Los "Discursos" terminan con una profecía sobre la llegada del "Gran Mediodía", cuando en el camino del animal al Superhombre, el hombre "festeja el comienzo de su ocaso".

"Todos los dioses han muerto: ahora queremos que el Superhombre viva": este, según Zarathustra, debería ser el lema de la humanidad.

La segunda parte

Zaratustra se retira a su cueva. Años más tarde, el sabio decide nuevamente acudir a la gente con nuevas parábolas.

Vuelve a hablar del rechazo a la religión, porque "es un pensamiento que todo lo endereza y lo tuerce". La existencia de dioses mata cualquier creación y creación. Lejos de dioses y sacerdotes que mueren en el fuego por ideas falsas.

La verdadera virtud para una persona es el Sí mismo, que "se manifiesta en cada acto". Uno debe amar la creación más que la compasión, ya que la compasión no puede crear nada.

Zaratustra revela la mentira del concepto de "igualdad": este mito se usa para vengar y castigar a los fuertes, a pesar de que las personas no son iguales y "¡no deberían ser iguales!"

Todos los "sabios ilustres", como burros, sirvieron "al pueblo ya la superstición popular, y no a la verdad". Pero los verdaderos sabios viven en el desierto, no en las ciudades. Por lo tanto, un verdadero sabio evita la multitud y no bebe de sus "manantiales envenenados".

Zaratustra enseña sobre la “voluntad de poder”, que vio “en todas partes donde había vida” y que anima a los débiles a someterse a los fuertes: “Sólo donde hay vida, también hay voluntad: pero no la voluntad de vivir - la voluntad de poder! Así es como te enseño”. Es la "voluntad de poder" lo que hace a una persona fuerte y sublime, como una columna: "cuanto más alta es, más tierna y hermosa, mientras que por dentro es más dura y más duradera".

Habla de una "cultura" que está muerta y proviene de una realidad ilusoria. Los científicos de esta realidad muerta pretenden ser sabios, pero sus verdades no valen nada. Zaratustra pide un conocimiento “sin mancha” y puro, “¡para que todo lo profundo se eleve a mi altura!”

Se ríe de los poetas por su "eterna feminidad": son demasiado "superficiales y no lo suficientemente limpios: enturbian el agua para que parezca más profunda".

Todos los grandes acontecimientos, dice Zaratustra, deben girar "no en torno a los que inventan nuevos ruidos, sino en torno a los inventores de nuevos valores". Solo la "voluntad de poder" puede destruir la compasión y dar vida a lo Grande.

Zaratustra enseña a sus oyentes tres sabidurías humanas: dejarse engañar, "para no tener cuidado con los engañadores", perdonar a los engreídos más que a los demás, y no permitir que "por vuestra cobardía, la vista de los malvados se vuelva repugnante para mí".

En profunda tristeza, deja a sus oyentes sin comprender.

Parte tres

Zaratustra está de nuevo en camino. Les cuenta a sus compañeros de viaje sobre su encuentro con el Espíritu de la Gravedad: “estaba sentado sobre mí, mitad topo, mitad enano; cojo, trató de hacerme cojo también.” Este Enano ensilló al sabio, tratando de arrastrarlo al abismo de la duda. Sólo el coraje salva al filósofo.

Zarathustra advierte que el Espíritu de la Gravedad nos es dado desde el nacimiento en forma de las palabras "bien" y "mal". Este enemigo que dice "bien para todos, mal para todos" sólo es vencido por "quien dice: he aquí mi bien y mi mal". No hay ni bueno ni malo: está "mi gusto, del que no necesito avergonzarme ni esconderlo".

No existe una forma universal que se pueda mostrar a todos: solo existe una elección individual de cada uno en materia de moralidad.

“¿No debería ser así: todo lo que puede pasar ya pasó por este camino? ¿No debería ser así: todo lo que puede pasar ya pasó una vez, pasó y pasó? - pregunta Zarathustra, afirmando la idea del Eterno Retorno. Está seguro: “¡todo lo que pueda suceder en este largo camino a seguir debe volver a suceder!”.

El sabio dice que toda la vida está determinada por "la aristocracia más antigua del mundo" - Chance. Y el que busca la felicidad nunca la encuentra, porque "la felicidad es una mujer".

