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रूसी संघ के आंतरिक मामलों के मंत्रालय

मास्को विश्वविद्यालय

विषय पर: रूस की संस्कृति पर रूढ़िवादी का प्रभाव

मास्को 2012

परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता। पिछले एक दशक में, हमारा देश एक गहरे संकट का सामना कर रहा है जिसने सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों को अपनी चपेट में ले लिया है। इस संकट से बाहर निकलने के तरीकों की तलाश में, यह विचार जन चेतना में जड़ जमा रहा है कि इसके परिणामों पर काबू पाने का एक संभावित साधन मनुष्य की आध्यात्मिक और नैतिक दुनिया में सुधार करना है। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, राजनेताओं, सांस्कृतिक हस्तियों, आम जनता के विचार तेजी से सामाजिक संस्थानों की ओर बढ़ रहे हैं, विशेष रूप से, धर्म के संस्थान और चर्च, जिनका रूस में आध्यात्मिक और नैतिक प्रभाव का ऐतिहासिक अनुभव है। रूढ़िवादी कला ईसाई धर्म संस्कृति

विषय की प्रासंगिकता पूर्व निर्धारित है, सबसे पहले, रूसी समाज में सामाजिक और विश्वदृष्टि वास्तविकताओं में परिवर्तन, सार्वजनिक चेतना और रूस में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु पर विभिन्न धार्मिक स्वीकारोक्ति के प्रभाव की स्थिति और संभावनाओं का परिवर्तन। आज तक, एक ऐसी स्थिति सामने आई है जिसमें रूसी समाज में आध्यात्मिक और नैतिक प्रक्रियाओं पर रूसी रूढ़िवादी चर्च (आरओसी) सहित धर्म के प्रभाव के समाजशास्त्रीय अध्ययन की आवश्यकता है। ऑर्थोडॉक्सी को अब वैज्ञानिकों से नज़दीकी ध्यान देने की ज़रूरत क्यों है? सबसे पहले, आज रूस में 53% आबादी खुद को रूढ़िवादी मानती है, जो रूढ़िवादी की सामाजिक स्थिति को मजबूत नहीं कर सकती है, इसे समाज के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन में एक वास्तविक कारक में बदल देती है। दूसरे, स्वयं आरओसी, कई अन्य सामाजिक संस्थाओं के साथ, देश में देखे गए वैचारिक, आध्यात्मिक और नैतिक शून्य को भरने के लिए लगातार और उद्देश्यपूर्ण प्रयास करता है। आमूल-चूल सुधार के दौर में समाज और व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक उत्थान की आवश्यकता बढ़ रही है। तीसरा, 90 के दशक के दौरान रूस में रूढ़िवादी धार्मिकता की बहाली विकास और राष्ट्रीय आत्म-पहचान की ऐतिहासिक निरंतरता के चैनल पर लौटने के लिए समाज की उभरती आवश्यकता से प्रेरित है। चौथा, समाज के मृत्युकरण की प्रक्रिया अत्यंत विरोधाभासी है, इसे समाज में स्पष्ट नहीं माना जाता है, जिससे संघर्षों को कम करने और संभावित आपदाओं को रोकने की आवश्यकता होती है। रूढ़िवादी सक्रिय रूप से आध्यात्मिक और नैतिक जीवन के क्षेत्र पर आक्रमण करता है और सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना दोनों को प्रभावित करने का प्रयास करता है, जो आरओसी की आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता और समाज पर इसके वास्तविक प्रभाव की संभावनाओं की पहचान करने की समस्या को महसूस करता है। अंत में, रूस के भविष्य की भविष्यवाणी करने की आवश्यकता के संबंध में आधुनिक समाज के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन में रूढ़िवादी की भूमिका का अध्ययन भी महत्वपूर्ण है।

काम का उद्देश्य रूस की संस्कृति पर रूढ़िवादी के प्रभाव का अध्ययन करना है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

1. रूढ़िवादी के विश्वदृष्टि प्रतिमान में राज्य के सिद्धांत की सैद्धांतिक नींव का विश्लेषण करें।

2. रूस के संगीत, साहित्य और वास्तुकला पर रूढ़िवादी के प्रभाव का अध्ययन करना।

3. रूस में रूढ़िवादिता के विकास की प्रक्रिया का वर्णन कीजिए।

1. कला पर प्रभाव

1.1 साहित्य पर रूढ़िवादी का प्रभाव

कई शताब्दियों के लिए, रूढ़िवादी ने रूसी आत्म-चेतना और रूसी संस्कृति के गठन पर एक निर्णायक प्रभाव डाला। पूर्व-पेट्रिन काल में, रूस में धर्मनिरपेक्ष संस्कृति व्यावहारिक रूप से मौजूद नहीं थी: रूसी लोगों का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन चर्च के आसपास केंद्रित था। पेट्रिन के बाद के युग में, रूस में धर्मनिरपेक्ष साहित्य, कविता, चित्रकला और संगीत का निर्माण हुआ, जो 19वीं शताब्दी में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया। चर्च से अलग होने के बाद, रूसी संस्कृति ने उस शक्तिशाली आध्यात्मिक और नैतिक प्रभार को नहीं खोया, जो रूढ़िवादी ने इसे दिया था, और 1917 की क्रांति तक इसने चर्च परंपरा के साथ एक जीवंत संबंध बनाए रखा। क्रांतिकारी के बाद के वर्षों में, जब रूढ़िवादी आध्यात्मिकता के खजाने तक पहुंच बंद हो गई, रूसी लोगों ने पुश्किन के कार्यों के माध्यम से विश्वास के बारे में, भगवान के बारे में, मसीह और सुसमाचार के बारे में, प्रार्थना के बारे में, धर्मशास्त्र के बारे में और रूढ़िवादी चर्च की पूजा के बारे में सीखा। गोगोल, दोस्तोवस्की, त्चिकोवस्की और अन्य महान लेखक, कवि और संगीतकार। राज्य नास्तिकता के पूरे सत्तर साल की अवधि के दौरान, पूर्व-क्रांतिकारी युग की रूसी संस्कृति लाखों लोगों के लिए ईसाई इंजीलवाद की वाहक बनी रही, कृत्रिम रूप से अपनी जड़ों से फाड़ दी गई, उन आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की गवाही देना जारी रखा जो नास्तिक थे। सरकार ने सवाल किया या नष्ट करने की मांग की।

19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य को विश्व साहित्य की सर्वोच्च चोटियों में से एक माना जाता है। लेकिन इसकी मुख्य विशेषता, जो इसे उसी अवधि के पश्चिम के साहित्य से अलग करती है, इसकी धार्मिक अभिविन्यास है, रूढ़िवादी परंपरा से गहरा संबंध है। "हमारे सभी 19 वीं सदी के साहित्य ईसाई विषय से घायल हो गए हैं, यह सब मोक्ष चाहता है, यह सब बुराई, पीड़ा, मानव व्यक्ति, लोगों, मानवता और दुनिया के लिए जीवन की भयावहता से मुक्ति चाहता है। अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में, वह धार्मिक विचारों से ओत-प्रोत है, ”एन.. लिखती हैं। बर्डेव।

यही बात महान रूसी कवि पुश्किन और लेर्मोंटोव और लेखकों - गोगोल, दोस्तोवस्की, लेसकोव, चेखव पर भी लागू होती है, जिनके नाम न केवल विश्व साहित्य के इतिहास में, बल्कि रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में भी सुनहरे अक्षरों में अंकित हैं। . वे एक ऐसे युग में रहते थे जब बड़ी संख्या में बुद्धिजीवी रूढ़िवादी चर्च छोड़ रहे थे। मंदिर में अभी भी बपतिस्मा, शादियां और अंत्येष्टि होती थी, लेकिन हर रविवार को मंदिर जाना उच्च समाज के बीच लगभग खराब रूप माना जाता था। जब लेर्मोंटोव के परिचितों में से एक ने चर्च में प्रवेश किया, तो अप्रत्याशित रूप से वहां एक प्रार्थना करने वाला कवि मिला, बाद वाला शर्मिंदा हो गया और इस तथ्य से खुद को सही ठहराने लगा कि वह अपनी दादी से किसी आदेश पर चर्च आया था। और जब कोई लेस्कोव के कार्यालय में प्रवेश कर रहा था, तो उसने उसे अपने घुटनों पर प्रार्थना करते हुए पाया, उसने नाटक करना शुरू कर दिया कि वह फर्श पर गिरे हुए सिक्के की तलाश कर रहा है। आम लोगों के बीच पारंपरिक चर्चता अभी भी संरक्षित थी, लेकिन यह शहरी बुद्धिजीवियों की कम और कम विशेषता थी। रूढ़िवादी से बुद्धिजीवियों के जाने से उसके और लोगों के बीच की खाई और बढ़ गई। इससे भी अधिक आश्चर्य की बात यह है कि रूसी साहित्य, समय की प्रवृत्तियों के बावजूद, रूढ़िवादी परंपरा के साथ एक गहरा संबंध बनाए रखता है।

महान रूसी कवि ए.एस. पुश्किन (1799-1837), हालांकि उन्हें रूढ़िवादी भावना में लाया गया था, उन्होंने अपनी युवावस्था में भी पारंपरिक चर्च से प्रस्थान किया, लेकिन कभी भी पूरी तरह से चर्च से नहीं टूटे और अपने कार्यों में उन्होंने बार-बार धार्मिक विषय की ओर रुख किया। पुष्किन के आध्यात्मिक पथ को युवा अविश्वास के माध्यम से परिपक्व काल की सार्थक धार्मिकता के लिए शुद्ध विश्वास से पथ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इस पथ का पहला भाग पुश्किन ने Tsarskoye Selo Lyceum में अपने अध्ययन के वर्षों के दौरान पारित किया, और पहले से ही 17 वर्ष की आयु में उन्होंने "अविश्वास" कविता लिखी, जो आंतरिक अकेलेपन और ईश्वर के साथ एक जीवित संबंध के नुकसान की गवाही देती है:

चार साल बाद, पुश्किन ने ईशनिंदा कविता "गेब्रियलैड" लिखी, जिसे बाद में उन्होंने त्याग दिया। हालाँकि, पहले से ही 1826 में पुश्किन के विश्वदृष्टि में एक महत्वपूर्ण मोड़ आता है, जो "द पैगंबर" कविता में परिलक्षित होता है। इसमें, पुश्किन एक राष्ट्रीय कवि के व्यवसाय की बात करते हैं, जो भविष्यद्वक्ता यशायाह की पुस्तक के 6 वें अध्याय से प्रेरित एक छवि का उपयोग करते हैं।

इस कविता के संबंध में, आर्कप्रीस्ट सर्गेई बुल्गाकोव ने नोट किया: "यदि हमारे पास पुश्किन के अन्य सभी काम नहीं थे, लेकिन केवल यह एक चोटी हमारे सामने शाश्वत बर्फ के साथ चमकती थी, हम स्पष्ट रूप से न केवल उनके काव्य उपहार की महानता देख सकते थे , बल्कि उनके व्यवसाय की संपूर्ण ऊंचाई "। पैगंबर में परिलक्षित दैवीय बुलाहट की गहरी भावना, धर्मनिरपेक्ष जीवन की हलचल के विपरीत थी, जिसे पुश्किन को अपनी स्थिति के आधार पर नेतृत्व करना पड़ा था। इन वर्षों में, वह इस जीवन से अधिक से अधिक बोझ था, जिसके बारे में उन्होंने अपनी कविताओं में बार-बार लिखा।

पुश्किन और फिलारेट के बीच काव्यात्मक पत्राचार दो दुनियाओं के बीच संपर्क के दुर्लभ मामलों में से एक था, जो 19 वीं शताब्दी में एक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक रसातल से अलग हो गए थे: धर्मनिरपेक्ष साहित्य की दुनिया और चर्च की दुनिया। यह पत्राचार पुश्किन के अपने युवा वर्षों के अविश्वास से प्रस्थान की बात करता है, उनके शुरुआती काम की "पागलपन, आलस्य और जुनून" की अस्वीकृति। 1830 के दशक में पुश्किन की कविता, गद्य, पत्रकारिता और नाटक उस पर ईसाई धर्म, बाइबिल और रूढ़िवादी चर्च के लगातार बढ़ते प्रभाव की गवाही देते हैं। वह बार-बार पवित्र शास्त्र को फिर से पढ़ता है, उसमें ज्ञान और प्रेरणा का स्रोत पाता है। यहाँ सुसमाचार और बाइबिल के धार्मिक और नैतिक अर्थ के बारे में पुश्किन के शब्द हैं:

एक ऐसी पुस्तक है, जिसके द्वारा प्रत्येक शब्द की व्याख्या, व्याख्या, पृथ्वी के सभी छोरों में प्रचार किया जाता है, जीवन की सभी प्रकार की परिस्थितियों और दुनिया की घटनाओं पर लागू होता है; जिसमें से किसी एक अभिव्यक्ति को दोहराना असंभव है, जिसे सभी दिल से नहीं जानते होंगे, जो अब लोगों की कहावत नहीं होगी; इसमें पहले से हमारे लिए कुछ भी अज्ञात नहीं है; लेकिन इस पुस्तक को इंजील कहा जाता है - और इसका शाश्वत नया आकर्षण ऐसा है कि अगर हम दुनिया से तंग आ गए या निराशा से निराश होकर, गलती से इसे खोल देते हैं, तो हम अब इसके मधुर उत्साह का विरोध करने और आत्मा में इसकी दिव्यता में डुबकी लगाने में सक्षम नहीं हैं। वाक्पटुता

मुझे लगता है कि हम लोगों को शास्त्र से बेहतर कुछ नहीं देंगे ... इसका स्वाद तब स्पष्ट हो जाता है जब आप शास्त्र पढ़ना शुरू करते हैं, क्योंकि इसमें आपको सभी मानव जीवन मिलते हैं। धर्म ने कला और साहित्य का निर्माण किया; सब कुछ जो गहन पुरातनता में महान था, सब कुछ इस धार्मिक भावना पर निर्भर करता है, मनुष्य में निहित है, ठीक उसी तरह जैसे सौंदर्य के विचार के साथ-साथ अच्छे के विचार ... बाइबिल की कविता शुद्ध कल्पना के लिए विशेष रूप से सुलभ है . मेरे बच्चे मेरे साथ मूल बाइबिल पढ़ेंगे ... बाइबिल दुनिया भर में है।

पुश्किन के लिए प्रेरणा का एक अन्य स्रोत रूढ़िवादी दिव्य सेवा है, जिसने अपनी युवावस्था में उन्हें उदासीन और ठंडा छोड़ दिया। कविताओं में से एक, दिनांक 1836 में, लेंटेन सेवाओं में पढ़े गए भिक्षु एप्रैम द सीरियन "लॉर्ड एंड मास्टर ऑफ़ माई लाइफ़" की प्रार्थना का एक काव्यात्मक प्रतिलेखन शामिल है।

1830 के पुश्किन में, धार्मिक परिष्कार और ज्ञानोदय को बड़े पैमाने पर जुनून के साथ जोड़ा गया था, जो कि एस.एल. फ्रैंक, रूसी "व्यापक प्रकृति" की एक विशिष्ट विशेषता है। एक द्वंद्वयुद्ध में प्राप्त घाव से मरते हुए, पुश्किन ने कबूल किया और पवित्र भोज प्राप्त किया। अपनी मृत्यु से पहले, उन्हें सम्राट निकोलस I से एक नोट मिला, जिसे वह कम उम्र से व्यक्तिगत रूप से जानते थे: "प्रिय मित्र, अलेक्जेंडर सर्गेइविच, अगर हम इस दुनिया में एक-दूसरे को देखने के लिए नियत नहीं हैं, तो मेरी आखिरी सलाह लें: मरने की कोशिश करो एक ईसाई।" महान रूसी कवि एक ईसाई की मृत्यु हो गई, और उसका शांतिपूर्ण अंत उस पथ का पूरा होना बन गया जिसे आई। इलिन ने पथ के रूप में परिभाषित किया "निराश अविश्वास से विश्वास और प्रार्थना तक; क्रांतिकारी विद्रोह से मुक्त वफादारी और बुद्धिमान राज्य का दर्जा; स्वतंत्रता की स्वप्निल पूजा से लेकर जैविक रूढ़िवाद तक; युवा प्रेम से - परिवार के चूल्हे के पंथ तक ”। इस पथ को पार करने के बाद, पुश्किन ने न केवल रूसी और विश्व साहित्य के इतिहास में, बल्कि रूढ़िवादी के इतिहास में भी - उस सांस्कृतिक परंपरा के एक महान प्रतिनिधि के रूप में जगह बनाई, जो उनके रस से संतृप्त है।

रूस के एक और महान कवि एम.यू. लेर्मोंटोव (1814-1841) एक रूढ़िवादी ईसाई थे, और उनकी कविताओं में धार्मिक विषय बार-बार दिखाई देते हैं। एक रहस्यमय प्रतिभा के साथ संपन्न व्यक्ति के रूप में, "रूसी विचार" के प्रतिपादक के रूप में, अपने भविष्यवाणी व्यवसाय से अवगत होने के कारण, लेर्मोंटोव ने रूसी साहित्य और बाद की अवधि के कविता पर एक शक्तिशाली प्रभाव डाला। पुश्किन की तरह, लेर्मोंटोव पवित्र शास्त्र को अच्छी तरह से जानते थे: उनकी कविता बाइबिल के संकेतों से भरी हुई है, उनकी कुछ कविताएं बाइबिल के विषयों की पुनर्रचना हैं, कई एपिग्राफ बाइबिल से लिए गए हैं। पुश्किन की तरह, लेर्मोंटोव को सुंदरता की धार्मिक धारणा की विशेषता है, विशेष रूप से प्रकृति की सुंदरता, जिसमें वह भगवान की उपस्थिति को महसूस करता है

लेर्मोंटोव को पुश्किन से दानव का विषय विरासत में मिला; लेर्मोंटोव के बाद, यह विषय 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ए.ए. तक रूसी कला में मजबूती से प्रवेश करेगा। ब्लोक और एम.ए. व्रुबेल। हालांकि, रूसी "दानव" किसी भी तरह से धार्मिक या चर्च विरोधी छवि नहीं है; बल्कि, यह एक धार्मिक विषय के अस्पष्ट, सहज पक्ष को दर्शाता है जो सभी रूसी साहित्य में व्याप्त है। दानव एक धोखेबाज और धोखेबाज है, यह एक घमंडी, भावुक और अकेला प्राणी है, जो भगवान और अच्छे के खिलाफ विरोध करता है। लेकिन लेर्मोंटोव की कविता में, अच्छी जीत, ईश्वर का दूत अंततः एक राक्षस द्वारा बहकाई गई महिला की आत्मा को स्वर्ग में उठाता है, और दानव फिर से गर्व के अकेलेपन में रहता है। वास्तव में, लेर्मोंटोव ने अपनी कविता में अच्छे और बुरे, ईश्वर और शैतान, देवदूत और दानव के बीच संबंधों की शाश्वत नैतिक समस्या को उठाया है। कविता पढ़ते समय, ऐसा लग सकता है कि लेखक की सहानुभूति दानव के पक्ष में है, लेकिन काम के नैतिक परिणाम में कोई संदेह नहीं है कि लेखक राक्षसी प्रलोभन पर भगवान की धार्मिकता की अंतिम जीत में विश्वास करता है।