Volviendo a su caverna por las ciudades, Zaratustra vuelve a hablar de la virtud moderada, que se combina con la comodidad. La gente aplastaba y veneraba "lo que hace modesto y manso: así convirtieron al lobo en un perro y a la gente en la mejor mascota del hombre".

El sabio se entristece por la sordera de la gente a la verdad y dice que “donde ya no puedes amar, ¡tienes que pasar!”.

Continúa burlándose de los profetas "viejos, celosos, maliciosos" que hablan de monoteísmo: "¿No está también la divinidad en que hay dioses, pero no hay Dios?"

Zaratustra alaba la voluptuosidad, el ansia de poder y el egoísmo. Se trata de pasiones sanas, palpitantes "con llave de un alma fuerte, unida a un cuerpo exaltado" y serán características de la "nueva aristocracia". Esta nueva gente destruirá las "viejas tablas" de la moralidad, reemplazándolas por otras nuevas. "Coraje intrépido, larga desconfianza, cruel negación, saciedad, cortar la vida": esto es lo que, según Zaratustra, caracteriza a la nueva élite y da a luz a la verdad.

Para ser fuerte, uno debe tener un "alma ancha", que esté libre de circunstancias externas y "se arroje a todo lo Accidental". Esta alma tiene sed de voluntad, de sabiduría y de amor, "en el que todas las cosas encuentran lucha y confrontación".

Sólo aquellos que quieren superarse a sí mismos tienen la "voluntad de poder" y un alma amplia se salvará. Los débiles y los que caen deben ser empujados y enseñados a "caer más rápido". llama Zaratustra.

Los mejores deben luchar por el dominio en todas las áreas de la vida. Un hombre debe ser "capaz de guerra", y una mujer, para tener hijos. “Estás concluyendo un matrimonio: ¡mira que no se convierta en una conclusión para ti!” advierte el filósofo.

Zaratustra niega el "contrato social", porque la sociedad "es un intento, es una larga búsqueda del que manda".

Canta sobre "todo lo malo en el hombre", porque "todo lo malo y lo malo es el mejor poder y una piedra sólida en la mano del más alto de los creadores".

Después de estos sermones, las bestias llaman a Zaratustra "el maestro del Eterno Retorno".

Cuarta y ultima parte

Zaratustra envejeció y "su cabello se volvió gris".

Continúa creyendo en el "reino milenario de Zarathustra" y se adhiere al lema principal del Superhombre: "¡Sé quien eres!"

Un día escucha un grito de auxilio y va a buscar a un "hombre superior" que está en apuros. Se encuentra con varios personajes: un adivino sombrío, dos reyes con un burro, un espíritu concienzudo, un viejo mago, el último Papa, el hombre más feo, un mendigo voluntario y una sombra. Todos le cuentan a Zarathustra sus historias y quieren encontrar al "hombre superior". El sabio los envía a su cueva y continúa su camino.

Cansado, Zaratustra regresa a la cueva y ve allí a todos los viajeros que encontró durante el día. Entre ellos están el Águila y la Serpiente. El sabio da un sermón sobre los signos de un "hombre superior", resumiendo todas las ideas que se dijeron en los sermones anteriores.

Después de eso, organiza una "cena" en la que todos beben vino, comen corderos y alaban la sabiduría de Zaratustra. Todos los invitados, incluido el burro, rezan.

El sabio llama a sus invitados "recuperándose" y canta sobre la llegada del "Gran Mediodía".

Por la mañana Zaratustra sale de su cueva.

El tratado filosófico Así habló Zaratustra es la obra más famosa de Friedrich Nietzsche. El libro es conocido por su crítica de la moralidad cristiana convencional. En su obra, el autor hizo una gran cantidad de tesis que provocaron una animada discusión y feroz crítica. En algunas de sus características, Así habló Zaratustra se parece a la Biblia. Se trata de una fusión de poesía, tratado filosófico y prosa artística, en la que abundan las imágenes, metáforas y parábolas.