लेर्मोंटोव की 27 साल की उम्र से पहले एक द्वंद्वयुद्ध में मृत्यु हो गई थी। यदि उन्हें आवंटित कम समय में, लेर्मोंटोव रूस के एक महान राष्ट्रीय कवि बनने में कामयाब रहे, तो यह अवधि उनमें परिपक्व धार्मिकता के गठन के लिए पर्याप्त नहीं थी। फिर भी, उनके कई कार्यों में निहित गहरी आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि और नैतिक सबक, न केवल रूसी साहित्य के इतिहास में, बल्कि रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में भी पुश्किन के नाम के साथ उनका नाम लिखना संभव बनाते हैं।

उन्नीसवीं शताब्दी के रूसी कवियों में, जिनके काम में धार्मिक अनुभव के मजबूत प्रभाव की विशेषता थी, ए.के. टॉल्स्टॉय (1817-1875), "जॉन ऑफ दमिश्क" कविता के लेखक। कविता की साजिश दमिश्क के भिक्षु जॉन के जीवन से एक प्रकरण से प्रेरित है: मठ के मठाधीश, जिसमें भिक्षु ने तपस्या की, उसे कविता में शामिल होने से मना किया, लेकिन भगवान एक सपने में मठाधीश को दिखाई देता है और आज्ञा देता है कवि से प्रतिबंध हटाने के लिए। इस सरल कथानक की पृष्ठभूमि के खिलाफ, कविता का बहुआयामी स्थान सामने आता है, जिसमें नायक के काव्यात्मक मोनोलॉग भी शामिल हैं।

एन.वी. के दिवंगत कार्यों में धार्मिक विषयों का महत्वपूर्ण स्थान है। गोगोल (1809-1852)। 1840 के दशक में "द इंस्पेक्टर जनरल" और "डेड सोल्स" जैसे अपने व्यंग्य कार्यों के लिए पूरे रूस में प्रसिद्ध होने के बाद, गोगोल ने चर्च की समस्याओं पर अधिक से अधिक ध्यान देते हुए, अपनी रचनात्मक गतिविधि की दिशा को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। अपने समय के उदारवादी बुद्धिजीवियों ने 1847 में गोगोल द्वारा प्रकाशित "मित्रों के साथ पत्राचार से चयनित मार्ग" की समझ और आक्रोश के साथ मुलाकात की, जहां उन्होंने रूढ़िवादी की शिक्षाओं और परंपराओं की अज्ञानता के लिए अपने समकालीनों, धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों को फटकार लगाई। चर्च, NV . से रूढ़िवादी पादरियों का बचाव गोगोल ने पश्चिमी आलोचकों पर हमला किया:

हमारे पादरी बेकार नहीं हैं। मैं बहुत जानता हूं कि मठों की गहराई में और कोठरियों की खामोशी में हमारे चर्च की रक्षा के लिए अकाट्य कार्य तैयार किए जा रहे हैं ... लेकिन ये बचाव भी पश्चिमी कैथोलिकों को पूरी तरह से समझाने का काम नहीं करेंगे। हमारे चर्च को हम में पवित्र किया जाना चाहिए, न कि हमारे शब्दों में ... यह चर्च, जो एक पवित्र कुंवारी की तरह, प्रेरितों के समय से ही अपनी बेदाग मौलिक पवित्रता में बची है, यह चर्च, जो अपनी गहरी के साथ है रूसी लोगों के लिए हठधर्मिता और मामूली बाहरी अनुष्ठानों को सीधे स्वर्ग से ध्वस्त कर दिया जाएगा, जो अकेले ही हमारे सभी उलझनों और सवालों को हल करने में सक्षम है ... और हम इस चर्च को नहीं जानते हैं! और यह चर्च, जीवन के लिए बनाया गया, हमने अभी तक अपने जीवन में पेश नहीं किया है! हमारे लिए केवल एक ही प्रचार संभव है - हमारा जीवन। अपने जीवन के साथ हमें अपने चर्च की रक्षा करनी चाहिए, जो कि संपूर्ण जीवन है; हमें अपनी आत्मा की सुगंध से इसकी सच्चाई का प्रचार करना चाहिए।

बीजान्टिन लेखकों, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क हरमन (आठवीं शताब्दी), निकोलस कवसिला (XIV सदी) और सेंट शिमोन से संबंधित लिटुरजी की व्याख्याओं के आधार पर गोगोल द्वारा संकलित "दिव्य लिटुरजी पर प्रतिबिंब" विशेष रुचि के हैं। थेसालोनिकी (XV सदी), साथ ही साथ कई रूसी चर्च लेखक। महान आध्यात्मिक उत्साह के साथ, गोगोल ने दैवीय लिटुरजी में पवित्र उपहारों को मसीह के शरीर और रक्त में स्थानांतरित करने के बारे में लिखा है।

यह विशेषता है कि गोगोल ईश्वरीय लिटुरजी में मसीह के पवित्र रहस्यों के संवाद के बारे में इतना नहीं लिखते हैं, जितना कि सेवा में उपस्थित होने के लिए "सुनने" के बारे में। यह 19वीं शताब्दी में व्यापक रूप से प्रचलित प्रथा को दर्शाता है, जिसके अनुसार रूढ़िवादी विश्वासियों को वर्ष में एक या अधिक बार, आमतौर पर लेंट या होली वीक के पहले सप्ताह में, और भोज से पहले कई दिनों के उपवास (सख्त संयम) और स्वीकारोक्ति। रविवार और छुट्टियों के बाकी दिनों में, विश्वासी केवल बचाव के लिए, "सुनने" के लिए मुकदमेबाजी में आए। कोलिवाड्स ने ग्रीस में इस प्रथा का विरोध किया, और रूस में - जॉन ऑफ क्रोनस्टेड, जिन्होंने संभावित लगातार कम्युनिकेशन का आह्वान किया।

19 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों में, दो कोलोसी बाहर खड़े हैं - दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय। एफ.एम. का आध्यात्मिक मार्ग। दोस्तोवस्की (1821-1881) कुछ मायनों में अपने कई समकालीनों के मार्ग को दोहराता है: पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी भावना में शिक्षा, युवाओं में पारंपरिक चर्च से प्रस्थान, परिपक्वता में उस पर लौटना। दोस्तोवस्की का दुखद जीवन पथ, क्रांतिकारियों के एक मंडली में भाग लेने के लिए मौत की सजा दी गई, लेकिन सजा के निष्पादन से एक मिनट पहले क्षमा कर दी गई, जिन्होंने कड़ी मेहनत और निर्वासन में दस साल बिताए, उनके सभी विविध कार्यों में परिलक्षित हुआ - मुख्य रूप से उनके अमर उपन्यास "अपराध और सजा", "अपमानित और अपमानित", "इडियट", "दानव", "किशोर", "द ब्रदर्स करमाज़ोव", कई कहानियों और कहानियों में। इन कार्यों में, साथ ही साथ "एक लेखक की डायरी" में, दोस्तोवस्की ने ईसाई व्यक्तित्व के आधार पर अपने धार्मिक और दार्शनिक विचारों को विकसित किया। दोस्तोवस्की के काम के केंद्र में हमेशा अपनी सभी विविधता और विरोधाभासों में मानव व्यक्तित्व होता है, लेकिन मानव जीवन, मानव अस्तित्व की समस्याओं को एक धार्मिक दृष्टिकोण से देखा जाता है, जो एक व्यक्तिगत, व्यक्तिगत ईश्वर में विश्वास को मानता है।

मुख्य धार्मिक और नैतिक विचार जो दोस्तोवस्की के सभी कार्यों को एकजुट करता है, इवान करमाज़ोव के प्रसिद्ध शब्दों में अभिव्यक्त किया गया है: "यदि कोई भगवान नहीं है, तो सब कुछ की अनुमति है।" दोस्तोवस्की मनमाने और व्यक्तिपरक "मानवतावादी" आदर्शों के आधार पर एक स्वायत्त नैतिकता से इनकार करते हैं। दोस्तोवस्की के अनुसार, मानव नैतिकता का एकमात्र ठोस आधार ईश्वर का विचार है, और यह ईश्वर की आज्ञाएं हैं जो पूर्ण नैतिक मानदंड हैं जिन्हें मानवता को निर्देशित करना चाहिए। नास्तिकता और शून्यवाद एक व्यक्ति को नैतिक अनुमति की ओर ले जाते हैं, अपराध और आध्यात्मिक मृत्यु का रास्ता खोलते हैं। नास्तिकता, शून्यवाद और क्रांतिकारी भावनाओं की निंदा, जिसमें लेखक ने रूस के आध्यात्मिक भविष्य के लिए खतरा देखा, दोस्तोवस्की के कई कार्यों का लिटमोटिफ था। यह उपन्यास "दानव" का मुख्य विषय है, "एक लेखक की डायरी" के कई पृष्ठ।

1.2 चित्रकला पर रूढ़िवादी का प्रभाव

19वीं सदी की रूसी अकादमिक पेंटिंग में, धार्मिक विषय को बहुत व्यापक रूप से दर्शाया गया है। रूसी कलाकारों ने बार-बार मसीह की छवि की ओर रुख किया है: ए.ए. इवानोव (1806-1858), "क्राइस्ट इन द डेजर्ट" आई.एन. क्राम्स्कोय (1837-1887), "क्राइस्ट इन द गार्डन ऑफ गेथसमेन" वी.जी. पेरोव (1833-1882) और उसी नाम की पेंटिंग ए.आई. कुइंदझी (1842-1910)। 1880 के दशक में एन.एन. जीई (1831-1894), जिन्होंने सुसमाचार विषयों पर कई कैनवस बनाए, युद्ध चित्रकार वी.वी. वीरशैचिन (1842-1904), फिलिस्तीनी श्रृंखला के लेखक, वी.डी. पोलेनोव (1844-1927), पेंटिंग "क्राइस्ट एंड द सिनर" के लेखक। इन सभी कलाकारों ने पुनर्जागरण से विरासत में मिली और पुरानी रूसी आइकन पेंटिंग की परंपरा से दूर एक यथार्थवादी तरीके से मसीह को चित्रित किया।

पारंपरिक आइकन पेंटिंग में रुचि वी.एम. वासनेत्सोव (1848-1926), धार्मिक विषयों पर कई रचनाओं के लेखक और एम.वी. नेस्टरोव (1862-1942), जो रूसी चर्च के इतिहास के दृश्यों सहित धार्मिक सामग्री के कई चित्रों के मालिक हैं: "विज़न टू द यूथ बार्थोलोम्यू", "यूथ ऑफ़ सेंट सर्जियस", "वर्क्स ऑफ़ सेंट सर्जियस", "सेंट सर्जियस" रेडोनज़", "पवित्र रस"। वासंतोसेव और नेस्टरोव ने चर्चों की पेंटिंग में भाग लिया - विशेष रूप से, एम.ए. की भागीदारी के साथ। व्रुबेल (1856-1910) ने कीव में व्लादिमीर कैथेड्रल को चित्रित किया।

1.3 संगीत पर रूढ़िवादी का प्रभाव

चर्च की भावना महान रूसी संगीतकारों के कार्यों में परिलक्षित होती है - एम.आई. ग्लिंका (1804-1857), ए.पी. बोरोडिन (1833-1887), एम.पी. मुसॉर्स्की (1839-1881), पी.आई. त्चिकोवस्की (1840-1893), एन.ए. रिमस्की-कोर्साकोव (1844-1908), एस.आई. तनयेव (1856-1915), एस.वी. राचमानिनॉफ (1873-1943)। रूसी ओपेरा में कई भूखंड और पात्र चर्च परंपरा से जुड़े हुए हैं, उदाहरण के लिए, मुसॉर्स्की के बोरिस गोडुनोव में मूर्ख, पिमेन, वरलाम और मिसेल। कई कार्यों में, उदाहरण के लिए, रिमस्की-कोर्साकोव के ईस्टर ओवरचर "द ब्राइट हॉलिडे" में, ओवरचर "ईयर 1812" और त्चिकोवस्की की छठी सिम्फनी में, चर्च मंत्रों के रूपांकनों का उपयोग किया जाता है। कई रूसी संगीतकारों के पास घंटी बजने की नकल है, विशेष रूप से, ग्लिंका के ओपेरा लाइफ फॉर द ज़ार में, प्रिंस इगोर में बोरोडिन और नाटक इन ए मठ, बोरिस गोडुनोव में मुसॉर्स्की और एक प्रदर्शनी में चित्र, कई ओपेरा में रिमस्की-कोर्साकोव और "ब्राइट हॉलिडे" ओवरचर।

राचमानिनॉफ के काम में घंटी का तत्व एक विशेष स्थान रखता है: घंटी बजना (या संगीत वाद्ययंत्र और आवाज की मदद से इसकी नकल) दूसरे पियानो संगीत कार्यक्रम की शुरुआत में, सिम्फोनिक कविता "बेल्स", "ब्राइट हॉलिडे" से लगता है। दो पियानो के लिए पहला सूट, "ऑल-नाइट विजिल" से सी शार्प माइनर, "नाउ लेट यू गो" में प्रस्तावना।

रूसी संगीतकारों द्वारा कुछ काम करता है, उदाहरण के लिए, तनीव की कैंटटा टू वर्ड्स ए.के. टॉल्स्टॉय के "जॉन ऑफ दमिश्क", आध्यात्मिक विषयों पर धर्मनिरपेक्ष कार्य हैं।

कई महान रूसी संगीतकारों ने भी चर्च संगीत को उचित रूप से लिखा: त्चिकोवस्की की लिटुरजी, राचमानिनोव की लिटुरजी और ऑल-नाइट विजिल को लिटर्जिकल उपयोग के लिए लिखा गया था। 1915 में लिखा गया और पूरे सोवियत काल में प्रतिबंधित, राचमानिनॉफ का ऑल-नाइट विजिल पुराने रूसी चर्च मंत्रों पर आधारित एक भव्य कोरल महाकाव्य है।

ये सभी रूसी संगीतकारों के काम पर रूढ़िवादी आध्यात्मिकता के गहरे प्रभाव के अलग-अलग उदाहरण हैं।

1.4 प्राचीन रूस की संस्कृति पर ईसाई धर्म का प्रभाव

X-XIII सदियों के दौरान, बुतपरस्त मान्यताओं और ईसाई विचारों के गठन का एक जटिल मनोवैज्ञानिक टूटना था। आध्यात्मिक और नैतिक प्राथमिकताओं को बदलने की प्रक्रिया हमेशा कठिन होती है। रूस में, यह हिंसा के बिना नहीं हुआ। बुतपरस्ती के जीवन-प्रेमी आशावाद को एक ऐसे विश्वास से बदल दिया गया था जो प्रतिबंधों की मांग करता था, नैतिक मानदंडों का सख्त पालन करता था। ईसाई धर्म अपनाने का अर्थ था जीवन की संपूर्ण व्यवस्था में परिवर्तन। अब चर्च सार्वजनिक जीवन का केंद्र बन गया है। उसने एक नई विचारधारा का प्रचार किया, नए मूल्य उन्मुखीकरण पैदा किए, एक नया व्यक्ति लाया। ईसाई धर्म ने एक व्यक्ति को इंजील की आज्ञाओं से उत्पन्न होने वाली अंतरात्मा की संस्कृति के आधार पर एक नई नैतिकता का वाहक बनाया। ईसाई धर्म ने प्राचीन रूसी समाज के एकीकरण, सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों के आधार पर एकल लोगों के गठन के लिए एक व्यापक आधार बनाया। रूस और स्लाव के बीच की सीमा गायब हो गई है। सभी एक सामान्य आध्यात्मिक नींव से एकजुट थे। समाज का मानवीकरण हो चुका है। रूस यूरोपीय ईसाई दुनिया में शामिल था। उस समय से, वह खुद को इस दुनिया का हिस्सा मानती है, इसमें एक प्रमुख भूमिका निभाने का प्रयास करती है, हमेशा खुद की तुलना इसी से करती है।

ईसाई धर्म ने रूस के जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित किया। एक नए धर्म को अपनाने से ईसाई दुनिया के देशों के साथ राजनीतिक, वाणिज्यिक, सांस्कृतिक संबंध स्थापित करने में मदद मिली। इसने एक ऐसे देश में शहरी संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया जो मुख्य रूप से प्रकृति में कृषि प्रधान था। लेकिन रूसी शहरों के विशिष्ट "उपनगरीय" चरित्र को ध्यान में रखना आवश्यक है, जहां आबादी का बड़ा हिस्सा कृषि उत्पादन में संलग्न रहा, कुछ हद तक हस्तशिल्प द्वारा पूरक, और शहरी संस्कृति स्वयं एक संकीर्ण सर्कल में केंद्रित थी धर्मनिरपेक्ष और चर्च अभिजात वर्ग की। यह रूसी पूंजीपति वर्ग के ईसाईकरण के सतही, औपचारिक-आलंकारिक स्तर की व्याख्या कर सकता है, प्राथमिक धार्मिक विश्वासों की उनकी अज्ञानता, सिद्धांत की नींव की भोली व्याख्या, जिसने मध्य युग में देश का दौरा करने वाले यूरोपीय लोगों को आश्चर्यचकित किया और एक बाद का समय। सामाजिक जीवन को विनियमित करने वाली एक सामाजिक-मानक संस्था के रूप में धर्म पर सरकार की निर्भरता ने एक विशेष प्रकार के रूसी जन रूढ़िवादी का गठन किया है - औपचारिक, अज्ञानी, जिसे अक्सर मूर्तिपूजक रहस्यवाद के साथ संश्लेषित किया जाता है। चर्च ने रूस में शानदार वास्तुकला और कला के निर्माण में योगदान दिया, पहले इतिहास और स्कूल दिखाई दिए, जहां आबादी के विभिन्न स्तरों के लोगों ने अध्ययन किया। तथ्य यह है कि पूर्वी संस्करण में ईसाई धर्म को अपनाया गया था, इसके अन्य परिणाम भी थे, जो खुद को ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में प्रकट करते थे। रूढ़िवादी में, पश्चिमी ईसाई धर्म की तुलना में प्रगति के विचार को कमजोर व्यक्त किया गया था। कीवन रस के दिनों में, यह अभी तक ज्यादा मायने नहीं रखता था। लेकिन जैसे-जैसे यूरोप के विकास की गति तेज हुई, जीवन के लक्ष्यों की एक अलग समझ के प्रति रूढ़िवादी के उन्मुखीकरण का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। परिवर्तनकारी गतिविधि के प्रति यूरोपीय शैली का रवैया इतिहास के शुरुआती चरणों में मजबूत था, लेकिन इसे रूढ़िवादी द्वारा बदल दिया गया था। रूसी रूढ़िवादी ने एक व्यक्ति को आध्यात्मिक परिवर्तनों की ओर निर्देशित किया, आत्म-सुधार की इच्छा को प्रेरित किया, ईसाई आदर्शों के करीब पहुंच गया। इसने आध्यात्मिकता जैसी घटना के विकास में योगदान दिया। लेकिन साथ ही, रूढ़िवादी ने व्यक्ति के वास्तविक जीवन को बदलने के लिए सामाजिक और सामाजिक प्रगति के लिए प्रोत्साहन प्रदान नहीं किया। बीजान्टियम की ओर उन्मुखीकरण का अर्थ लैटिन, ग्रीको-रोमन विरासत की अस्वीकृति भी था। एम। ग्रीक ने पश्चिमी विचारकों के कार्यों का रूसी में अनुवाद करने के खिलाफ चेतावनी दी। उनका मानना ​​​​था कि यह सच्ची ईसाई धर्म को नुकसान पहुंचा सकता है। हेलेनिस्टिक साहित्य, जिसका ईसाई धर्म से कोई लेना-देना नहीं था, विशेष ईशनिंदा के अधीन था। लेकिन रूस प्राचीन विरासत से पूरी तरह से अलग नहीं हुआ था। हेलेनिज़्म का प्रभाव, माध्यमिक, बीजान्टिन संस्कृति के माध्यम से प्रकट हुआ। काला सागर क्षेत्र में उपनिवेशों ने अपनी छाप छोड़ी, और प्राचीन दर्शन में बहुत रुचि थी।

2. रूस में रूढ़िवादी की स्थापना

ईसाई धर्म का जन्म

किंवदंती के अनुसार, रूस के बपतिस्मा से बहुत पहले, सेंट प्रिंस। काला सागर के उत्तरपूर्वी तट व्लादिमीर का दौरा सेंट पीटर्सबर्ग ने किया था। प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल।

उनके उपदेश के परिणामों को चर्च फादर्स में से एक, सेंट जॉन द्वारा प्रमाणित किया गया था। रोम का क्लेमेंट, सेंट का तीसरा उत्तराधिकारी। रोम के बिशप के दर्शन पर पीटर, सम्राट ट्रोजन द्वारा 98 में क्रीमिया में निर्वासित। उसकी गवाही विशेष रूप से मूल्यवान है क्योंकि वह, जन्म से एक रोमन, प्रेरित पतरस द्वारा स्वयं प्रेरित एंड्रयू के भाई द्वारा ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था, और बाद में प्रेरित पॉल के पवित्र कार्य में एक वफादार सहायक था। सेंट क्लेमेंट को क्रीमिया में लगभग दो हजार ईसाई मिले।

एक क्रॉनिकल किंवदंती है कि सेंट। प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल ने न केवल काला सागर क्षेत्र का दौरा किया, बल्कि नीपर को उस स्थान पर भी चढ़ा दिया जहां बाद में कीव खड़ा था।

काले और आज़ोव समुद्र पर ग्रीक उपनिवेशों में ईसाई धर्म व्यापक रूप से फैल गया। रूस के क्षेत्र में प्रारंभिक ईसाई धर्म का मुख्य केंद्र चेरसोनोस था। यह संतों के लिए प्रसिद्ध हो गया: तुलसी, एप्रैम, कपिटन, यूजीन, एफेरियस, एल्पिडियस और अगाथाडोर, जिन्होंने तीसरी और चौथी शताब्दी में चेरोनसस कैथेड्रा पर कब्जा कर लिया था।

चौथी शताब्दी में, ईसाई धर्म खोजारिया में प्रवेश कर गया, जिसने तब काकेशस और वोल्गा से नीपर तक रूस के पूरे दक्षिणी क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

9वीं शताब्दी में, ईसाई धर्म मुख्य रूप से सेंट के शिष्यों के कार्यों के लिए रूस में फैल गया। भाइयों सिरिल और मेथोडियस। उन्होंने वोल्हिनिया और स्मोलेंस्क को प्रबुद्ध किया, जो बाद में सेंट पीटर्सबर्ग के कीव राज्य का हिस्सा बन गया। किताब व्लादिमीर.

सेंट की पहली मिशनरी यात्रा। 861 में सिरिल ने खोजारिया को। 18 जुलाई, 860 को कॉन्स्टेंटिनोपल पर नॉर्मन हमले के बाद, पैट्रिआर्क फोटियस ने सेंट पीटर्सबर्ग को भेजा। सिरिल को खजारों को आकर्षित करने के लिए और स्लाव को ईसाई धर्म की ओर आकर्षित करने के लिए।

अनुसूचित जनजाति भाइयों सिरिल और मेथोडियस ने स्लाव वर्णमाला (सिरिलिक) को संकलित किया और पवित्र शास्त्रों और लिटर्जिकल पुस्तकों का स्लाव भाषा में अनुवाद किया, अर्थात। थेसालोनिकी के आसपास की बोली, जिसे वे सबसे अच्छी तरह जानते थे और जो उस युग के सभी स्लाव लोगों के लिए समझ में आता था।

सेंट का अर्थ। रूस में ज्ञानोदय के लिए बहुत सारे भाई हैं। उनके लिए धन्यवाद, रूसी लोग शुरू से ही अपनी मूल भाषा में रूढ़िवादी विश्वास सीख सकते थे। जल्द ही मिशनरी सेंट पीटर्सबर्ग से कीव और अन्य रूसी शहरों में पहुंचे। बुल्गारिया के सिरिल और मेथोडियस। उन्होंने आबादी के लिए समझ में आने वाली भाषा में दैवीय सेवाओं का प्रचार और प्रदर्शन किया।

9वीं के अंत और 10वीं शताब्दी की शुरुआत में, दक्षिणी रूसी शहरों में पहले चर्च बनाए गए थे। ईसाई दोनों रियासतों के दस्ते बनाने वाले सैनिकों में और कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ व्यापार करने वाले रूसियों में से थे। यूनानियों के साथ इगोर के समझौते में, दस्ते को बपतिस्मा और बिना बपतिस्मा (945) में विभाजित किया गया है।

सिरिलिक वर्णमाला का सबसे पुराना स्मारक प्रेस्लाव (बुल्गारिया) में एक मंदिर के खंडहरों पर 893 शिलालेख है। डेन्यूब-ब्लैक सी कैनाल के निर्माण के दौरान पाया गया एपिग्राफिक शिलालेख 943 का है, और बल्गेरियाई राजा सैमुअल की समाधि से शिलालेख - 993 तक।

एक किंवदंती है कि 862 में बपतिस्मा लेने वाले रूसी राजकुमारों में से आस्कोल्ड और डिर पहले थे। लेकिन देश के प्रबुद्धजन ग्रैंड डचेस ओल्गा हैं, जिन्हें चर्च द्वारा विहित किया गया है। सेंट के.एन. ओल्गा, अपने जीवन के पहले भाग में, एक उत्साही बुतपरस्त थी और अपने पति, प्रिंस इगोर को मारने वाले ड्रेविलेन्स पर एक क्रूर बदला लेने पर नहीं रुकी।

लोगों ने उसे ज्ञान के लिए सम्मानित किया, जो विशेष रूप से कीव राज्य के प्रबंधन में अपने बेटे शिवतोस्लाव के बचपन में और फिर अपने कई अभियानों के दौरान प्रकट हुआ।

एक किंवदंती के अनुसार, सेंट। ओल्गा ने 954 में कीव में बपतिस्मा लिया और बपतिस्मा के समय ऐलेना नाम प्राप्त किया, अन्यथा वह सिर्फ बपतिस्मा लेने की तैयारी कर रही थी, और 955 (57) में कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा के दौरान ही संस्कार किया गया था। इस दूसरी किंवदंती के अनुसार, सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस स्वयं और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति उसके उत्तराधिकारी थे।

सेंट प्रिंसेस ओल्गा एक बड़े रेटिन्यू के साथ साम्राज्य की राजधानी में पहुंची और बड़े सम्मान के साथ स्वागत किया गया। वह शाही दरबार की भव्यता और सेंट पीटर्सबर्ग के चर्च में सेवाओं की भव्यता से प्रभावित थी। सोफिया. कीव लौटने पर (969 में उनकी मृत्यु तक), प्रिंस। ओल्गा ने एक सख्त ईसाई जीवन व्यतीत किया, अपने देश में मसीह का प्रचार किया।

ट्रियर के बिशप एडलबर्ट सम्राट ओटो से उनके पास आए, लेकिन रोम के साथ संबंधों में सुधार नहीं हुआ, क्योंकि रोमन एपिस्कोपेट लैटिन में दिव्य सेवाओं के उत्सव के लिए खड़ा था, और फिलिओक को विश्वास के प्रतीक में शामिल करने की मांग की, और कीव में, ईसाई अपनी मूल स्लाव भाषा में सेवाओं के लिए उपवास रखते थे और "फिलिओक" को नहीं पहचानते थे।

जब राजकुमार का बेटा। ओल्गा, सियावेटोस्लाव, ने बल्गेरियाई साम्राज्य के 964 आधे हिस्से पर विजय प्राप्त की, जो तब सांस्कृतिक और धार्मिक जीवन के पूर्ण उत्कर्ष में था और कॉन्स्टेंटिनोपल की परवाह किए बिना, इस देश के साथ संबंध मजबूत हुए, और वहां से रूढ़िवादी पादरी कई लोगों की सेवा करने के लिए कीवन रस में आने लगे। रूसी चर्च। पुस्तक। Svyatoslav, हालांकि वह एक मूर्तिपूजक था, लेकिन बुल्गारिया की विजय के दौरान, पादरियों को बख्शा और चर्चों को नहीं छुआ।

राजकुमार के शासनकाल के अंत तक। ओल्गा, एक नया रूसी केंद्र काकेशस के उत्तर में, काले और आज़ोव समुद्र के तट के पास, प्राचीन तमातार्क (तमुतरकन) में बनाया गया था, जिसके माध्यम से ईसाई धर्म सीधे बीजान्टियम से रूस में प्रवेश करना शुरू कर दिया।

सेंट के अवशेष। किताब ओल्गा को 1007 में उसके पोते व्लादिमीर ने कीव में अस्सेप्शन कैथेड्रल (चर्च ऑफ द दशमांश) में रखा था।

सेंट द्वारा रूस का बपतिस्मा। किताब व्लादिमीर.

सेंट ग्रैंड किताब व्लादिमीर सेंट द्वारा उठाया गया था। किताब ओल्गा, जिसने उसे ईसाई धर्म अपनाने के लिए तैयार किया, लेकिन वह अपने शासनकाल के पहले वर्षों में एक मूर्तिपूजक बना रहा। कीव और सभी शहरों में मूर्तियाँ थीं जिनके लिए वे बलि चढ़ाते थे, लेकिन कई जगहों पर मंदिर भी मौजूद थे, और ईश्वरीय सेवाओं को स्वतंत्र रूप से किया जाता था।

क्रॉनिकल में ईसाइयों के उत्पीड़न के केवल एक मामले का उल्लेख है, जब 983 में कीव में भीड़ ने दो वरंगियन, एक पिता और थियोडोर और जॉन नाम के एक बेटे को मार डाला, जब पिता ने अपने बेटे को मूर्तियों को बलिदान करने के लिए मूर्तिपूजक को देने से इनकार कर दिया।

क्रॉनिकल स्टोरी के अनुसार, 986 में किताब में। रोम और बीजान्टियम से मुसलमान, यहूदी और ईसाई व्लादिमीर के लिए कीव पहुंचे और उनसे अपने विश्वास को स्वीकार करने का आग्रह किया। पुस्तक। व्लादिमीर ने उन सभी की बात सुनी, लेकिन कोई निर्णय नहीं लिया। अगले वर्ष, उन्होंने अपने सहयोगियों की सलाह पर, विभिन्न धर्मों से परिचित होने के लिए विभिन्न देशों में राजदूत भेजे।

राजदूत लौट आए और राजकुमार को सूचित किया कि कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया के कैथेड्रल में सेवा ने उन्हें सबसे ज्यादा प्रभावित किया। वे यह भी नहीं जानते थे कि "वे पृथ्वी पर हैं या स्वर्ग में।" फिर किताब। व्लादिमीर ने बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाने का फैसला किया।

ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, राजकुमार का बपतिस्मा। व्लादिमीर और कीववासी इस तरह हुए: राजकुमार। व्लादिमीर चाहता था कि उसका राज्य संस्कृति में शामिल हो और सभ्य लोगों के परिवार में प्रवेश करे। इसलिए, उन्होंने उस समय के तीन ईसाई केंद्रों के साथ संबंध बनाए रखा: कॉन्स्टेंटिनोपल, रोम और ओहरिड, लेकिन अपने देश के लिए राज्य और चर्च दोनों के लिए पूर्ण स्वतंत्रता बनाए रखने की कोशिश की।

15 अगस्त, 987 को, बीजान्टिन साम्राज्य में बर्दा फोकस का विद्रोह शुरू हुआ, और सम्राट कॉन्सटेंटाइन और बेसिल ने मदद के लिए प्रिंस व्लादिमीर की ओर रुख किया। उसने सेना भेजने की शर्त रखी - सम्राटों की बहन अन्ना से शादी। उत्तरार्द्ध राजकुमार व्लादिमीर की ईसाई धर्म की स्वीकृति की शर्त पर सहमत हुए। गिरावट और सर्दियों के दौरान बातचीत हुई; लेकिन राजकुमारी ऐनी कभी कीव नहीं आई।

प्रिंस व्लादिमीर ने अपने हिस्से के लिए, इस शर्त को पूरा किया और 988 के वसंत में बपतिस्मा लिया और कीव की पूरी आबादी को बपतिस्मा दिया। गर्मियों की शुरुआत में, 6,000 सैनिकों की एक चुनिंदा सेना के साथ, उन्होंने कांस्टेंटिनोपल के विपरीत, क्राइसोपोलिस में वर्दा फ़ोकस को हराया, लेकिन उनके द्वारा बचाए गए सम्राटों ने अपने वादे को पूरा करने में देरी की। इस बीच, बरदा फोका ने अपने सैनिकों को फिर से इकट्ठा किया और विद्रोह किया। पुस्तक। व्लादिमीर फिर से बीजान्टियम की सहायता के लिए आया और अंत में 13 अप्रैल, 989 को एबाइडोस में वर्दा को हराया।

लेकिन इस बार भी, सम्राट, खतरे से मुक्त होकर, राजकुमारी अन्ना को भेजने या कीव राज्य को एक स्वतंत्र पदानुक्रम देने का वादा पूरा नहीं करना चाहते थे, जैसा कि बुल्गारिया में है। किताब कीव वापस जाते समय, व्लादिमीर ने क्रीमिया में समृद्ध व्यापारिक यूनानी शहर चेरसोनोस को घेर लिया और एक लंबी घेराबंदी के बाद, इसे 990 की शुरुआत में ले लिया।

बीजान्टिन सम्राट, जिनके लिए चेरसोनोस का नुकसान बहुत महत्वपूर्ण था, ने आखिरकार शर्तों को पूरा करने का फैसला किया। राजकुमारी अन्ना कई बिशप और कई पादरियों के साथ चेरसोनोस पहुंचीं। इस पुस्तक के बाद। राजकुमारी अन्ना और उसके अनुचर के साथ व्लादिमीर कीव लौट आया। घटनाओं के इस क्रम की पुष्टि भिक्षु जैकब ने भी 11वीं शताब्दी के अंत में लिखी गई प्रिंस व्लादिमीर की स्तुति में की है।

क्रॉनिकल की कहानी के अनुसार, नेतृत्व किया। किताब व्लादिमीर को कीव में नहीं, बल्कि कोर्सुन (चेरोनोस) में बपतिस्मा दिया गया था, और कुछ ही समय पहले उसने अपनी दृष्टि खो दी थी और बपतिस्मा के संस्कार के बाद चमत्कारिक रूप से ठीक हो गया था। उसने कीववासियों को नीपर के तट पर इकट्ठा होने का आदेश दिया, जहां कीव पादरियों ने उनकी उपस्थिति में उन्हें बपतिस्मा दिया।

सभी मूर्तियों को नष्ट कर दिया गया, और पेरुन की मूर्ति को घोड़े की पूंछ से बांध दिया गया और नदी में डूब गया।

पुस्तक के अभियानों के दौरान। वर्दा फोका के खिलाफ व्लादिमीर, कीवन राज्य ने रूसियों के साथ संवाद में प्रवेश किया जो तमुतरकन में थे, और तमुतरकन रस को सेंट व्लादिमीर की शक्ति में शामिल किया गया था। यहां से व्लादिमीर के बेटे, मस्टीस्लाव के शासनकाल के दौरान, चेरनिगोव में बीजान्टिन प्रभाव, और फिर रूस के उत्तर में, रोस्तोव और मुरम में प्रवेश किया।

निष्कर्ष

राष्ट्रीय पहचान, इसके सभी तत्व आध्यात्मिक संस्कृति में प्रकट होते हैं। अधिकांश भाग के लिए रूसियों ने पितृभूमि के ऐतिहासिक अतीत के बारे में अपने विचारों को बरकरार रखा है और मूल राष्ट्रीय परंपराओं को पसंद करते हैं जो रूढ़िवादी रूप से रूढ़िवादी से जुड़ी हुई हैं। शायद, राष्ट्रीय हितों के बारे में जागरूकता जैसे तत्व की अनुपस्थिति से हमारी आध्यात्मिक संस्कृति सबसे कमजोर है, अर्थात्, उनकी जागरूकता एक राष्ट्रीय विचार तैयार करना संभव बना सकती है जो रूस में जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करने वाले संकट को दूर करने के लिए आवश्यक है। , और ग्रेट रूस के राज्य-निर्माण को लागू करने के लिए।

नीचे ईसाई धर्म के प्रभाव की एक सूची है:

1. एक व्यक्ति पर: लोगों की नैतिकता को बढ़ाया, क्रूर नैतिकता को कम करने में मदद की, सभी मानवीय गतिविधियों को अच्छे के लिए निर्देशित किया।

2. परिवार के लिए: मजबूत विवाह, बहुविवाह को समाप्त किया, पुरुषों की मनमानी को रोका, एक महिला को परिवार में गुलामी की स्थिति से मुक्त किया, बच्चों की स्थिति में सुधार किया।

3. संस्कृति पर: कला, शिक्षा, संगीत पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा, पुस्तकों की छपाई की शुरुआत हुई, रूसी संस्कृति की शुरुआत हुई, सभी देशों की संस्कृति पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा।