La idea de un superhombre

El libro de Nietzsche se divide en cuatro partes, cada una de las cuales el autor publica por separado. El escritor iba a asumir dos volúmenes más, pero no tuvo tiempo de concretar su idea. Cada parte contiene varias parábolas. Es sobre ellos que cuenta el resumen. "Así habló Zaratustra" comienza con la escena del regreso de Zaratustra al pueblo después de muchos años de vagar. El personaje principal es un profeta. Su idea fija es informar a la gente sobre su propia revelación.

La filosofía del profeta es el núcleo semántico sobre el que descansa el libro "Así habló Zaratustra". promovida por el protagonista, se convirtió en la teoría más popular y conocida del propio Nietzsche. El mensaje principal de la obra se da ya en la primera escena, cuando Zaratustra desciende de las montañas. En el camino, se encuentra con un ermitaño. Esta persona confiesa que ama a Dios, y este sentimiento le da fuerzas para vivir. La escena no es aleatoria. Después de esta reunión, el profeta continúa y se pregunta por qué el ermitaño aún no sabe que Dios está muerto. Niega muchas de las normas que son familiares para la gente común. Esta idea transmite tanto el libro en sí como su resumen. "Así habló Zaratustra" es también un tratado sobre el lugar del hombre en la naturaleza y la sociedad.

viaje a la ciudad

El filósofo errante Zarathustra pronuncia su primer sermón en la ciudad cuando se topa con una multitud reunida alrededor de una bailarina en la cuerda floja. El viajero habla a la gente sobre el superhombre, convence de que el hombre corriente es sólo un eslabón en la cadena de desarrollo del mono al superhombre. Además, Zarathustra anuncia públicamente que Dios ha muerto y por lo tanto la gente debe dejar de creer en esperanzas sobrenaturales y volverse fiel a la tierra.

El discurso del extraño divierte a la multitud. Ella se burla del filósofo y continúa viendo la actuación. Un breve resumen no puede prescindir de mencionar esta escena. "Así habló Zaratustra" aunque es un tratado filosófico, al mismo tiempo tiene todos los signos de una novela con una trama en desarrollo y personajes ficticios. La escena en la ciudad termina con el equilibrista cayendo al suelo y muriendo. El sabio recoge su cuerpo y sale de la ciudad en compañía de la Serpiente y el Águila.

Filosofía de Zaratustra

Zarathustra tiene su propia "Colección de discursos", que consta de 22 parábolas. Son ellos quienes revelan las ideas principales que Friedrich Nietzsche intenta transmitir a los lectores. Zaratustra desprecia a los sacerdotes y enseña el respeto a los soldados. Considera al Estado un "ídolo" y explica que sólo después de su caída llegará la era del hombre nuevo. El filósofo insta a evitar los actores, los bufones y la fama. Critica el postulado cristiano de que el mal debe ser pagado con el bien, considerando tal comportamiento como debilidad.

Zaratustra cuenta la mayor parte de sus tesis a transeúntes y acompañantes al azar. Entonces, con un joven, comparte la idea de que el mal ocupa un lugar importante en la naturaleza humana, y solo venciéndolo puede convertirse en un superhombre. De todas las tesis del profeta, una se destaca en particular. Es el fundamento de la fe descrita en el libro Así habló Zaratustra. El análisis muestra que la parte más importante de la mitología del filósofo es su profecía sobre la llegada del Gran Mediodía. Este evento precederá la transición de una persona a una nueva etapa de su desarrollo. Cuando llegue el Gran Mediodía, la gente celebrará el declive de su media existencia anterior.

Citas

En la segunda parte del libro, tras una corta vida pública, Zaratustra decide encerrarse de nuevo en su cueva, donde pasará muchos años más. Al regresar de un largo encarcelamiento, vuelve a hablar a la gente con parábolas. La crítica a la religión es uno de los principales mensajes del libro Así habló Zaratustra. Las citas sobre este tema se pueden citar en gran número. Por ejemplo:

• "Dios es el pensamiento que hace que todo lo recto se tuerza y ​​todo lo que está de pie, girando".
• “¡A todo esto lo llamo enseñanza sobre el uno, completo, inamovible, bien alimentado e imperecedero como una persona malvada y hostil!”
• “Si hubiera dioses, ¿cómo podría resistirme a no ser un dios? Por lo tanto, no hay dioses".