4. कानूनों और कानून पर: दुनिया भर के कानून लोगों के बीच जीवन और संबंधों के बारे में ईसाई शिक्षा पर आधारित होने लगे। कई राजनीतिक आंदोलनों ने ईसाइयों से अपने कार्यक्रम के मुख्य बिंदुओं को उधार लिया। उदाहरण के लिए, "स्वतंत्रता, भाईचारा, समानता", "जो काम नहीं करता वह खाता नहीं है।"

5. अन्य धर्मों के लिए: ईसाई धर्म के प्रभाव में कई मूर्तिपूजक धर्म नरम और शुद्ध हो गए

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ईसाई क्षमाप्रार्थी का सार और विशेषताएं। रूस में रूढ़िवादी के क्षमाप्रार्थी के प्रकार और इतिहास। आधुनिक क्षमाप्रार्थी की समस्याएं। इंटरनेट अंतरिक्ष में रूढ़िवादी साइटों का सर्वेक्षण। इंटरनेट पर रूढ़िवादी के क्षमाप्रार्थी की मुख्य दिशाएँ।

थीसिस, जोड़ा गया 02/27/2005


ईसाई धर्म की शुरूआत से पहले स्लावों की धार्मिक विश्वदृष्टि। मूर्तिपूजक काल के अभयारण्यों, मंदिरों और मूर्तियों का वर्णन। उन देवताओं के इतिहास में उल्लेख है जो प्राचीन स्लाव पैन्थियन का हिस्सा थे। रूढ़िवादी का ऐतिहासिक महत्व और रूसी संस्कृति पर इसका प्रभाव।

टर्म पेपर जोड़ा गया 01/31/2012


दुनिया में सबसे बड़े धर्म के रूप में ईसाई धर्म का अध्ययन। कैथोलिक धर्म, रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंटवाद की उत्पत्ति। एकेश्वरवादी धर्म के रूप में इस्लाम की मुख्य दिशाएँ। बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, शिंटो और यहूदी धर्म का उदय।

प्रस्तुति 01/30/2015 को जोड़ी गई


राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म के गठन के चरण। संस्कारों के बारे में शिक्षण, एक अमर, आध्यात्मिक प्राणी के रूप में मानव व्यक्ति के पूर्ण मूल्य के बारे में, जिसे भगवान ने अपनी छवि में बनाया है। कैथोलिक, रूढ़िवादी, प्रोटेस्टेंटवाद का उदय।

कार्य विवरण

जब एक हजार साल पहले, 988 में, कीवन रस ने ईसाई धर्म को अपनाया, तो यह विशाल ईसाई दुनिया का एक जैविक हिस्सा बन गया, और न केवल पूर्वी, बल्कि पश्चिमी भी, औपचारिक रूप से लगभग 70 साल पहले बपतिस्मा हुआ था। चर्चों का अलगाव (1054)। प्राचीन रूस बीजान्टियम संस्कृति के सबसे अमीर खजाने में शामिल हो गया, और इसके माध्यम से - प्राचीन रोम और प्राचीन ग्रीस की संस्कृति के साथ-साथ बेबीलोन, असीरिया, ईरान, यहूदिया, सीरिया और मिस्र के लोगों की संस्कृतियों के लिए।

परिचय 3

धर्म और लोक संस्कृति 5
रूढ़िवादी और कला 9
रूढ़िवादी और रूसी संस्कृति के उत्कृष्ट व्यक्तित्व 11
रूसी कला और रूढ़िवादी विश्वास 13
रूसी जीवन और कला 17
विचारधारा और धर्म 18
संस्कृति और धर्म के बीच बातचीत की समस्या 18
निष्कर्ष 20

फ़ाइलें: 1 फ़ाइल

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

एएनओ एसपीओ "कोम्सोमोल्स्क-ऑन-अमूर कॉलेज ऑफ इकोनॉमिक्स एंड लॉ"

विशेषता: लेखा

अनुशासन में "संस्कृति विज्ञान"

रूसी संस्कृति के विकास पर रूढ़िवादी का प्रभाव

बीयू-ई समूह के छात्र ईयू पोस्टनिकोवा

परिचय 3

रूढ़िवादी और रूसी संस्कृति 4

धर्म और लोक संस्कृति 5

रूढ़िवादी और कला 9

रूढ़िवादी और रूसी संस्कृति के उत्कृष्ट व्यक्तित्व 11

रूसी कला और रूढ़िवादी विश्वास 13

रूसी जीवन और कला 17

विचारधारा और धर्म 18

संस्कृति और धर्म के बीच बातचीत की समस्या 18

निष्कर्ष 20

प्रयुक्त साहित्य की सूची 21

परिचय

ईसाई धर्म का परिचय जबरदस्त महत्व की घटना है, जिसने रूसी संस्कृति के विकास के मार्ग निर्धारित किए। जब एक हजार साल पहले, 988 में, कीवन रस ने ईसाई धर्म को अपनाया, तो यह विशाल ईसाई दुनिया का एक जैविक हिस्सा बन गया, और न केवल पूर्वी, बल्कि पश्चिमी भी, औपचारिक रूप से लगभग 70 साल पहले बपतिस्मा हुआ था। चर्चों का अलगाव (1054)। प्राचीन रूस बीजान्टियम संस्कृति के सबसे अमीर खजाने में शामिल हो गया, और इसके माध्यम से - प्राचीन रोम और प्राचीन ग्रीस की संस्कृति के साथ-साथ बेबीलोन, असीरिया, ईरान, यहूदिया, सीरिया और मिस्र के लोगों की संस्कृतियों के लिए।

काम कीवन रस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परिणामों पर प्रकाश डाला गया है, प्राचीन रूसी संस्कृति के निर्माण में ईसाई धर्म की भूमिका, संस्कृति और धर्म की बातचीत, रूसी रूढ़िवादी चर्च के नेताओं के योगदान के विकास में योगदान 19वीं सदी के रूसी लेखकों और विचारकों की रूसी संस्कृति, धर्म और रचनात्मकता।

रूढ़िवादी और रूसी संस्कृति

विश्वास का चुनाव विश्व संस्कृति के निरंतर विषयों में से एक है। यह न केवल कीवन रस के ईसाई धर्म के बीजान्टिन संस्करण में रूपांतरण का तथ्य दिलचस्प है, बल्कि यह भी कि यह कैसे प्रेरित हुआ। पुराने रूसी लोगों ने विश्वास चुनते समय एक सौंदर्य मानदंड का उपयोग किया: वे सबसे पहले बीजान्टिन चर्च संस्कार की सुंदरता, सेवा की सुंदरता, मंदिर और गायन से प्रभावित हुए। यहां बताया गया है कि व्लादिमीर द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल भेजे गए दस "महान और बुद्धिमान" पुरुषों के बीजान्टिन मंदिर में जाने का प्रभाव पहले रूसी इतिहास - "द टेल ऑफ बायगोन इयर्स" में वर्णित है: वे नहीं जानते थे कि हम स्वर्ग में थे या नहीं पृथ्वी: क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा कोई तमाशा और ऐसा सौंदर्य नहीं है, और। हम नहीं जानते कि इसके बारे में कैसे बताया जाए ... और हम उस सुंदरता को नहीं भूल सकते, हर व्यक्ति के लिए, अगर वह मीठा स्वाद लेता है, तो बाद में कड़वा नहीं होगा ... रूसी संस्कृति में सावधानी से संरक्षित और निर्माण के लिए एक स्रोत के रूप में सेवा की कई कलात्मक कृतियाँ।

ईसाई दुनिया में प्रवेश करने के बाद, रूस न केवल खो गया, बल्कि सिरिल और मेथोडियन विरासत के माध्यम से उसमें अपना चेहरा पाया। हमारे पूर्वजों द्वारा ईसाई विरासत की स्वीकृति की तुलना एक प्रचुर वसंत बारिश से की जा सकती है, जिसके लिए पृथ्वी अपने खिलने, सुगंध और बहुतायत की सुंदरता के साथ प्रतिक्रिया करती है। यदि आप सुसमाचार के कारण संस्कृति के क्षेत्र में हमारी धरती पर उगने वाले फलों पर एक त्वरित नज़र डालें, तो आप अनजाने में इन फलों की प्रचुरता और मानव आत्म-ज्ञान के लिए उनके गहरे महत्व पर चकित हैं। कालानुक्रमिक और शैली अनुक्रम के लिए प्रयास किए बिना, हम कुछ उदाहरण देंगे। यह मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा पुराने रूसी साहित्य "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" की उत्कृष्ट कृति है, और कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन, "सादगी और कल्पना के आकर्षण" (ए। पुश्किन के शब्द) द्वारा हड़ताली है; और कीव, नोवगोरोड, प्सकोव, व्लादिमीर, सुज़ाल के कैथेड्रल; और ए.ए. द्वारा बाइबिल विषयों पर पेंटिंग। इवानोवा, एन.एन. जीई, वी.एम. वासनेत्सोवा, एम.वी. नेस्टरोवा; और ए.ए. द्वारा लिखित बाइबिल विषयों पर कविताएँ। ब्लॉक जी.आर. डेरझाविन, वी.ए. ज़ुकोवस्की, एम। लेर्मोंटोव, ए.एस. पुश्किन, एम.वी. लोमोनोसोव, ए.एस. खोम्यकोव, और 19वीं सदी के उत्तरार्ध का रूसी शास्त्रीय धार्मिक दर्शन - 20वीं शताब्दी की शुरुआत; और रूसी चर्च संगीत की उत्कृष्ट कृतियाँ (D.S.Bortnyansky, S.V. Rachmaninov, P.I.Tchaikovsky); और अंत में, रूसी आइकन, जिसका विश्व महत्व आज आम तौर पर पहचाना जाता है।

ईसाई धर्म ने प्राचीन रूसी लोगों की दुनिया की तस्वीर बनाई है। इसके केंद्र में ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंधों के बारे में विचार थे। लोगों के जीवन में और ईश्वर के साथ और आपस में उनके संबंधों पर हावी होने वाली शक्ति के रूप में प्रेम का विचार रूसी संस्कृति में व्यवस्थित रूप से प्रवेश कर गया है। व्यक्तिगत मुक्ति का विचार, जो ईसाई धर्म के लिए सबसे महत्वपूर्ण है, ने एक व्यक्ति को आत्म-सुधार पर केंद्रित किया और व्यक्तिगत रचनात्मक गतिविधि के विकास में योगदान दिया। एक व्यक्ति के पास कई "गोले" होते हैं: बाहरी, यानी। शरीर, और आंतरिक, मानो एक ने दूसरे में घोंसला बनाया हो - आत्मा, आत्मा। मनुष्य का आध्यात्मिक केंद्र भगवान की छवि है। मनुष्य के विकास, पूर्णता को बाहरी आवरण से आंतरिक आवरण में संक्रमण के रूप में माना जाता था - जब तक कि बाहरी आवरण पूरी तरह से पारदर्शी न हो जाए और मनुष्य में निहित ईश्वर की छवि अपनी संपूर्णता और स्पष्टता में प्रकट न हो जाए।

दुनिया की ईसाई तस्वीर ने न केवल भगवान, मनुष्य और उसकी आत्मा के बीच संबंध को निर्धारित किया, बल्कि प्राकृतिक दुनिया और इतिहास में मनुष्य की स्थिति को भी निर्धारित किया। मूर्तिपूजक चेतना ब्रह्मांडीय और चक्रीय है। ईसाई चेतना में ऐतिहासिकता है। अन्यजातियों के लिए, समय बदलते मौसमों द्वारा निर्धारित चक्र में चलता है। कोल्याडा, ओवसेन, श्रोवटाइड, कोस्त्रोमा और अन्य पौराणिक पात्र हर साल लोगों की दुनिया में आए और अगले साल लौटने के लिए इसे छोड़ दिया। ईसाई खुले समय के समन्वय की एक प्रणाली में रहता है, विश्व इतिहास और भविष्य के साथ अपने संबंध को महसूस करता है; समय को वह स्वयं एक चक्रव्यूह के रूप में देखता है। किसी भी ऐतिहासिक और यहां तक ​​कि निजी घटना का अतीत में एक सादृश्य हो सकता है। ईसाई पूजा में हमेशा पवित्र इतिहास की घटनाओं का स्मरण शामिल होता है। संभवतः, ब्रह्मांडीय से दुनिया की ऐतिहासिक धारणा में संक्रमण, जो 9वीं -10 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूसी लोगों के साथ हुआ, रूसी इतिहास के रूप में इस तरह की एक अनूठी घटना के उद्भव का कारण बना, जो कि शाब्दिक रूप से अनुमत है गतिमान समय के प्रवाह का रोमांच।

ईसाई दुनिया में मनुष्य के पास स्वतंत्रता का उपहार था। दूसरी ओर, इतिहास मनुष्य की स्वतंत्र रचनात्मकता का परिणाम है, जो सचेत रूप से किए गए चुनाव का परिणाम है। प्राचीन रूसी लोगों के विचारों के अनुसार, इतिहास में दो सिद्धांतों की कार्रवाई प्रकट होती है - अच्छाई और बुराई। रूसी लोगों ने प्रमुख सिद्धांत को अच्छा माना; किसी व्यक्ति की परीक्षा लेने के लिए बुराई को सीमित पैमाने पर मौजूद होना चाहिए था। बुराई खुद को हिंसा और विनाश में, दया में अच्छाई और रचनात्मक मानवीय गतिविधि में महसूस करती है। ऐसी रचना का सबसे महत्वपूर्ण रूप आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र में रचनात्मकता है।

धर्म और लोक संस्कृति

रूसी संस्कृति पर ईसाई धर्म का प्रभाव अत्यंत बहुमुखी था। ऊपर हम पहले ही लोक, "गैर-पेशेवर" संस्कृति पर धर्म के प्रभाव के बारे में बात कर चुके हैं। यहां हम केवल पुराने रूसी साहित्य के निर्माण के लिए "साक्षर" संस्कृति के गठन और विकास में रूढ़िवादी के योगदान को इंगित करेंगे।

जब आप "प्राचीन रस" वाक्यांश सुनते हैं, तो मापा जाता है, महाकाव्यों और आध्यात्मिक छंदों की गंभीर पंक्तियाँ, चर्च ऑफ़ द इंटरसेशन ऑन द नेरल, अपनी सुंदरता और विनय में अद्भुत, और कीव में सोफिया के राजसी कैथेड्रल। इन सभी स्मारकों की उपस्थिति रूढ़िवादी को अपनाने से जुड़ी है। ईसाई धर्म के साथ, पत्थर की वास्तुकला और आइकन पेंटिंग की कला रूस में बीजान्टियम और बुल्गारिया से आई; पवित्र शास्त्र की पुस्तकें, पुराने और नए नियम (सबसे पहले सभी सुसमाचार और स्तोत्र); पालेई (पुस्तकें जो पवित्र शास्त्र के पाठ की व्याख्या करती हैं); "विजयी" (पवित्रशास्त्र के पाठ की व्याख्या, ईसाई छुट्टियों के समय पर); साहित्यिक साहित्य - कई "घंटे", "ट्रेबनिकी", "सेवा पुस्तकें", "ट्रोपारी", "ट्रायोडी" - स्वेत्नाया और लेंटेन; "पारेमिनिकी" (बाइबल की विभिन्न पुस्तकों के अंशों का संग्रह), "सीढ़ी", ईसाई धर्मोपदेशों का संग्रह - "क्राइसोस्टॉम", "ज़्लाटोस्ट्रुई" और "मार्गरीटा"; संतों का जीवन, साथ ही कुछ धर्मनिरपेक्ष कार्य - कहानियाँ, उपन्यास ("अलेक्जेंड्रिया", "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़", "डेवगेनियाज़ डीड") और ऐतिहासिक क्रॉनिकल्स (उदाहरण के लिए, ग्रीक "क्रॉनिकल ऑफ़ जॉर्ज अमर्टोलस" ) चर्च की किताबों से, प्राचीन रूसी लोगों ने नैतिकता और नैतिकता के नए मानदंडों के बारे में सीखा, ऐतिहासिक और भौगोलिक जानकारी प्राप्त की, जीवित और निर्जीव प्रकृति (पुस्तकें "फिजियोलॉजिस्ट", "सिक्स डेज़") के बारे में जानकारी प्राप्त की। "चर्च फादर्स" की रचनाएँ - जॉन क्राइसोस्टॉम, एप्रैम द सीरियन, ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, बेसिल द ग्रेट, जॉन डैमस्केन, जॉन क्लिमाकस और अन्य - व्यवस्थित रूप से रूसी आध्यात्मिक संस्कृति में विलीन हो गए। किताबों के माध्यम से उनके द्वारा बनाई गई छवियों ने रूसी कला में मजबूती से प्रवेश किया और ए.एस. पुश्किन, एम। यू। लेर्मोंटोव, एफ.आई. टुटेचेव, ए.के. टॉल्स्टॉय, ए.ए. बुत, ग्रैंड ड्यूक कॉन्स्टेंटिन कोन्स्टेंटिनोविच (के.आर.)।

पुराने रूसी लोग (यहां तक ​​​​कि सबसे अमीर और कुलीन भी) रोजमर्रा की जिंदगी में मामूली थे। उनके आवास सादे थे, वे जो खाना खाते थे वह सादा वस्त्र था। सुंदरता का स्थान क्रोम था - यह वहाँ था, सुंदर चिह्नों और भित्तिचित्रों के बीच, कि एक व्यक्ति की आत्मा को आश्रय और शांति मिली।

प्राचीन रूसी राज्य को कई साक्षर लोगों की आवश्यकता थी - राजकुमार, सरकार, विदेशी भूमि के साथ संचार, व्यापार के साथ सेवा के लिए। इतिहास को देखते हुए, उस समय के राजकुमार न केवल विदेशी भाषाओं से परिचित थे, किताबें इकट्ठा करना और पढ़ना पसंद करते थे, बल्कि स्कूलों के निर्माण के लिए भी चिंता दिखाते थे। पहले शैक्षणिक संस्थान व्लादिमीर I द बैपटिस्ट के अधीन उत्पन्न हुए। यह वह था जिसने "सर्वश्रेष्ठ लोगों से बच्चों को इकट्ठा करने और उन्हें पुस्तक शिक्षा के लिए भेजने" का आदेश दिया था। व्लादिमीर के बेटे यारोस्लाव द वाइज़ ने भी 300 बच्चों को पढ़ाने का आदेश दिया। कुछ आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार, ये उच्च-प्रकार के स्कूल हो सकते थे - एक तरह के विश्वविद्यालय। उन्हें धर्मशास्त्र, अलंकार, व्याकरण का ज्ञान प्राप्त हुआ। रूस में अधिक से अधिक लोग "पुस्तक की मिठास से तृप्त" हो गए। उदाहरण के लिए, प्राचीन नोवगोरोड में, जैसा कि सन्टी छाल पत्रों के विश्लेषण से माना जा सकता है, लगभग पूरी वयस्क आबादी कुशलता से पढ़ और लिख सकती है।

जॉन डैमस्किन की शिक्षाओं को आत्मसात करने वाले प्राचीन रूसी लोगों का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति में दो पदार्थ होते हैं - आत्मा और शरीर। तदनुसार, उसके पास संवेदी अंगों की दो पंक्तियाँ हैं - शारीरिक भावनाएँ ("नौकर") और आध्यात्मिक भावनाएँ: "शारीरिक" आँखें और "आध्यात्मिक" ("स्मार्ट") हैं; "शारीरिक" कान और "आध्यात्मिक"। "चतुर" आँखें स्वर्ग ("पहाड़ के लिए"), भौतिक - "पृथ्वी में बदल गई।" एक व्यक्ति सच्ची, आध्यात्मिक दुनिया को केवल "स्मार्ट" आँखों से देख सकता है, और किताबें उन्हें प्रकट कर सकती हैं। इसलिए, यह किताबें थीं जो प्राचीन रूसी संस्कृति के केंद्र में थीं।

यह विचार कि कला को दुनिया को आध्यात्मिक दृष्टि से माना जाना चाहिए, न केवल प्राचीन रूसी के साथ, बल्कि आधुनिक संस्कृति के साथ भी मेल खाता है। तो, एफ.एम. के अनुसार। दोस्तोवस्की के अनुसार, कलाकार को दुनिया को "शारीरिक आँखों से और, इसके अलावा, आत्मा की आँखों से, या आध्यात्मिक नज़र से देखना चाहिए।" वास्तविकता की ऐसी समझ ही वास्तविक कलात्मक सत्य, शब्द के उच्चतम अर्थ में यथार्थवाद हो सकती है।

एक प्राचीन रूसी व्यक्ति के लिए, एक पुस्तक आध्यात्मिकता का सच्चा केंद्र थी, और एक "मुंशी" - प्राचीन पांडुलिपियों का एक मुंशी - प्राचीन रूसी आध्यात्मिक जीवन का केंद्रीय व्यक्ति था। कई रूसी संत, उदाहरण के लिए, रेडोनज़ के सर्जियस, पुस्तकों के पुनर्लेखन में शामिल थे। प्राचीन रूसी "मुंशी" की छवि - क्रॉसलर - ए.एस. पुश्किन ने "बोरिस गोडुनोव" त्रासदी से भिक्षु पिमेन की छवि में अवतार लिया। ग्रेगरी को अपना काम सौंपते हुए, पिमेन ने क्रॉनिकल राइटिंग के बुनियादी सिद्धांतों का नाम दिया:

< Описывай, не мудрствуя лукаво, Все то, чему свидетель в жизни будешь:

युद्ध और शांति, संप्रभुओं का शासन, पवित्र चमत्कार, भविष्यवाणियां और स्वर्ग के संकेत ...

किताबें, आदर्श रूप से, किसी और के लाभ, खरीद और बिक्री का विषय नहीं हो सकतीं; उन्हें खरीदा या बेचा नहीं जा सकता था - केवल दिया, वसीयत, विरासत में मिला। पुस्तकें भौतिक नहीं थीं, बल्कि आध्यात्मिक संपत्ति थीं, जो किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक धन का मुख्य हिस्सा थीं। यह कोई संयोग नहीं है कि लोगों ने अपनी वसीयत में, सबसे पहले, अचल संपत्ति - भूमि और घरों के साथ - पुस्तकों का उल्लेख किया, और उसके बाद ही - शेष संपत्ति। किताबें रूसी व्यक्ति के लिए एक आध्यात्मिक अचल संपत्ति थी, एक ऐसा मूल्य जो पिता से पुत्र को पारित करना था और उसे रोजमर्रा की जिंदगी का सामना करने में मदद करना था। साथ ही, यह वह व्यक्ति नहीं था जिसके पास पुस्तक का स्वामित्व था और इसका उपयोग अपने विशिष्ट उद्देश्यों के लिए किया था, क्योंकि पुस्तकें उस व्यक्ति के स्वामित्व में थीं, उसके साथ व्यवहार करती थीं, उसका "इस्तेमाल" करती थीं, उसके आध्यात्मिक पथ और भाग्य का निर्धारण करती थीं। किताबें एक तरह की आध्यात्मिक "बीकन" थीं जो किसी व्यक्ति पर चमकती थीं, उसे इतिहास के अंधेरे में रास्ता दिखाती थीं। उन्होंने बुद्धिमान मित्रों और सलाहकारों के रूप में कार्य किया। अपने जीवन के कठिन क्षणों में, व्लादिमीर मोनोमख ने पुस्तक की ओर रुख किया, इसमें सलाह की तलाश में कि सबसे कठिन नैतिक स्थिति में कैसे कार्य किया जाए - एक आंतरिक भ्रातृहत्या युद्ध में कैसे व्यवहार किया जाए: "... मैंने स्तोत्र लिया, इसे सीधा किया दुख में, और यही मैं निकला ... "(" व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षा ")।

"टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" कहता है: "महान ... पुस्तक शिक्षण का लाभ है; पुस्तकों से हमें शिक्षा दी जाती है और निर्देश दिया जाता है ... पुस्तकों के शब्दों से हमें ज्ञान और संयम प्राप्त होता है। आखिर ये नदियाँ हैं जो ब्रह्मांड को खिलाती हैं, ये ज्ञान के स्रोत हैं; किताबों में अथाह गहराई है; हम उनके द्वारा दु:ख में शान्ति पाते हैं; वे संयम की लगाम हैं।" पुराने रूसी लोगों ने इन शब्दों को लगभग शाब्दिक रूप से माना: मुख्य नदी बाइबिल है, अधिक सटीक रूप से, पुराना नियम एक विस्तृत, पूर्ण बहने वाली नदी है, और नया नियम एक विशाल अंतहीन समुद्र है जिसमें यह नदी बहती है। अन्य सभी पुस्तकें छोटी नदियाँ और नदियाँ हैं जो मुख्य नदी और समुद्र में बहती हैं।

यारोस्लाव द वाइज़ के तहत रूस में पहली लाइब्रेरी के निर्माण के बारे में क्रॉनिकल में बहुत ही संक्षिप्त रूप से पंक्तियाँ हैं। यारोस्लाव (जिसके बारे में इतिहासकार ने सम्मानपूर्वक लिखा: "... वह किताबों से प्यार करता था, उन्हें अक्सर रात और दिन दोनों पढ़ता था") "कई शास्त्रियों" को इकट्ठा किया, और उन्होंने ग्रीक से स्लाव में अनुवाद किया, और "उन्होंने कई किताबें लिखीं", और बोया यारोस्लाव "विश्वासियों के दिलों की एक किताब के शब्दों में।" ये किताबें - और उनकी संख्या बहुत प्रभावशाली थी - पत्थर सोफिया कैथेड्रल में रखी गई थी, और रूसी लोगों की पीढ़ियों को उन पर लाया गया था। नोवगोरोड, पोलोत्स्क, रोस्तोव और कई अन्य शहरों के प्राचीन रूसी गिरजाघरों में पुस्तकालय भी थे। वे एक साथ मठों में भी बनाए गए थे, साथ ही स्टडाइट मठवासी चार्टर (11 वीं -12 वीं शताब्दी की लगभग 130 पुस्तकें आज तक जीवित हैं) को अपनाने के साथ।

पुस्तकों का अनुवाद न केवल ग्रीक से, बल्कि लैटिन, हिब्रू, बल्गेरियाई और सर्बियाई भाषाओं से भी किया गया था।

ओल्ड बल्गेरियाई, या, जैसा कि इसे ओल्ड स्लावोनिक भी कहा जाता है, भाषा ने रूसी संस्कृति की भाषा का आधार बनाया - चर्च स्लावोनिक भाषा। प्राचीन रूस में बनाई गई कई चर्च पांडुलिपि पुस्तकों को पहले से ही कला का काम माना जा सकता है: वे "लाल रेखा" की शुरुआत को चिह्नित करते हुए सुंदर लघु चित्रों, समृद्ध वेतन, सुंदर हेडपीस और आभूषण, सोने और सिनेबार अक्षरों से सजाए गए हैं। सबसे पुरानी जीवित पुस्तक ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल है, जो 11वीं शताब्दी के मध्य में लिखी गई थी। नोवगोरोड के मेयर ओस्ट्रोमिर के लिए डीकन ग्रेगरी। एक पुरानी रूसी पुस्तक बनाने की प्रक्रिया में बहुत समय लगता था, इसलिए इसके अंत में कभी-कभी शिलालेख होते हैं जैसे:

ईसाई धर्म

ईसाई धर्म एक एकेश्वरवादी धर्म है जो यीशु मसीह के जीवन और शिक्षाओं पर आधारित है। ईसाई धर्म में, दो पवित्र पुस्तकें हैं, बाइबिल (ओल्ड टेस्टामेंट) और न्यू टेस्टामेंट। यदि ये दो पवित्र पुस्तकें कुछ घटनाओं और चीजों की व्याख्या में भिन्न हैं, तो निस्संदेह वरीयता नए नियम को दी जाती है। विश्वासी स्वयं ईसाई धर्म को एक स्वस्थ जीवन शैली मानते हैं।

इन पुस्तकों में पोषण के संबंध में बहुत भारी विसंगतियां हैं। ईसाइयों का मानना ​​है कि ईसा मसीह के आगमन के साथ, कई कानून और निषेध काम करना बंद कर दिया। आध्यात्मिकता प्राप्त करने के लिए मौजूद कानून, मसीह ने दिखाया कि कोई भी व्यक्ति आध्यात्मिक है, उसकी मृत्यु से उसने मानव जाति के सभी पापों का प्रायश्चित किया।

पोषण के संबंध में, निम्नलिखित शब्द उल्लेखनीय हैं: "मेरे लिए सब कुछ अनुमेय है, लेकिन सब कुछ फायदेमंद नहीं है; मेरे लिए सब कुछ अनुमेय है, लेकिन कुछ भी मेरे पास नहीं होना चाहिए। भोजन गर्भ के लिए है, और गर्भ भोजन के लिए है।" (1 कुरि. 6, 12-13)

यानी एक व्यक्ति बिल्कुल सब कुछ खा सकता है, लेकिन सब कुछ उपयोगी नहीं है। और चूँकि हमें आत्मा के लिए एक बर्तन के रूप में अपने शरीर की देखभाल करनी चाहिए, तो हमारा कर्तव्य है कि हम स्वास्थ्य के बारे में सोचें और स्वस्थ कैसे रहें। स्वस्थ भोजन स्वास्थ्य की गारंटी है, इसलिए हर चीज को लगातार खाने की सिफारिश नहीं की जाती है, हालांकि यह अनुमेय है।

यह ऐसे सिद्धांत हैं जो ईसाई धर्म में निर्धारित किए गए हैं, जहां किसी भी उत्पाद पर पूर्ण प्रतिबंध नहीं है, लेकिन प्रतिबंधों के नियम हैं।
आइए ईसाइयों के पोषण पर करीब से नज़र डालें।

पहले लोग शाकाहारी थे, वे घास खाते थे, पेड़ों के फल खाते थे। यह सभी के लिए एक ही भोजन था, "जिसमें एक जीवित आत्मा है।" यह भोजन मानव विकास के लिए अनुकूल था, बाइबिल के अनुसार पहले लोग बहुत लंबे समय तक जीवित रहे। लेकिन स्थितियां बदल गई हैं, लोग कई गुना बढ़ गए हैं। नूह को "वह सब कुछ जो जीवित रहता है" खाने की अनुमति थी। रक्त (आत्मा) के साथ मांस पर सख्त प्रतिबंध था, किसी भी अन्य भोजन का सेवन किया जा सकता था।

खाने का यह तरीका उस समय तक अस्तित्व में था जब यहूदियों को मूसा (लैव्यव्यवस्था और व्यवस्थाविवरण) के माध्यम से भोजन के उपयोग पर विशेष निर्देश प्राप्त हुए। यहूदी एक मजबूत, स्वस्थ और बुद्धिमान राष्ट्र थे। इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि रेगिस्तान पार करते समय कोई बीमार लोग नहीं थे। यहूदी बच्चों की बुद्धि का अंदाजा दानिय्येल की कहानी से लगाया जा सकता है, जो मिस्र के राजा के महल में रहता था। दानिय्येल ने जब भी संभव हुआ (जो अन्यजातियों के बीच कठिन था) कश्रुत के नियमों का पालन करने का प्रयास किया। भविष्यवक्ता दानिय्येल के आहार में सब्जियां, फल और अनाज शामिल थे। राजा के सामने दानिय्येल ने अपने आप को मिस्र के संतों से अधिक चतुर दिखाया।

एक यहूदी के रूप में यीशु मसीह ने अपने लोगों के पोषण के नियमों का पालन किया। लेकिन उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के बाद, केवल एक ही निषेध बना रहा: मूर्तियों के लिए बलिदान नहीं खाने के लिए, हालांकि इस मामले में भी, अगर कोई व्यक्ति यह नहीं जान सकता था कि यह किस प्रकार का मांस था, तो इसकी उत्पत्ति के बारे में नहीं सोचना बेहतर था। . हालांकि, आहार में ऐसे खाद्य पदार्थ शामिल होते हैं जो शरीर के लिए अच्छे होते हैं। आइए देखें क्यों।

एक मसीही विश्‍वासी को मसीह की शिक्षाओं की सत्यता का जीवंत प्रमाण होना चाहिए; एक स्वस्थ शरीर काफी हद तक पोषण पर निर्भर करता है। न्यू टेस्टामेंट में भोजन के प्रति ईसाई दृष्टिकोण के बारे में बहुत सारी जानकारी है। मुख्य बात यह है कि जो आवश्यक है उसके अलावा कोई बोझ नहीं डालना है: मूर्तियों, रक्त, मरे हुए जानवर के मांस की बलि देने वालों से बचना। और बस यही। ईसाई धर्म में भोजन के प्रकार पर कोई प्रतिबंध नहीं है। लेकिन इसकी खपत को सख्ती से नियंत्रित किया जाता है।

सबसे पहले, आज्ञा: आप हत्या नहीं करेंगे, जो न केवल मनुष्य पर लागू होता है, बल्कि किसी भी जानवर के लिए "आत्मा के साथ" प्रासंगिक है। इसलिए, किसी जानवर को मारने की अनुमति तभी दी जाती है जब आवश्यक हो, जब कोई अन्य भोजन न हो। आधुनिक दुनिया में, पर्याप्त अन्य भोजन है, इसलिए केवल पशु मांस की अस्वीकृति का स्वागत किया जा सकता है। इसके अलावा, "एक पुण्य व्यक्ति एक जानवर के जीवन का सम्मान करता है।"

दूसरे, हालांकि सूअर का मांस खाने पर कोई स्पष्ट प्रतिबंध नहीं है, फिर भी यीशु ने राक्षसों को सूअरों के झुंड में भेजा, यानी एक ईसाई को अपने आहार में सुअर के मांस को शामिल करने से बचना चाहिए। वसायुक्त मांस हृदय और मानस के रोगों का कारण बन सकता है (क्रोध में सूअरों के एक झुंड ने खुद को एक चट्टान से फेंक दिया और दिल का दौरा पड़ने से मर गया)।

तीसरा, यीशु और उसके साथियों ने क्या खाया? नियम के अनुसार, ये पेड़ों के फल थे, जिनकी छाया में वे विश्राम करते थे, रोटी जो वे अपने साथ सड़क पर ले जा सकते थे, और शहद।

जब विभिन्न लोग जिन्हें कुछ खाना था, मसीह के उपदेश सुनने के लिए आए, तो मसीह ने सभी को रोटी और मछली खिलाई। उन्होंने लोगों को अधिक संतोषजनक मांस नहीं खिलाया, क्योंकि मांस भोजन को पचाने में अधिक समय लगता है, मांस आध्यात्मिक विकास में योगदान नहीं देता है, इसके अलावा, एक व्यक्ति को आराम करने की आवश्यकता होती है, जो कि उपदेश और शिक्षाओं के लिए आवंटित तंग समय सीमा के दौरान अनुमेय है। .