El filósofo ridiculiza la igualdad de las personas. Él cree que este concepto es una ficción, inventado para castigar a los fuertes y glorificar a los débiles. Partiendo de esto, el profeta llama a abandonar la compasión por el bien de la creación. No se supone que las personas sean iguales. Nietzsche repite este pensamiento varias veces en las páginas de su libro Así habló Zaratustra. El contenido capítulo por capítulo muestra cómo critica constantemente todos los fundamentos y órdenes familiares a la sociedad.

Una burla a la sabiduría y la cultura.

Por boca de Zaratustra, Nietzsche dice que todos los llamados sabios sólo sirven a los ignorantes y sus supersticiones, mientras obstaculizan la verdad. Sus verdaderos portadores no viven en ciudades entre la multitud, sino en desiertos distantes, lejos del alboroto humano. Parte de la verdad es que todos los seres vivos luchan por el poder de una forma u otra. Es debido a este patrón que los débiles deben obedecer a los fuertes. Zaratustra considera que la voluntad de poder es una cualidad humana mucho más importante que la voluntad de vivir.

La crítica de la cultura es otro rasgo característico del libro Así habló Zaratustra. Las reseñas de los contemporáneos muestran cómo eran aprensivos con Nietzsche, quien consideraba que la mayor parte de la herencia humana era solo el resultado de la adoración de una realidad ficticia ilusoria. Por ejemplo, Zaratustra se ríe abiertamente de los poetas a los que llama demasiado femeninos y superficiales.

Espíritu de gravedad

En la tercera parte de la novela filosófica, Zaratustra tiene nuevas parábolas e imágenes. Les cuenta a sus pocos oyentes sobre el Espíritu de la Gravedad, una criatura que se parece a un enano o un topo, que intenta dejar cojo al sabio. Este demonio trató de arrastrar a Zaratustra al fondo, al abismo lleno de dudas. Y solo a costa de grandes esfuerzos el protagonista logró escapar.

El orador explica a la audiencia que el Espíritu de la Gravedad se le otorga a cada persona desde su nacimiento. Periódicamente, se recuerda a sí mismo en forma de las palabras "mal" y "bien". Zaratustra niega estas nociones. Cree que no existe el bien ni el mal. Sólo existen deseos naturales de toda persona, que no deben ocultarse bajo ningún concepto.

Actitud ante el destino y los vicios.

El libro "Así habló Zaratustra", cuyo significado es interpretado por filósofos y otros investigadores de diferentes maneras, ofrece al lector una nueva mirada a cosas aparentemente familiares. Por ejemplo, el personaje principal se niega a hablar sobre algún tipo de camino universal: un camino universal de salvación y una vida correcta, que se discute en todas las enseñanzas religiosas populares. Por el contrario, Zarathustra cree que cada persona tiene su propio camino, y cada uno debe formar su actitud hacia la moralidad a su manera.

El profeta explica cualquier destino como una mera combinación de accidentes. Elogia rasgos tales como el ansia de poder, la voluptuosidad y el egoísmo, considerándolos solo pasiones naturales sanas inherentes a un alma fuerte en un cuerpo exaltado. Al predecir la próxima era de superhombres, Zaratustra espera que todos estos rasgos de carácter sean inherentes a un nuevo tipo de hombre.

una persona ideal

Según las ideas de Zaratustra, para volverse fuerte, basta con aprender a liberarse de cualquier circunstancia externa. Las personas verdaderamente poderosas pueden darse el lujo de lanzarse a situaciones aleatorias todo el tiempo. La fuerza debe estar en todo. Los hombres siempre deben estar listos para la guerra y las mujeres, para el nacimiento de niños.

Una de las tesis de Zaratustra habla de la inutilidad de la sociedad y de todo contrato social. Tratar de vivir juntos según algunas reglas solo evita que los fuertes triunfen sobre los débiles.

la ultima parte

En el cuarto volumen, Nietzsche habla de la vejez de Zaratustra. Habiendo vivido hasta una edad avanzada, continúa creyendo en sus sermones y vive de acuerdo con el lema principal del superhombre, que dice: "Sé quien realmente eres". Un día el profeta escucha un grito de auxilio y sale de su cueva. En el camino se encuentra con muchos personajes: el Adivino, el Espíritu Concienzudo, el Encantador, el Hombre Más Feo, el Mendigo y la Sombra.