वनस्पति तेल का उपयोग न केवल भोजन के लिए किया जाता था, बल्कि कुछ अनुष्ठानों में, हम कह सकते हैं कि यह "धन्य" है, जिस वेश्या ने यीशु मसीह के लिए तेल का एक बर्तन लाया था, उसे भोजन में भर्ती कराया गया था। याद रखें कि मसीह के सभी साथी यहूदी हैं, जिन्हें गैर-यहूदी के साथ मेज पर बैठने की मनाही है, लेकिन ऐसा खाना खाना जो यहूदी ने छुआ न हो, पाप है।

शराब के बारे में यीशु मसीह को कैसा लगा? आहार में शराब की अनुमति है, लेकिन यह उच्च गुणवत्ता का होना चाहिए (एक शादी में पानी के शराब में परिवर्तन का प्रकरण, जब पानी गुणवत्तापूर्ण शराब बन गया, शादी समारोह की शुरुआत में परोसा जाने से काफी बेहतर)। किसी भी हाल में शराब नहीं पीनी चाहिए, यह पाप है।

ईसा मसीह ने लंबे उपवास रखे, जिसके दौरान उन्होंने व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं खाया। ध्यान के लिए, वह रेगिस्तान में गया ताकि कोई उसे विचलित न करे, और सभी प्रकार के प्रलोभन न हों। उन्होंने स्वयं यह नहीं कहा कि सभी लोगों को इस तरह की साधना का पालन करना चाहिए, यह असंभव है, लेकिन कई ईसाई संत, भिक्षु और चर्च के पिता उपवास के नियम का पालन करते हैं और पशु मूल के भोजन से इनकार करते हैं, पौधों के खाद्य पदार्थ खाते हैं। भोजन में संयम आवश्यक है ताकि मांस हमारे कार्यों का नहीं, बल्कि मन का मार्गदर्शन करे। आप अभिषेक के लिए मांस नहीं ला सकते। आप फल, रोटी, वनस्पति तेल, काहोर, अनाज के व्यंजन का अभिषेक कर सकते हैं। विशेष दिनों में, पके हुए माल (पेनकेक्स, ईस्टर केक) और अंडे के आशीर्वाद की अनुमति है। अनुष्ठान भोजन भूखे और गरीबों को वितरित किया जाता है, या चर्च के मंत्रियों द्वारा खाया जाता है। पवित्र भोजन को फेंका नहीं जाना चाहिए या जानवरों को नहीं दिया जाना चाहिए। यीशु मसीह ने सिखाया, और बाद में प्रेरितों द्वारा दोहराया गया, कि भोजन के लिए भगवान की रचना को नष्ट करना आवश्यक नहीं है, अगर कुछ और खाने का अवसर है।

आइए संक्षेप में ईसाई धर्म में पोषण को संक्षेप में प्रस्तुत करें। रक्त और मृत मांस वाले भोजन को छोड़कर, भोजन के उपयोग पर कोई प्रतिबंध नहीं है। लेकिन मांस खाने को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है, कई प्रतिबंधात्मक उपवास और उपवास के दिन होते हैं (उनमें से एक वर्ष में 200 से अधिक होते हैं)। डेयरी उत्पादों और अंडों के लिए निषेधात्मक दिनों की संख्या लगभग समान है (उनमें से एक सप्ताह से कम हैं, श्रोवटाइड पर इसे डेयरी उत्पादों का उपयोग करने की अनुमति है, लेकिन मांस की अब अनुमति नहीं है)। उपवास के दिन - सप्ताह में दो बार (उपवास के बाहर)। कुछ उपवास के दिनों में, मछली स्वीकार्य है। खाना पकाने के तरीकों पर कोई प्रतिबंध नहीं है। यहां हम पहले से ही पारंपरिक रूसी व्यंजनों के बारे में कह सकते हैं, इसमें कई सूप हैं, दूसरा पाठ्यक्रम स्टू, बेक किया हुआ है (खाना रूसी ओवन में पकाया गया था, इसमें भूनना बहुत मुश्किल था)। पौधों के खाद्य पदार्थों का उपयोग मौसमी, ताजा या पकाकर किया जाता है। इसे पवित्र किया जा सकता है, जिसका अर्थ है कि यह फल और सब्जियां हैं जो धन्य हैं। शहद को पशु मूल का भोजन नहीं माना जाता है, उपवास में इसकी अनुमति है, यह चीनी के लिए बेहतर है, खासकर उन दिनों जब इसे हाथ से पकाकर खाने की सलाह नहीं दी जाती है। उपवास में कुछ दिनों के लिए ऐसे खाद्य पदार्थ खाना शामिल है जिन्हें पकाने की आवश्यकता नहीं होती है, यानी नट्स, बीज, फल और सब्जियां।

सामान्य तौर पर, ऐसे आहार को स्वस्थ कहा जा सकता है। रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए जो यह सोच रहे हैं कि परिवार के सभी सदस्यों के लिए स्वस्थ कैसे रहें, धर्म के सिद्धांतों के अनुसार भोजन करना फायदेमंद होगा। पशु और पौधों के खाद्य पदार्थों के उपयोग का उचित विकल्प, संतृप्त और असंतृप्त वसा के उपयोग का एक तर्कसंगत अनुपात। छुट्टियों पर आटा बन और मिठाई (कैंडी, चॉकलेट) भी स्मार्ट हैं। नुकसान: हालांकि शायद ही कभी, पशु मूल के वसायुक्त खाद्य पदार्थ (वसायुक्त मांस, चरबी) की अनुमति है, केवल वसायुक्त डेयरी उत्पादों (क्रीम, खट्टा क्रीम, मक्खन) के उपयोग के लिए उपवास पर प्रतिबंध। यदि आप उपवास का सख्ती से पालन करते हैं, तो आहार में छोटी मछली है। अधिकांश ईसाई मानते हैं कि मछली एक पशु भोजन नहीं है, और वे हमेशा इसे खाते हैं। लेकिन मछली के साथ संबंध अस्पष्ट है, उदाहरण के लिए, सख्त ग्रेट लेंट के दौरान, केवल दो बार मछली के उपयोग की अनुमति है (उद्घोषणा और यरूशलेम में प्रभु का प्रवेश) और एक बार कैवियार (लाज़रेव शनिवार)। सूअर का मांस और चरबी के लिए परमिट को जलवायु परिस्थितियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। रूस में हमेशा ठंड रही है, इसलिए मांस खाना जरूरी है। और चरबी को मांस से बेहतर संग्रहित किया जाता है। इसलिए, मांस खाने की संभावना को लम्बा करने के लिए, चरबी को संरक्षित और खाया जाता था।

प्रत्येक व्यक्ति जो कुछ धार्मिक विश्वासों का पालन करता है, अपने आहार के गुणों पर जोर दे सकता है और कमियों की व्याख्या कर सकता है (धर्म का पालन न करने के दृष्टिकोण से)। उदाहरण के लिए, एक मुसलमान कहेगा कि शाम के उपवास भोजन को गर्म जलवायु परिस्थितियों से समझाया जा सकता है, दिन के दौरान भोजन में सभी प्रकार के जीवाणुओं के गुणा करने की संभावना अधिक होती है, इस दृष्टि से शाम को खाना बनाना अधिक उचित है। एक यहूदी द्वारा पकाया गया मांस नरम, कम पौष्टिक होता है, इसका शोरबा पारदर्शी और स्वादिष्ट होता है। ईसाई, कई उपवास और उपवास के दिनों की प्रचुरता से, ईस्टर पर श्रोवटाइड और ईस्टर केक पर पेनकेक्स के दैनिक उपयोग को सही ठहराएगा। डॉक्टरों द्वारा अपने लोगों के सही पोषण का बचाव किया जा सकता है, और यथोचित रूप से। मैं यह नोट करना चाहूंगा कि किसी भी आहार के साथ मुख्य चीज संयम है। यदि आप स्वस्थ रहने के तरीके के बारे में सोच रहे हैं, तो किसी भी राष्ट्र के राष्ट्रीय व्यंजनों में स्वस्थ खाद्य उत्पाद मिल सकते हैं।

विषय: "रूसी संस्कृति के विकास में रूढ़िवादी की भूमिका।"

1 परिचय।



5। उपसंहार।

1 परिचय।

क्रॉनिकल बताता है कि 988 या 090 में कीव के ऊपर "मसीह के विश्वास की रोशनी चमकी।" कीव के राजकुमार व्लादिमीर, बुतपरस्त देवताओं के झूठ के बारे में आश्वस्त, ने अपना विश्वास बदलने का फैसला किया, और बीजान्टियम, वार्ता और यहां तक ​​​​कि सैन्य अभियानों की एक श्रृंखला के बाद, उन्होंने बीजान्टिन रूढ़िवादी को सच्चे विश्वास के रूप में मान्यता दी। उसने उसे स्वयं स्वीकार किया, और उसके रक्षक उसे अंदर ले गए। फिर, उसके आदेश पर, कीव और शेष रूस के लोगों ने बपतिस्मा लिया।
जब कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के शासन में एक नया रूसी चर्च दिखाई दिया, तो ग्रीक बिशप, पुजारी और भिक्षु बीजान्टियम से बाहर आ गए। उदाहरण के लिए, कीव-पेकर्स्क मठ के संस्थापक ग्रीक भिक्षु एंथोनी थे। अन्य मठ रूसी राजकुमारों, बॉयर्स द्वारा खोले गए थे, लेकिन ग्रीक भिक्षुओं को उन पर शासन करने के लिए आमंत्रित किया गया था। समय के साथ, स्थानीय लोगों का एक महत्वपूर्ण प्रतिशत पैरिश पादरी और मठवाद की रचना में दिखाई दिया, लेकिन महानगरीय और बिशप पहले की तरह ग्रीक बने रहे।
चर्चों को राजकुमारों और बॉयर्स द्वारा आधिकारिक राज्य मंदिरों या कब्रों के रूप में, या प्यारे संतों के पंथों की सेवा के लिए बनाया गया था।
इसलिए, बपतिस्मा के बाद, व्लादिमीर ने कीव में भगवान की माँ के चर्च का निर्माण किया, जिसके रखरखाव के लिए उन्होंने अपनी आय का दसवां हिस्सा दिया और अपने उत्तराधिकारियों को इस दायित्व का पालन करने के लिए शाप की धमकी के तहत बाध्य किया।
तो रूस में ईसाई धर्म की उपस्थिति की शुरुआत से ही, राजसी शक्ति के साथ एक नए विश्वास की एक अंतःक्रिया का गठन किया गया था। नए ईसाई भगवान को मूर्तिपूजक पेरुन के प्रतिस्थापन के रूप में माना जाता था। भगवान राजकुमारों का सर्वोच्च शासक है, उन्हें शक्ति देता है, राज्य का ताज पहनाता है, अभियानों में मदद करता है।
राजकुमारों और चर्च के गठबंधन में, राजकुमार मजबूत थे क्योंकि आर्थिक रूप से वे मजबूत थे। महानगरों ने राजकुमारों के मामलों में हस्तक्षेप करने की कोशिश की, खासकर रियासतों के संघर्ष के दौरान, लेकिन ये प्रयास शायद ही कभी सफल रहे। इसके विपरीत, राजकुमारों ने एक से अधिक बार अपनी ताकत दिखाई और उन बिशपों को निष्कासित कर दिया जिन्हें वे पल्पिट से नापसंद करते थे। रियासतों की प्रधानता संतों के पंथ में परिलक्षित होती थी। रूसी चर्च के पहले संत राजकुमार बोरिस और ग्लीब थे, जो व्लादिमीर की मृत्यु के बाद मारे गए थे। बाद के समय में, निम्नलिखित प्रवृत्ति जारी रही: कीव और नोवगोरोड में विहित आठ संतों में से पांच राजकुमारी ओल्गा सहित रियासत मूल के थे। और भिक्षुओं में केवल तीन थे - गुफाओं के एंथोनी और थियोडोसियस और नोवगोरोड के बिशप निकिता।
चर्च ने अगली अवधि में एक अलग स्थिति ले ली - विशिष्ट सामंतवाद, जब टाटर्स द्वारा कीवन रस की हार और इसकी वीरानी के बाद, रूसी जीवन का केंद्र सुज़ाल-रोस्तोव और नोवगोरोड क्षेत्रों में चला गया।
13 वीं से 15 वीं शताब्दी के मध्य की अवधि रूसी समाज के जीवन के सामंतीकरण की विशेषता है, जिसने रूढ़िवादी धर्म के क्षेत्र को भी कवर किया। चर्च शासन के रूप ने एक सामंती चरित्र प्राप्त कर लिया और पूरी तरह से सामंती शासन के रूपों के साथ एक पूरे में विलीन हो गया। इस अवधि के दौरान ईसाई सिद्धांत और पंथ का ज्ञान कमजोर था और अधिकांश भाग के लिए, रूसी लोगों के लिए विदेशी था। उस समय रूस आने वाले विदेशियों ने नोट किया कि रूढ़िवादी निवासियों को या तो सुसमाचार इतिहास, या विश्वास के प्रतीक, या मुख्य प्रार्थना, यहां तक ​​​​कि "हमारे पिता" भी नहीं पता था। विश्वास की बाहरी अभिव्यक्ति में कुछ बदलाव थे। बीजान्टिन पूजा में, गुरुत्वाकर्षण का केंद्र लिटुरजी के दौरान सार्वजनिक पूजा के प्रशासन में निहित है। रूस में इस समय वे उन धार्मिक पंथों का उपयोग करना पसंद करते थे जो बहुसंख्यकों के लिए समझ में आते थे। उदाहरण के लिए, पानी को आशीर्वाद देने और इसे घरों, यार्डों, खेतों, लोगों, पशुओं, पशुओं के बपतिस्मा का संस्कार, मृतकों के लिए अंतिम संस्कार सेवा, बीमारों के स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना आदि पर छिड़कने का संस्कार। ईसाई पूजा प्राचीन जादुई अनुष्ठानों की विशेषताओं से प्रभावित थी। प्राचीन समारोहों का पालन करते हुए, मृतकों और पूर्वजों को गुरुवार, ईस्टर सप्ताह और ट्रिनिटी शनिवार को मौंडी में मनाया जाता था। सूर्य के वार्षिक चक्र से जुड़े अवकाश मौज-मस्ती के दिन थे। स्वाभाविक रूप से, ईसाई धर्म और प्राचीन रीति-रिवाजों के इस तरह के संयोजन के साथ, रूस में बुद्धिमान पुरुष, पवित्र मूर्ख, भविष्यद्वक्ता बने रहे, जिनमें, कथित तौर पर, देवता स्वयं ही थे। इवान द टेरिबल के तहत प्रसिद्ध पवित्र मूर्ख वसीली थे, जिन्हें उनकी मृत्यु के बाद संत घोषित किया गया था। उनके अवशेषों को रेड स्क्वायर पर इंटरसेशन कैथेड्रल में प्रदर्शित किया गया था, जिसे कैथेड्रल ऑफ सेंट बेसिल द धन्य कहा जाता है। तांत्रिकों और तांत्रिकों पर विश्वास जारी रहा। ईसाई धर्म ने उन्हें अपने लिए अनुकूलित किया है। जादूगरों की साजिशों में, जादूगरनी, वर्जिन मैरी से अपील करती है, स्वर्गदूत, महादूत, संत दिखाई देने लगे, जिन्हें अपनी शक्ति से एक व्यक्ति को बचाना था। यह विश्वास सार्वभौमिक था। ऐसे ज्ञात मामले हैं जब महान राजकुमारों और राजाओं ने जादूगरनी, जादूगरनी की महिलाओं को संबोधित किया। उदाहरण के लिए, वैसिली III, ऐलेना ग्लिंस्काया से शादी के बाद, ऐसे जादूगरों की तलाश में थी जो उसे बच्चे पैदा करने में मदद करें।
नीचे से ऊपर तक XII-XV सदियों में पूरे समाज में निहित धार्मिक विचारों का चक्र प्रतीक के लिए एक सार्वभौमिक प्रशंसा के साथ समाप्त हुआ। प्रतीक हर जगह अपने मालिकों के साथ जाते हैं: सड़क पर, शादी में, अंतिम संस्कार में, आदि।
इस अवधि के दौरान, चर्च ने तातार आक्रमण से रूसी भूमि की मुक्ति और रूसी भूमि के एकीकरण में एक केंद्रीकृत राज्य में सकारात्मक भूमिका निभाई।
सैन्य कठिनाइयों की स्थितियों में, रूढ़िवादी पुजारियों ने लोगों को आध्यात्मिक सहायता प्रदान की, गरीब और गरीब लोगों की मदद की।
महानगरों में उच्च शिक्षित लोग थे जिन्होंने राजकुमारों को उनकी राजनीति में समर्थन दिया। इसलिए दिमित्री डोंस्कॉय के बचपन के दौरान मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी मास्को सरकार के वास्तविक प्रमुख थे। मेट्रोपॉलिटन गेरोन्टी ने इवान III को अखमत के आक्रमण के खिलाफ लड़ने के लिए सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया। रोस्तोव के बिशप वासीन ने भी उनसे इस बारे में पूछा। सबसे बड़ा साथी रेडोनज़ का सर्जियस था, जिसने ट्रिनिटी-सर्जियस मठ बनाया। अधिग्रहण से इनकार, धन का संचय, चीजें, कड़ी मेहनत ने लोगों को भिक्षु सिरिल की ओर आकर्षित किया, जिन्होंने किरिलो-बेलोज़्स्की मठ की स्थापना की। लेकिन सामंती संबंधों के गठन ने चर्च के जीवन को प्रभावित किया। मठों को घरों के साथ ऊंचा कर दिया गया था। राजकुमारों और लड़कों ने उन्हें अपने साथ जुड़े किसानों के साथ भूमि आवंटित की। कई साधारण सामंती खेतों में बदल गए।
15वीं शताब्दी में कैथोलिक चर्च ने एकजुट होकर रूढ़िवादी को अपने अधीन करने की कोशिश की। अखिल रूस का तत्कालीन महानगर, राष्ट्रीयता से एक ग्रीक, इस तरह के संघ का समर्थक था। वसीली द्वितीय ने उसे कैद करने का आदेश दिया। 1448 के बाद से, रूसी पादरियों की परिषद में सभी रूस के महानगर चुने जाने लगे। इसने रूढ़िवादी की भूमिका को बहुत बढ़ा दिया।
नतीजतन, चर्च, जो एक धनी और प्रभावशाली सामंती प्रभु बन गया, ने भव्य ड्यूकल शक्ति के साथ प्रतिस्पर्धा की। लेकिन ग्रैंड ड्यूक चर्च के साथ सत्ता साझा नहीं करना चाहते थे। समय के साथ, महानगरों के चुनाव राजकुमारों पर निर्भर होने लगे।
15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, कृषि उत्पादों के लिए एक बाजार दिखाई दिया और विस्तारित हुआ, शहरों का विकास हुआ, रूसी व्यापारी दिखाई दिए, मौद्रिक संबंध निर्वाह खेती की जगह लेने लगे, और ग्रामीण इलाकों में प्रवेश कर गए।
16 वीं शताब्दी में, एक केंद्रीकृत मास्को राज्य का गठन किया गया था। चर्च को भी बदला जा रहा है। अलग-अलग सामंती चर्च की दुनिया एक ही मास्को पितृसत्ता में केंद्रीकृत है। चर्च का केंद्रीकरण 16 वीं शताब्दी में पूरा हुआ, जब चर्च और राज्य के मामलों को सुलझाने के लिए परिषदें इकट्ठा होने लगीं। इस अवधि के दौरान, रूढ़िवादी चर्च जिस नींव पर खड़ा है, उसके बारे में एक सिद्धांत तैयार किया गया था। सभी रूस के निरंकुश और संप्रभु, स्वयं ईश्वर के वायसराय, निर्णय, अधिकार और देखभाल के तहत चर्च और उसकी संपत्ति सहित संपूर्ण रूसी भूमि है।
मॉस्को चर्च राष्ट्रीय बन गया, अपने स्वयं के कुलपति के साथ, यूनानियों से स्वतंत्र, अपने संतों के साथ, अपने स्वयं के पंथों के साथ जो ग्रीक से भिन्न थे। 16वीं शताब्दी में राज्य और चर्च का मिलन एक निर्णायक तथ्य बन गया।
17वीं शताब्दी का अंत, 19वीं शताब्दी का पूरा 18वां और 60वां वर्ष रूसी इतिहास के दासत्व के संकेत के तहत गुजरता है। चर्च जीवन की घटना राजनीतिक लोगों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, क्योंकि 17 वीं शताब्दी के 20 के दशक से, राज्य के वास्तविक सेवक से, यह राज्य प्रशासन के एक साधन में बदल जाता है। पीटर I ने पहली बार 1701 में मोनेस्ट्री प्रिकाज़ का निर्माण किया था। भंग पितृसत्तात्मक न्यायालय से सभी प्रशासनिक और आर्थिक मामलों को उसे स्थानांतरित कर दिया जाता है। चर्च के लोगों पर न्यायिक कार्यों के अलावा, मठवासी आदेश आदेश के नियुक्त धर्मनिरपेक्ष सदस्यों के माध्यम से सभी चर्च सम्पदा का प्रबंधन करने का अधिकार प्राप्त करता है। पीटर I के सुधारों के बाद से, चर्च की भूमि का क्रमिक धर्मनिरपेक्षीकरण हुआ है। किसी भी राज्य कराधान से चर्च सम्पदा की पूर्व स्वतंत्रता को अत्यधिक भारी करों से बदल दिया गया था। सामान्य राष्ट्रीय करों के अलावा, नहरों के निर्माण, सेवानिवृत्त सैन्य अधिकारियों के रखरखाव, नौसेना में संगठन, तोपों की ढलाई में मदद, और अन्य के लिए शुल्क निर्धारित किया गया था। पादरियों को वेतन दिया जाता था।
1721 में धर्मसभा की स्थापना हुई। अब से चर्च का प्रबंधन पूरी तरह से राज्य के स्वामित्व में था। धर्मसभा के सदस्यों को सम्राट द्वारा बिशपों, धनुर्धारियों में से एक निश्चित अवधि के लिए आमंत्रित किया गया था। धर्मसभा की गतिविधियों पर नियंत्रण मुख्य अभियोजक को सौंपा गया था। कैथरीन II ने चर्च की भूमि का धर्मनिरपेक्षीकरण पूरा किया। चर्च की भूमि से होने वाली सभी आय को राज्य द्वारा अलग कर दिया गया और वितरित कर दिया गया। कैथरीन के शासनकाल के अंत तक, कैथरीन के विभिन्न रईसों और पसंदीदा लोगों को भूमि का वितरण शुरू हुआ।
राज्य चर्च को माना जाता था, सबसे पहले, और मुख्य रूप से, उन कर्तव्यों को पूरा करने के लिए जो राज्य ने उसे सौंपे थे। पादरियों का प्राथमिक कर्तव्य रूढ़िवादी आबादी के बीच वफादार भावनाओं को शिक्षित करना था। ये 1917 तक चर्च के कार्य और संगठनात्मक ढांचे थे।
इस प्रकार, रूस में रूढ़िवादी समाज के विकास के अनुसार विकसित हुए। आइए रूसी संस्कृति के विकास, उनके संबंधों और बातचीत पर रूढ़िवादी के प्रभाव के उदाहरणों पर विचार करें।

2. प्राचीन रूस की संस्कृति और सामंती विखंडन की अवधि।

अपने बपतिस्मे से बहुत पहले, प्राचीन रूस, जो व्यापार मार्गों के चौराहे पर खड़ा था, अन्य संस्कृतियों से परिचित हो गया। इतिहास से संकेत मिलता है कि रूस के यूरोप के साथ संबंध थे, विशेष रूप से स्लाव देशों - पोलैंड, चेक गणराज्य, बुल्गारिया और सर्बिया के साथ। अरब व्यापारियों ने रूसी राजकुमारों को पूर्वी देशों से माल उपलब्ध कराया। बाल्टिक राज्यों के निवासियों और यूग्रोफिन्स के साथ घनिष्ठ संबंध थे। इन देशों और बीजान्टियम के साथ संबंधों ने रूसी संस्कृति के विकास को प्रभावित किया
रूस में रूसी लोक सिद्धांत मजबूत था। अपने विश्वासों, रीति-रिवाजों, गीतों, नृत्यों के साथ पुरानी मूर्तिपूजक दुनिया की संस्कृति हमेशा रूसी लोगों के विकास में एक शक्तिशाली कारक रही है।
राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की मान्यता ने रूस में बड़ी संख्या में यूनानियों को लाया, जिन्होंने रूस की संस्कृति में महत्वपूर्ण बदलाव लाए, लेकिन ईसाई धर्म बुतपरस्त परंपराओं को बदलने में असमर्थ था। ईसाई धर्म और बुतपरस्ती एक दूसरे से जुड़े हुए, आत्मसात हुए। ईसाई और मूर्तिपूजक परंपराओं का यह अंतर्विरोध प्राचीन रूसी संस्कृति की एक विशेषता थी। रूसी लोगों की संस्कृति में, लोक सिद्धांतों को लगातार अपने लिए जगह मिली। बीजान्टिन संस्कृति, रूसी की तुलना में, सख्त और कठोर थी। रूसी संस्कृति अधिक रंगीन और उज्जवल थी। कीवन रस की नई कलात्मक दुनिया रूसी लोगों की एक गहरी मौलिक रचना थी।
रूस के बपतिस्मे के साथ ही लेखन और साक्षरता का विकास होने लगा। चर्च के नेताओं के साथ बीजान्टियम से शास्त्री और अनुवादक आए, और ग्रीक, बल्गेरियाई, सर्बियाई पुस्तकों की एक धारा डाली गई। स्कूल दिखाई दिए, जो व्लादिमीर Svyatoslavovich के समय से चर्चों और मठों में खोले गए थे, और बाद में लड़कियों के लिए स्कूल दिखाई दिए। इस प्रकार, व्लादिमीर मोनोमख की बहन यांका ने कीव में एक कॉन्वेंट की स्थापना की और इसके साथ एक स्कूल खोला। मठ और चर्च लेखन और साक्षरता के केंद्र बन गए। बड़ी संख्या में साक्षर लोगों के उद्भव ने प्राचीन रूसी साहित्य के उद्भव में योगदान दिया। इसमें मुख्य स्थान पर इतिहास का कब्जा है। इतिहासकार वी.ओ. Klyuchevsky ने लिखा: "हमारे इतिहास के आधे से अधिक के लिए इतिहास साहित्यिक स्मारकों के बीच मुख्य स्थान पर कब्जा कर लेता है; वे उन घटनाओं को व्यक्त करते हैं जो जीवन की सतह पर तैरती हैं, इसे एक स्वर, निर्देशन या उनके प्रवाह द्वारा जीवन की दिशा का संकेत देती हैं।"
पहला ज्ञात साहित्यिक कार्य, "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस", इलारियन द्वारा लिखित, पहला रूसी महानगर। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन खुद अच्छी तरह से शिक्षित थे, बहुत पढ़ते थे, पवित्र शास्त्रों - बाइबिल और सुसमाचार को जानते थे।
इतिहास सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के कालक्रम के रूप में पहले लिखे गए थे, लेकिन चूंकि वे भिक्षुओं द्वारा लिखे गए थे (ऐसा माना जाता है कि इतिहास कीव के दशमांश के चर्च के भिक्षुओं द्वारा लिखा गया था), ये कालक्रम व्यक्तिगत छापों, दूसरों के छापों को प्राप्त करते हैं और कला और इतिहास के कार्यों में बदल जाते हैं।
बारहवीं शताब्दी में, कीव-पिकोरा मठ के एक भिक्षु, नेस्टर ने एक क्रॉनिकल बनाया, जिसे उन्होंने "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" कहा। इसमें उन्होंने सवाल उठाया: "रूसी भूमि कहाँ से आई, जिसने पहले कीव में शासन करना शुरू किया, और रूसी भूमि कहाँ से आई।" अपने कथन के साथ, नेस्टर इस पूछे गए प्रश्न का उत्तर देता है।
बारहवीं शताब्दी में, प्रसिद्ध "व्लादिमीर मोनोमख का शिक्षण" प्रकट होता है - जीवन की पहली यादें रहती थीं।
रूसी साहित्य की सर्वोच्च उपलब्धि "द ले ऑफ इगोर के अभियान" थी। कथा के केंद्र में नोवगोरोड-सेवरस्क राजकुमार इगोर सियावातोस्लावोविच का असफल अभियान था, मुख्य विचार यह है कि जो अपनी जन्मभूमि के हितों को व्यक्त करता है वह गौरवशाली है।
रूसी जीवन की पूरी दुनिया महाकाव्यों में प्रकट हुई थी। उनके मुख्य पात्र नायक, लोगों के रक्षक हैं: इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, वोल्ख वेसेस्लाविच।
ईसाई धर्म में संक्रमण के साथ तार्किक घटना, कीवन रस का निर्माण था। मंदिरों के निर्माण और सजावट ने राजकुमारों की ईश्वर की इच्छा से अपनी शक्ति की व्याख्या करने की इच्छा को दर्शाया। निर्माण स्मारकीय था। प्रिंस यारोस्लाव के तहत बनाए गए कीव-सोफिया कैथेड्रल के बारे में, एक समकालीन ने लिखा: "उसके आसपास के सभी देशों के लिए अद्भुत।" इस परिषद के सभी 13 अध्याय बीजान्टियम या किसी अन्य ईसाई देश में अपना प्रोटोटाइप नहीं पाते हैं। ग्रीक आर्किटेक्ट रूस में एक अद्भुत और लंबे समय से स्थापित कला लाए। लेकिन स्थानीय परंपराओं के प्रभाव में, ग्राहकों के स्वाद का जवाब देते हुए, रूसी कारीगरों के संपर्क में रहने के कारण, उन्होंने रूसी चर्चों का निर्माण किया। अपने कई गुंबदों, खुली दीर्घाओं और क्रमिक चरणबद्ध विकास के साथ, कीव मंदिर ने बीजान्टिन वास्तुकला की अखंड संरचना में समायोजन किया। निर्माण के दौरान मंदिर की सफेदी नहीं की गई थी। जिस ईंट से इसे बारी-बारी से गुलाबी सीमेंट से बिछाया गया था, जिससे वह शान-ओ-शौकत देता था। अंदर, 12 शक्तिशाली क्रूसिफ़ॉर्म स्तंभ एक विशाल स्थान को काटते हैं। मोज़ाइक ने दीवारों पर नीले-नीले, बकाइन, हरे और बैंगनी रंग के रंगों से सोना चमकाया, जो अब फीके पड़ रहे हैं, अब चमकीले रंग हैं। यह "झिलमिलाती पेंटिंग" की उत्कृष्ट कृति थी। मुख्य गुंबद में उपासकों के सिर के ऊपर ईसा को चित्रित किया गया था। दीवारों में संतों की एक पंक्ति है, मानो हवा में तैर रही हो, और केंद्रीय अप्स (दीवार) में भगवान की माँ अपने हाथों से आकाश की ओर उठी हो। फर्श मोज़ाइक के साथ कवर किया गया था। "झिलमिलाती पेंटिंग" के अलावा, मंदिर को साधारण पेंटिंग से सजाया गया था - भित्तिचित्रों में राजसी शक्ति का महिमामंडन किया गया था। कीवन रस के पतन के साथ, महंगे टिमटिमाते मोज़ेक को एक फ्रेस्को द्वारा बदल दिया गया था। "फ्रेस्को ने रूसी कलाकारों को न केवल अपनी अधिक लचीली तकनीक के साथ, बल्कि एक सघन पैलेट के साथ भी रिश्वत दी, जिसका हाथ में मोज़ेक क्यूब्स के सेट से कोई लेना-देना नहीं था। इस प्रकार, फ्रेस्को ने अधिक यथार्थवादी छवि की अनुमति दी।"
पहले से ही 12 वीं शताब्दी के अंत में, कीव में सिरिल मठ के भित्तिचित्रों में, संतों के चेहरे पर बड़ी आंखों, मोटी दाढ़ी के साथ एक अद्वितीय रूसी छाप दिखाई दी।
इस प्रकार, रूस में ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, पूरी संस्कृति में गहरा परिवर्तन हुआ। ईसाई कला संतों के कारनामों, भगवान की महिमा करने के कार्यों के अधीन थी। कला के दिव्य डिजाइन में हस्तक्षेप करने वाली हर चीज को चर्च द्वारा सताया और नष्ट कर दिया गया था। हालांकि, सख्त चर्च कला के ढांचे के भीतर भी, रूसी मूर्तिकारों, चित्रकारों, संगीतकारों ने लोक परंपराओं को जारी रखने वाले कार्यों का निर्माण किया।
ज्वैलर्स ने बड़ी कुशलता हासिल की है। विशेष कौशल के साथ, उन्होंने चिह्नों के तख्ते, साथ ही पुस्तकों को सजाया, जो उस समय दुर्लभ थे और मूल्य के थे।
कीवन रस को विखंडन की अवधि से बदल दिया गया था। भ्रातृहत्या के संघर्ष में कमजोर, लूट, खून से लथपथ रूस ने एक ऐसी संस्कृति के निर्माण में अपनी सर्वश्रेष्ठ परंपराओं को संरक्षित किया है जो अभी भी ईसाई धर्म पर आधारित थी। सभी रियासतों में, सभी शहरों में, रूसी आर्किटेक्ट, कलाकार और शिल्पकार काम करते हैं। कई के नाम हमारे समय तक जीवित रहे हैं। स्थानीय कला स्कूलों में सभी मतभेदों के साथ, सभी रूसी आचार्यों ने रूसी एकता को उसकी सभी विविधता में संरक्षित किया है। स्थानीय विशेषताओं को बनाए रखते हुए, उनके सभी कार्यों में सामान्य विशेषताएं थीं।
रियासतों में, एक-गुंबददार, चार-फुट या छह-फुट मंदिर दिखाई देते हैं, जो जमीन में घनीभूत होते हैं। उनकी मात्रा छोटी है। प्रत्येक मंदिर दीर्घाओं और सीढ़ियों के टावरों के बिना एक सरणी बनाता है। सजावटी धारीदार चिनाई गायब हो गई है। हेलमेट के आकार का गुंबद दूर से ही दिखाई देता है। मंदिर एक गढ़ की तरह है। रूढ़िवादी उत्कृष्ट कृतियाँ वास्तुकला, चित्रकला और मूर्तिकला को जोड़ती हैं।
इस समय कला के विकास का एक उदाहरण व्लादिमीर शहर था, जिसमें यूरी डोलगोरुकी के रियासत के बेटे ने अपनी शादी से पोलोवेट्सियन राजकुमारी आंद्रेई बोगोलीबुस्की को स्थानांतरित कर दिया था। उसके अधीन, शहर रूसी संस्कृति का केंद्र बन गया। व्लादिमीरस्की, अनुमान और दिमित्रीव्स्की कैथेड्रल, चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑन द नेरल इस अवधि की सबसे बड़ी उत्कृष्ट कृतियाँ हैं। उनके सामने रूसी व्यक्ति को उत्साह का अनुभव होना चाहिए था। उन्होंने स्पष्टता और सद्भाव, आसपास के परिदृश्य के साथ सामंजस्य स्थापित किया।
अनुमान कैथेड्रल नदी के सबसे किनारे पर बनाया गया था। हर जगह से दिखाई देने पर, वह शहर के ऊपर मंडराता दिख रहा था। अंदर, सब कुछ सोने, चांदी और कीमती पत्थरों से चमक रहा था। मंदिर के निर्माण के दो सदियों बाद, महान रुबलेव ने इसे भित्तिचित्रों से सजाया। ये मंदिर उन मंदिरों से अलग थे जिन्हें यूरी डोलगोरुकी ने बनवाया था। एक भारी घन के स्थान पर ऊपर की ओर निर्देशित एक चर्च है।
12 वीं -12 वीं शताब्दी के कुछ प्रतीक व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत से जुड़े हैं। लेकिन उनमें से उत्कृष्ट कृतियाँ हैं: "डीसस" (ग्रीक, प्रार्थना या याचिका में), "दिमित्री सालुन्स्की"।
मंगोल-टाटर्स के निष्कासन के साथ, रूस का पुनरुद्धार और उदय शुरू हुआ, और इसके साथ रूसी संस्कृति विकसित हुई, जो ईसाई रूढ़िवादी चर्च के विचारों से व्याप्त थी।

3. मास्को केंद्रीकृत राज्य के पुनरुद्धार और गठन के दौरान रूसी संस्कृति और रूढ़िवादी।