Zarathustra los invita a su cueva. Así la novela filosófica se acerca a su fin. Los invitados del profeta escuchan sus sermones, que ya ha contado antes a lo largo de todo el libro. En esencia, esta vez resume todas sus ideas de manera generalizada, plasmándolas en una enseñanza coherente. Además, Friedrich Nietzsche describe una cena (por analogía con el Evangelio), donde todos comen cordero, alaban el conocimiento de Zarathustra y oran. El dueño dice que el Gran Mediodía llegará pronto. Por la mañana sale de su cueva. Esto concluye el libro en sí y su resumen. "Así habló Zaratustra" es una novela que podría haber continuado si Nietzsche hubiera tenido tiempo de llevar a cabo su plan creativo hasta el final.

Calificación 5 de 5 estrellas desde Señor Shury 05/06/2019 12:10

Calificación 4 de 5 estrellas desde shim_pruts 16.08.2018 13:15

Miro algunas cosas con ironía, pero no presumo, no tengo la costumbre de hacer esto. Leer a Nietzsche no es difícil ni fácil, solo fue interesante saber qué piensa una persona que está decepcionada de Dios antes de creer sinceramente en él. Creo en una mente superior y en una figura tan histórica como Jesucristo, pero las personas desinteresadas no se han encontrado, porque todos esperan un gesto recíproco.
¿Diferentes fuentes afirman que Jesús fue un truco sucio? Pero la biblia dice que era una persona mansa y humilde, confío más en la fuente bíblica.
Carezco de prejuicios nacionales, por lo que no puedo sentirme insultado llamándome ucraniano.

Calificación 4 de 5 estrellas desde modus_2005 30.03.2017 16:00

>Superman ya vivía en la tierra y se sacrificó.
Jesús no es sobrehumano. Leer el Anticristo.

Calificación 5 de 5 estrellas desde Jerzy 20.01.2017 20:47

Un libro excelente en la mejor traducción.

Calificación 5 de 5 estrellas desde Ru5 28.12.2016 16:39

Mi amiga me dio este libro para leer, eso es lo que despertó en mí: las experiencias del lector más mis creencias.
Le rogamos amablemente: no hay necesidad de generar controversia. Tengo una perspectiva poco ortodoxa sobre muchas cosas.
Escribe un crítico! Adherentes y seguidores de las enseñanzas de F. Nietzsche, si los hay, no me traten con hostilidad, porque cada uno tiene su propia opinión y juicio sobre todo.
El libro cayó en mis manos por accidente. Categóricamente no soy partidario de las enseñanzas de Friedrich Wilhelm Nietzsche. No llamo Biblia a la obra Así habló Zaratustra, aunque sea de Nietzsche. Porque la Biblia no tiene análogos. La enseñanza de FW Nietzsche, que predica a través de los labios del sabio Zaratustra, cansado de la vida, me provocó una tormenta de contradicciones, un juego de palabras de inquietud emocional inspirado por la corriente salvaje de los discursos de Zaratustra sobre la materia sutil del alma, sobre la vida, sobre la muerte. Las emociones cambiaron una tras otra, la explosión de protesta no se desvaneció en mi alma mientras leía esta historia. Pensamientos propagandísticos vertidos por Zaratustra en los oídos y corazones de los transeúntes casuales, inexpertos en la sencillez de sus pueblerinos sobre el Superhombre, involuntariamente hicieron que mi boca se abriera en una amplia sonrisa, y en mis ojos se observó una leve ironía.
Ironía sobre la "Verdad de Zaratustra". En verdad, este orgulloso Zaratustra no quiere reconocer que el Superhombre ya vivía en la tierra y se sacrificaba. se entregó voluntariamente
Lo más para torturar a los verdugos. Se sacrificó a sí mismo, en nombre de salvar el alma humana.
Su madre era una judía piadosa, Su Padre es nuestro Creador. ¿Se puede llamar judío a este hombre santo? ¡Oh, no! ¡Él es el Mesías! ¡Él es el Salvador de nuestras almas!
¡Fue concebido del Espíritu Santo, nació de una mujer santa, vivió entre la gente, murió como mártir, resucitó como un santo, ascendió al cielo como el Señor!
Zaratustra predica el desprecio por los débiles, el rechazo de la moral y una actitud negativa hacia todos los principios morales.
Jesucristo es la imagen del hombre perfecto. Un ejemplo eterno, un ideal innegable de moralidad, bondad, amor, misericordia, compasión. Los valores altos nunca se volverán obsoletos.
Si miras al Salvador solo como una persona, entonces no tiene igual entre nosotros. Porque nadie lo ha superado todavía.
En el mundo antiguo, solo los atlantes eran comparados con dioses: ellos, por el derecho de su perfección, tenían el estatus de Superman.
No soy ateo. Soy creyente, y digo lo que pienso, digo lo que siento.
Friedrich Nietzsche creó una historia verdaderamente brillante, pero afortunadamente para mí no encontró eco en mi corazón. ¡Nuestras almas recorren diferentes caminos de eternidad! De los escritos de Friedrich Nietzsche, leí dos, porque sus pensamientos filosóficos están reñidos con mis propias convicciones, y en particular, por esta razón, leer a Nietzsche se me hizo emocionalmente difícil. Y aquí no se trata solo de acuerdo o desacuerdo, hay algo más, algo que no se puede describir con palabras.
En mi opinión ideal, los superhumanos se parecen a los hobbits: personas bondadosas, alegres, hospitalarias, afables, pacíficas y sociables :-)

Calificación 4 de 5 estrellas desde modus_2005 26/12/2015 01:16

Muy difícil de leer.
Más precisamente, solo leer (como ficción) es fácil, pero entonces, ¿cuál es el punto?
Y con cuidado, lentamente, viviendo y asociando cada línea con lo vivido anteriormente, es difícil.
Es aún más difícil cuando la línea no está asociada con nada, esto es confuso.
Lo leí línea por línea, me gustó. Hasta el final (desafortunadamente) no dominó, no hubo suficiente experiencia de vida.
De las desventajas: leer de esta manera (vivir) lleva mucho tiempo y se necesita cierto bagaje de vida para comprender la esencia.

Traigo a su atención una reseña del libro "Así habló Zaratustra" de Friedrich Nietzsche. Tal vez incluso pueda llamarse impresiones y reflexiones sobre este libro, pero usted sabe mejor.

Mundo de Zaratustra

"Cuando Zaratustra tenía treinta años, se fue
él su patria y el lago de su patria y se fue a las montañas".

El personaje principal del libro es el antiguo sabio Zarathustra. La acción tiene lugar en algún lugar de la antigüedad, puedes, por ejemplo, imaginar que en la Antigua Grecia (el propio Nietzsche vivió en el siglo XIX). El mundo que rodea a Zarathustra es simple y atractivo: montañas, mares, bosques y pequeños pueblos. La vida silvestre, habitada por varios animales, crea un trasfondo especial para la historia que se desarrolla en torno al sabio y sus enseñanzas. El propio Zaratustra se expresa en imágenes sencillas y comprensibles tomadas de su entorno inmediato. Los problemas modernos suenan muy inusuales e incluso amenazantes en un contexto tan antiguo. A menudo he querido imaginar cómo habrían sido recibidas las enseñanzas de Zaratustra en el mundo antiguo real. Sin embargo, a pesar de todo el arcaísmo exterior, el mundo de Zarathustra contiene implícitamente cierta fatiga, callejón sin salida y otros rasgos característicos del siglo XIX.

Lugar en la sociedad

"Mi boca es la boca del pueblo; demasiado grosero y abundante
digo por conejos sedosos".

Uno de los temas tratados en el libro es la oposición entre el filósofo y la sociedad. Zaratustra vive solo en una montaña, en una cueva, entre animales salvajes que lo cuidan y con los que habla mucho. El libro comienza con el hecho de que Zaratustra anuncia el comienzo de su "decadencia", y desciende de su montaña a la gente, pero después de eso, la soledad del sabio solo se intensifica: la gente en su masa no escucha ni entiende a Zaratustra. . En varias ocasiones se desesperó de su misión y volvió a la montaña, aunque en el proceso hizo discípulos y amigos. Tomando fuerza y ​​silencio, volvió a descender al pueblo para seguir llevando sus enseñanzas.

Imágenes y metáforas

"Y hay quienes se sientan en su pantano y lo dicen
de una caña: "Virtud es sentarse
tranquilamente en el pantano".

Me gustaría prestar especial atención a cómo el autor usa el lenguaje. Por un lado, Zaratustra habla de acuerdo con su entorno, utilizando en su discurso todos aquellos objetos y fenómenos con los que suelen encontrarse sus contemporáneos. Por otro lado, su discurso es tan figurativo y metafórico, sumergiendo tanto al oyente en el mágico mundo de las imágenes y las alegorías que le permite pasar de simples objetos del entorno a una profunda descripción de los problemas de la era del fin. de la Nueva Era.
En general, el libro está escrito de manera muy armoniosa, la metáfora de los discursos de Zarathustra se complementa con una metáfora profunda del protagonista mismo: su estilo de vida, entorno, acciones y eventos revelan la idea de manera aún más completa y brillante. Se puede decir que tanto las palabras como los hechos de Zaratustra y todos los demás personajes son diferentes niveles de una misma metáfora, muy hábilmente reunidos.
De particular encanto es el entrelazamiento de la metáfora y la realidad, creando la sensación de una metáfora que cobra vida, como, por ejemplo, en esta declaración: " Y cuando vi a mi demonio, lo encontré serio, sólido, profundo, solemne: era el espíritu de gravedad, por él caen todas las cosas". Las últimas palabras, por así decirlo, sacan el espíritu de gravedad del espacio de la metáfora a nuestro mundo cotidiano, en el que las cosas caen.

cristiandad

"Muchos que querían exorcizar ellos mismos a su demonio.
entró al mismo tiempo en los cerdos".

Es sorprendente la cantidad de alusiones a la Biblia y al cristianismo que hay en el libro. Aquí y allá hay frases, alusiones, hechos, por un lado referidos a las Sagradas Escrituras, y por otro lado, cobran un significado completamente diferente de labios del autor. Nietzsche estaba bien familiarizado tanto con la Biblia como con el lado práctico del cristianismo, ya que nació en la familia de un sacerdote luterano y él mismo estudió teología. Sin embargo, es obvio que no pudo resistir en el camino cristiano, e incluso comenzó a llamarse "Anticristo". Al comienzo del libro, al encontrarse con el santo ermitaño que alababa a Dios, Zaratustra se sorprende: " Quizás ya sea eso?! este hombre santo v mi bosque aun no ha escuchado O volumen, qué Dios esta muerto! ". El autor revela esta metáfora bastante profunda a lo largo del libro. Los viejos cimientos, los cimientos del mundo anterior ya no pueden evitar que la moral y la moral se derrumben. Esto es lo que enseña Zaratustra: " Cuando hay soportes en el agua, ... no creerán si alguien dice entonces: "Todo fluye" ... "Todo es fuerte sobre la corriente, todos los valores de las cosas, puentes, conceptos , todo "bien" y "mal" - ¡todo esto es fuerte!" - Y cuando llega un duro invierno ... entonces dicen: "¿No está todo inmóvil?" ... "En esencia, todo está inmóvil", pero al contrario, ¡un viento cálido y húmedo enseña! ... Y el hielo - ¡rompe puentes! Oh hermanos míos, ¿no fluye todo ahora en una corriente? ¿No se cayeron al agua todas las barandillas y pasarelas? ¿Quién se aferrará todavía al "bien" y al "mal"?".
Habiendo visto suficientes personas que se llaman a sí mismas cristianas, el autor descarta no solo los fundamentos de la ética, sino también la ética misma. ¿De qué sirve todo esto si nadie está realmente a la altura de sus ideales? ¿Por qué intentar convertirse en santo si es imposible? " “Una persona debe volverse mejor y más enojada”, así es como enseño. El más mal es necesario para el bien del superhombre.". Al no encontrar una respuesta en el cristianismo, el autor ofreció sus propias respuestas a preguntas eternas, aunque, por supuesto, la mayoría de las críticas sobre cómo se comportaron muchos representantes del cristianismo están completamente justificadas.

alegría y tristeza

"Y que el día se pierda para nosotros cuando
nunca bailamos! Y que se llame falso
¡tenemos toda verdad en la que no hubo risa!"

Zarathustra es muy emotivo, ama mucho la vida, la naturaleza, los animales e incluso algunas personas. Algunas de las palabras más utilizadas en el libro son "reír" y "bailar". Sin embargo, muy a menudo también se ve afectado por el horror, el asco, la depresión. Al comienzo del libro, las razones de esto no están del todo claras, pero más adelante se revela la razón. Zarathustra describe la siguiente situación: una serpiente pesada se arrastró por la garganta de un hombre y comenzó a ahogarlo, pero el hombre le cortó la cabeza y la escupió. Más tarde, Zarasthustra confiesa que este hombre es él mismo, y qué es exactamente lo que lo asfixia: " La gran saciedad del hombre - eso me atragantó y se arrastró por mi garganta". Se puede decir que la razón de los fuertes vaivenes emocionales de Zaratustra es la comprensión de la profundidad de la caída del hombre y un intento de hacerle frente. La desesperación y la decepción en el hombre persiguen a Zaratustra por todas partes, pero él lucha por superarlas y encontrar una salida, sacrificando en el proceso muchas cosas muy importantes para muchas personas con cosas como la bondad, la santidad, la justicia, etc.

hombre y superman

"Te estoy enseñando sobre el superhombre. El hombre es algo que debe

superar. ¿Qué hiciste para superarlo?...

Has hecho el viaje de un gusano a un hombre, pero mucho en ti todavía es de un gusano.".

Decepcionado con el hombre, el autor crea la teoría de que uno no debe mirar con demasiada dureza las deficiencias humanas, porque él es solo un eslabón intermedio en la cadena evolutiva. El punto final de la evolución es el superhombre. Es fuerte, terco, alegre, pero no cargado de problemas morales y éticos y otros "excesos" similares. Para la llegada del superhombre, es necesario dejarle paso, por lo tanto, la muerte y la partida son bienvenidas. Sin embargo, me sorprendió que en relación con el advenimiento del superhombre, el autor colocara la institución de la familia en un lugar bastante alto y hablara relativamente mucho sobre las relaciones maritales e incluso sobre la crianza de los hijos, aunque esto no sonaba muy convincente. en el contexto de sus otras declaraciones.

Gente superior (resumen)

"Dime, mis animales: estas personas superiores están todas juntas, ¿acaso huelen mal? ¡Oh puro olor que me envuelve! Ahora solo sé y siento cuánto los amo, mis animales. Y Zaratustra repitió una vez más: "¡Os amo, mis animales!" El águila y la serpiente se le acercaron cuando dijo estas palabras, y levantaron sus ojos hacia él. Así que los tres se quedaron en silencio e inhalaron y aspiraron el aire limpio. Porque el aire aquí afuera era mejor que el de los hombres superiores."

El camino hacia el superhombre, aparentemente, pasa por las personas superiores a las que Zaratustra logró educar al final del viaje. Y ¿qué vemos? Una variedad de chusma se reunió en la cueva de Zaratustra y estropeó el aire allí, y uno de sus mayores logros se describe en la escena de adoración del burro, que dice "yo-a" a todo (similar al alemán "sí"). Según todas las apariencias, se espera que la transición al superhombre sea larga y dolorosa. Después de leer el libro, queda la impresión de que Zarathustra (y Nietzsche con él) no cree realmente en su plan para el desarrollo de la humanidad.
A pesar de este resultado bastante triste, las impresiones del libro siguieron siendo muy buenas, principalmente por el estilo de presentación y por la profundidad de la penetración en los problemas. Había una impresión de un mundo hermoso, pero bastante triste, que se confunde en sus declaraciones audaces. Leer el libro me ayudó a comprender mejor los problemas que ahora son relevantes para mí y para la sociedad, podemos decir que fue aproximadamente de este libro de donde vino la decepción especial en el hombre y la cultura, que aún impregna nuestra sociedad. Así logré indagar en los "orígenes" de esta decepción. Me tomó bastante tiempo leer el libro, pero como dice Zaratustra: " ¿De qué sirve el tiempo, que "no tiene tiempo" para Zaratustra?".