तातार-मंगोलों के खिलाफ संघर्ष की अवधि के दौरान, चर्च ने दुश्मन के खिलाफ रूसी सेना को एकजुट करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और रूसी राज्य के गठन में एकीकृत प्रवृत्ति विकसित की।
सबसे पहले, इन सभी घटनाओं और प्रवृत्तियों को साहित्य में परिलक्षित किया गया था। क्रॉनिकल्स को प्रमुख ऐतिहासिक कार्यों के निर्माण से बदल दिया जाता है। वे देश की रक्षा, स्वतंत्रता के संघर्ष और एकता के विचारों की पुष्टि करते हैं। किंवदंती और चलने (यात्रा का विवरण) के जीवन दिखाई देते हैं।
जीवन संतों के जीवन के बारे में कहानियां हैं। उनके नायक वे लोग थे जो दूसरों के लिए एक उदाहरण थे। यह "सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन" था। "मिखाइल यारोस्लावोविच का जीवन", जो गोल्डन होर्डे में टुकड़े-टुकड़े हो गया था, और "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" प्रसिद्ध थे। प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं को समर्पित किंवदंतियां लोकप्रिय हो रही हैं। उदाहरण के लिए, कुलिकोवो की लड़ाई "ज़ादोन्शिना" की कहानी।
रूस का पुनरुद्धार मंदिरों के निर्माण के साथ शुरू हुआ। उस समय के मंदिर उच्च नैतिकता के स्रोत थे। ज्ञान, भाग्य, मातृभूमि के लिए प्यार। 16वीं शताब्दी के अंत तक, लकड़ी से लेकर सफेद-पत्थर और लाल-ईंट के निर्माण तक हर जगह वास्तुकला बदल रही थी।
इवान III ने एक शक्तिशाली और एकजुट राज्य बनाने के अपने प्रयासों का ताज पहनाया, दिमित्री डोंस्कॉय के समय की क्रेमलिन की दीवारों को 18 टावरों के साथ लाल-भूरे रंग के क्रेमलिन से बदल दिया। मास्को क्रेमलिन इतालवी और रूसी स्वामी के संयुक्त कार्य का फल है। क्रेमलिन में असेम्प्शन कैथेड्रल का निर्माण शुरू करने से पहले इटालियन अरस्तू फियोरावंती, व्लादिमीर के पास यह देखने के लिए गया था कि वहां का अनुमान कैथेड्रल कैसा था। जैसा कि क्रॉनिकल्स गवाही देते हैं, फियोरावंती ने रूसी कारीगरों को और अधिक सही ईंट बनाने और विशेष चूने के मोर्टार बनाने के लिए सिखाया। व्लादिमीर में धारणा कैथेड्रल के सामान्य रूप को आधार के रूप में लेते हुए, इसकी दीवारों और स्तंभों के बीच में एक आर्केचर बेल्ट, उन्होंने शक्तिशाली कोने वाले पायलटों (दीवार की सतह पर एक आयताकार ऊर्ध्वाधर कगार) के पीछे एपिस (वेदी का किनारा) छुपाया, जो मुख्य मुखौटा को एक सख्त, पतला, राजसी रूप दिया और रूसी राज्य की एकता और शक्ति को व्यक्त करते हुए पांच-गुंबदों का विलय हासिल किया। उसी समय, गिरजाघर का इंटीरियर तय किया गया था। एक विशाल औपचारिक हॉल, गुंबदों को सहारा देने वाले विशाल गोल स्तंभ। कैथेड्रल का उद्देश्य राज्य में संप्रभुओं की शादी के लिए था।
अर्खंगेल कैथेड्रल, जो रूसी tsars के दफन तिजोरी के रूप में कार्य करता था, अरस्तू के हमवतन एलेविज़ न्यू द्वारा बनाया गया था। इस तथ्य के बावजूद कि यह पांच-गुंबददार है, यह पवित्र और सुरुचिपूर्ण मंदिर रूस में एक असामान्य कंगनी के साथ "पलाज़ो" प्रकार की दो मंजिला इमारत जैसा दिखता है। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इसकी वास्तुकला में असमान सिद्धांतों का मिश्रण हमें इसे एक पूरे के रूप में मानने की अनुमति नहीं देता है।
क्रेमलिन ने प्सकोव स्वामी को एक छोटा मंदिर दिया: घोषणा और बागे। उद्घोषणा का कैथेड्रल एक उच्च तहखाने (सफेद-पत्थर के तहखाने) पर बनाया गया था और एक बाईपास गैलरी से घिरा हुआ था - एक गुलबिश। तथाकथित "धावक", विशिष्ट रूप से रखी गई ईंटों से बने एक पैटर्न वाले बेल्ट के साथ बाहर की तरफ सजाया गया।
इस समय, पहले नोवगोरोड में, और फिर, मास्को में, प्रसिद्ध थियोफेन्स द ग्रीक ने आइकनों को चित्रित किया। मॉस्को क्रेमलिन में एनाउंसमेंट कैथेड्रल का आइकोस्टेसिस थियोफेन्स द्वारा कला का एक बड़ा काम है। फ़ोफ़ान के अलावा, गोरोडेट्स के बड़े प्रोखोर और भिक्षु आंद्रेई रुबलेव ने एनाउंसमेंट कैथेड्रल की पेंटिंग पर काम किया। आंद्रेई रुबलेव को अपने जीवनकाल में आइकन पेंटिंग का एक उत्कृष्ट मास्टर माना जाता था, लेकिन असली प्रसिद्धि उनकी मृत्यु के बाद मिली। रुबलेव के ट्रिनिटी आइकन के अनावरण ने दर्शकों पर आश्चर्यजनक प्रभाव डाला। "ट्रिनिटी" तब ट्रिनिटी चर्च में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में था। यह 1904 में खोला गया था, जब लिखित स्रोत पाए गए थे जो पुष्टि करते थे कि आइकन आंद्रेई रुबलेव द्वारा व्यक्तिगत रूप से चित्रित किया गया था।
न्यू रूस ने एक एकीकृत और केंद्रीकृत राज्य के रूप में आकार लिया, जिसमें चर्च मुख्य था जिसके चारों ओर रैली हुई थी। भगवान के आश्रय के रूप में tsar के विचार को चर्च द्वारा समर्थित किया गया था और लोगों की चेतना में पेश किया गया था। उस समय की संस्कृति चर्च और निरंकुशता की सेवा में थी। रूसी कला के सबसे विकसित प्रकार: वास्तुकला, आइकन पेंटिंग, साहित्य, एकल राज्य और निरंकुशता के विचारों पर जोर देते हैं। केंद्रीकरण प्रक्रिया के लिए चर्च के समर्थन के लिए धन्यवाद, रूस प्रमुख यूरोपीय शक्तियों के बीच अपना स्थान हासिल करते हुए, अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में चला गया।
केंद्रीकृत राज्य की मजबूती, रूस का एक राज्य में परिवर्तन, इवान द टेरिबल का युग, ओप्रीचिना, युद्ध, लड़कों के खिलाफ प्रतिशोध - यह सब संस्कृति के आगे के विकास में परिलक्षित हुआ।
एक केंद्रीकृत राज्य के निर्माण, प्रबंधन सुधारों ने अधिक से अधिक शिक्षित लोगों की मांग की। चर्च शिक्षा के संगठन में अपना एकाधिकार खो रहा है। धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्रकट होती है। व्याकरण और अंकगणित की पाठ्यपुस्तकों का मुद्रण किया जा रहा है। पहला रूसी व्याकरण मैक्सिम ग्रीक द्वारा संकलित किया गया था। इवान द टेरिबल के तहत, पहली बार कुछ सक्षम युवाओं को ग्रीक भाषा का अध्ययन करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल भेजा गया था। अमीर घरों में पुस्तकालय दिखने लगे। इवान द टेरिबल के पास एक विशाल पुस्तकालय था, लेकिन उनकी मृत्यु के बाद यह गायब हो गया। यह कहां स्थित है यह आज भी एक ऐतिहासिक रहस्य है।
संपूर्ण संस्कृति के आगे विकास के लिए रूसी ज्ञानोदय के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर मुद्रण की उपस्थिति थी। 1564 में, रूसी अग्रणी प्रिंटर इवान फेडोरोव ने अपनी पहली पुस्तक प्रकाशित की। यह "द एपोस्टल" था - बाइबिल के ग्रंथों वाला एक संग्रह। बेलारूस, फिर यूक्रेन चले गए, बाद में उन्होंने पहला स्लाव "एबीसी" प्रकाशित किया।
16 वीं शताब्दी में साहित्य के कार्यों में, "डोमोस्ट्रॉय" पुस्तक बाहर है। इसके लेखक सिल्वेस्टर थे। मेट्रोपॉलिटन मैकरियस और इवान द टेरिबल के नेतृत्व में, क्रॉनिकल्स और ऐतिहासिक कार्यों का निर्माण किया गया था, जिसमें बीजान्टिन सम्राटों से निरंकुशता और रूसी tsars के उत्तराधिकार के विचारों को अंजाम दिया गया था। फेशियल एनालिस्टिक कोड प्रकाशित किया गया था। इस क्रॉनिकल के अनुसार, पूरे रूसी इतिहास ने इवान IV की शक्ति का नेतृत्व किया। शाही शक्ति की दिव्य उत्पत्ति के विचार डिग्री की पुस्तक में परिलक्षित होते हैं, जिसमें रुरिक वंश की सभी डिग्री को चरणबद्ध तरीके से दिखाया गया है।
16 वीं शताब्दी में, उस समय के रोमांचक विषयों पर लिखी गई पहली प्रचारक रचनाएँ दिखाई दीं। ऐसा काम ज़ार इवान पेर्सेवेटोव के साथ दायर एक याचिका थी, जिसमें उन्होंने ज़ार को सत्ता को मजबूत करने या राजकुमार कुर्बस्की के ज़ार के साथ पत्राचार करने के लिए एक निर्णायक संघर्ष के लिए बुलाया था।
वास्तुकला, आइकन पेंटिंग, संगीत में नए रुझान दिखाई देते हैं।
नए चर्चों का निर्माण रूसी शासकों के कार्यों को बनाए रखने वाला था। इवान चतुर्थ के जन्म के सम्मान में, चर्च ऑफ द एसेंशन कोलोमेन्सकोय गांव में बनाया गया था। फ्रांसीसी संगीतकार बर्लियोज़ ने प्रिंस वी, एफ, ओडोएव्स्की को लिखा: "मुझे कुछ भी इतना प्रभावित नहीं हुआ जितना कि कोलोमेन्सकोय गांव में प्राचीन रूसी वास्तुकला का स्मारक। मैंने बहुत कुछ देखा, बहुत प्रशंसा की, मुझे बहुत चकित किया, लेकिन समय, रूस में प्राचीन समय, जिसने इस गांव में अपना स्मारक छोड़ा, मेरे लिए चमत्कारों का चमत्कार था।
यह हिप्प्ड-रूफ आर्किटेक्चर का स्मारक है। सीढ़ियों, एक विशाल तम्बू और एक कम गुंबद के साथ विस्तृत गैलरी। कोई दुष्प्रभाव नहीं। स्पष्ट रूप से उभरे हुए पायलट, एक दूसरे के ऊपर कोकेशनिक को बारी-बारी से, एक विशाल छत, तिरछी खिड़की के फ्रेम, मोतियों के साथ तम्बू के पतले किनारे। सब कुछ प्राकृतिक और गतिशील है।
आइकन पेंटिंग में यथार्थवाद की विशेषताएं दिखाई देती हैं, आइकन से पोर्ट्रेट और शैली पेंटिंग में संक्रमण होता है। डायोनिसियस उस समय के प्रसिद्ध चित्रकार थे।
हम देखते हैं कि मॉस्को राज्य के केंद्रीकरण के समय, रूसी संस्कृति में नए रुझान मजबूत हो रहे हैं। सामग्री का विस्तार होता है, वास्तविक जीवन के साथ चर्च की हठधर्मिता को जोड़ने की इच्छा होती है। चर्च के कई सदस्य इससे नाखुश थे। क्लर्क विस्कोवती ने हिंसक विरोध प्रदर्शन किया। उदाहरण के लिए, वह नाराज था, कि मसीह के बगल में एक भित्ति चित्र में, एक "नृत्य करने वाली महिला" को चित्रित किया गया था। हालांकि, चर्च को नए रुझानों के साथ जुड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसलिए, प्रसिद्ध स्टोग्लव कैथेड्रल में, "राजाओं और राजकुमारों और संतों और लोगों" को आइकन पर चित्रित करने की अनुमति दी गई थी, जैसे कि उन्होंने "रोजमर्रा के लेखन" (ऐतिहासिक विषयों) पर कोई आपत्ति नहीं की थी। धर्मनिरपेक्ष सिद्धांतों ने अधिक से अधिक रूसी संस्कृति में अपने अधिकारों की घोषणा की।

4. 17 वीं शताब्दी में रूस की संस्कृति - एक नए युग में संक्रमण की अवधि।

17वीं शताब्दी में रूसी राज्य की बढ़ी हुई शक्ति सांस्कृतिक विकास के पैमाने से मेल खाती थी। यह एक ऐसा दौर था जब प्राचीन रूसी संस्कृति की परंपराओं, रूसियों के दिमाग पर चर्च के अविभाजित शासन को एक नए समय से बदल दिया गया था, सामग्री में धर्मनिरपेक्ष, रूढ़िवादी पर भरोसा नहीं करना या पीछे मुड़कर नहीं देखना। संस्कृति की आलीशान संक्षिप्तता और उच्च आध्यात्मिकता गायब हो गई। नए की तलाश दर्दनाक थी। नई यथार्थवादी संस्कृति अभी तक रूस के सांस्कृतिक विकास के ढांचे के भीतर सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित नहीं हो सकी है जिसे पीटर द ग्रेट सुधार द्वारा नवीनीकृत नहीं किया गया था। लेकिन लोक कला की जीवंत धारा ने चित्रकला, वास्तुकला और अन्य प्रकार की कलाओं को समृद्ध करना जारी रखा। लोक तत्वों के लिए धन्यवाद - लालित्य, शोभा - 17 वीं शताब्दी की कला, नवाचारों की प्रचुरता के बावजूद, प्राचीन रूसी परंपराओं के करीब थी।
इस अवधि के सबसे बड़े रूसी कलाकार साइमन फेडोरोविच उशाकोव थे, जो पैट्रिआर्क निकॉन के पक्षधर थे। उषाकोव ने लोगों के वास्तविक चित्रण के लिए प्रयास किया। लेकिन ये केवल पहले प्रयास थे। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और ज़ारिना मारिया की छवियां ऐसी थीं। उषाकोव पोर्ट्रेट पेंटिंग के संस्थापकों में से एक बन गए, जो अगली शताब्दी में इतने शानदार ढंग से विकसित हुए।
वास्तुकला में एक उल्लेखनीय घटना रोस्तोव द ग्रेट के क्रेमलिन पहनावा का निर्माण था। ऊंची पत्थर की दीवारों की सफेदी, चौड़े विमानों का सामंजस्य, टावरों की छतें, नीला, चांदी और गुंबदों का सोना - सभी स्थापत्य रूपों की एक सिम्फनी में विलीन हो जाते हैं। यह पहनावा मेट्रोपॉलिटन योना के शासनकाल के दौरान बनाया गया था। लगभग 40 वर्षों तक उन्होंने रोस्तोव मेट्रोपॉलिटन पर शासन किया। जोनाह के तहत क्रेमलिन को उच्च गेट चर्चों के साथ मेट्रोपॉलिटन के निवास के रूप में बनाया गया था: पुनरुत्थान का चर्च, सेंट जॉन थियोलॉजिस्ट का चर्च और वेस्टिबुल पर चर्च ऑफ द सेवियर, जिनमें से प्रत्येक अपने सुरुचिपूर्ण के साथ आंख को प्रसन्न करता है स्मारकीयता। अंदर के सभी चर्चों को भित्तिचित्रों से सजाया गया था जो उनकी दीवारों को पूरी तरह से ढके हुए थे। योना के शासनकाल के दौरान, एक भव्य घंटाघर भी बनाया गया था, क्योंकि उसने अपने द्वारा बनाए गए कलाकारों की टुकड़ी को आवाज देने का सपना देखा था। मास्टर फ्रोल टेरेंटेव, जिनके नाम ने संगीत के विश्व इतिहास में गरिमा के साथ प्रवेश किया है, ने एक बड़े सप्तक का स्वर "सी" देते हुए, दो हजार पाउंड वजन की घंटी डाली। उत्सव और गंभीर बजने की आवाज 20 मील के आसपास सुनाई दी। रोस्तोव क्रेमलिन को इस तरह से बनाया गया है कि आप मंदिर से मंदिर तक इसकी दीर्घाओं के साथ-साथ जमीन पर उतरे बिना चल सकते हैं। गेटवे चर्च में, योना ने एक नाट्य मंच की तरह, पादरियों के लिए सामान्य जन की तुलना में बहुत अधिक स्थान आवंटित करने का आदेश दिया। रोस्तोव चर्च रूसी परंपरा के अनुसार बनाए गए थे, जबकि मॉस्को में वास्तुकला ने नए रूपों को ग्रहण किया, जो यूरोपीय बारोक के शानदार रूपों द्वारा चिह्नित थे। क्रेमलिन का टेरेम पैलेस उस समय के नागरिक भवनों में सबसे बड़ा है। हर्बल पैटर्न वास्तुकला में सब कुछ शामिल करता है, यह 17 वीं शताब्दी की कला का मूल भाव है।
किसी महल या मंदिर की बाहरी सजावट वास्तुकार के लिए अपने आप में एक अंत होती जा रही है। मॉस्को के बहुत केंद्र में, पुतिंकी में चर्च ऑफ द नैटिविटी एक खिलौने की तरह खड़ा था। हालांकि कुछ विवरण सेंट बेसिल द धन्य के कैथेड्रल को दोहराते हैं, यह पूरा मंदिर फोमिंग कोकेशनिक और सुंदर प्लेटबैंड के साथ अपना आकर्षण बनाता है। ट्रिनिटी चर्च निकितनिकी में बनाया गया था। बाहर, यह छोटे विवरणों की एक बड़ी समृद्धि के साथ एक बहु-मात्रा संरचना है, और पेंटिंग अपने परिष्कार और रंग योजना में बड़ी मात्रा में सिनेबार द्वारा प्रतिष्ठित है।
17वीं शताब्दी में, सत्ता के भूखे पैट्रिआर्क निकॉन ने अपने नेतृत्व वाले चर्च की ताकत का दावा करने के लिए कला का उपयोग करने की कोशिश की। पुनरुत्थान के कैथेड्रल-इस्त्र में न्यू जेरूसलम मठ, उनके आदेश पर बनाया गया, सामान्य रूप से यरूशलेम में "पवित्र सेपुलचर के ऊपर" मंदिर की संरचना की रूपरेखा को दोहराया गया। कैथेड्रल की सजावट इसकी विलासिता में अभूतपूर्व थी। 10 दिसंबर, 1941 को मास्को से पीछे हटते हुए नाजियों ने इसे उड़ा दिया।
पीटर I की मां के रिश्तेदारों ने बारोक शैली के तत्वों का उपयोग करके शानदार इमारतों का निर्माण शुरू किया। मॉस्को में इस शैली को नारीशकिन बारोक कहा जाता था। इस शैली का एक उदाहरण फिली में चर्च ऑफ द इंटरसेशन है, जो न्यू डेविची मठ की घंटी टॉवर है।
कलात्मक प्रतिभा किज़ी चर्चयार्ड में बाईस-गुंबददार ट्रांसफ़िगरेशन चर्च के निर्माण में प्रकट हुई। एक कील के बिना बनाया गया लकड़ी का मंदिर महान प्राचीन रूसी कला की स्मृति बन गया।
17 वीं शताब्दी की मूर्तिकला में यथार्थवादी शूटिंग भी अपना रास्ता बना रही है। पर्म संग्रहालय में रखी लकड़ी की मूर्तियां अद्भुत छाप छोड़ती हैं। "द क्रूसीफिकेशन ऑफ सोलिकमस्क", "द क्रूसीफिकेशन ऑफ इलिन्सकोए", "द सफ़रिंग क्राइस्ट" और अन्य। उनमें से लगभग सभी जीवन आकार में बने हैं, चेहरे मानवीय भावनाओं की सरगम ​​​​को दर्शाते हैं। किसी की आंखों में दुख है तो किसी की आंखों में खौफ। तीव्र अभिव्यंजना, यथार्थवाद, मौलिकता "पर्म देवताओं" की मूर्तियों को अलग करती है।
17वीं शताब्दी में अन्य कलाओं का भी विकास हुआ। "सुनार" के उत्पाद मॉस्को क्रेमलिन के आर्मरी चैंबर के खजाने का बड़ा हिस्सा बनाते हैं। वेतन, नैप्रिस्टल क्रॉस, चालीसा, भाई, कप, करछुल, झुमके कला की सच्ची कृति हैं।
18वीं शताब्दी निकट आ रही थी - हमारे इतिहास में एक नया युग। रूढ़िवादी रूस के इतिहास का एक अभिन्न अंग बना रहा, लेकिन इसमें प्रमुख भूमिका निभाना बंद कर दिया। 18वीं शताब्दी एक ऐसी क्रांति थी जिसे यूरोप की किसी भी संस्कृति ने कभी नहीं जाना था। धर्मनिरपेक्ष संस्कृति चर्च की रूढ़िवादी संस्कृति की जगह ले रही है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि पुरानी संस्कृति को तोड़ने की प्रक्रिया में, पुरानी रूसी रचनात्मकता का पूरा अनुभव नष्ट हो गया। परंपरा के साथ एक वास्तविक संबंध सभी मामलों में प्रकट हुआ जब कलाकारों ने नई ऐतिहासिक परिस्थितियों से उत्पन्न नए कार्यों को हल किया, लेकिन रूसी संस्कृति के पूरे पिछले अनुभव पर भरोसा किया।

5। उपसंहार।

रूस की संस्कृति ने रूढ़िवादी के प्रभाव में आकार लिया और विकसित किया। रूढ़िवादी के लिए धन्यवाद, रूसी संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियां बनाई गईं। रूढ़िवादी और संस्कृति के अंतर्संबंध, उनके संश्लेषण ने रूसी संस्कृति को एक मूल पथ के साथ विकसित करना संभव बना दिया।
कलाकारों, वास्तुकारों, आइकन चित्रकारों ने सदियों से अपनी कृतियों का निर्माण किया है। इसका मतलब यह है कि रचनाकार, अपनी उत्कृष्ट कृतियों के लिए धन्यवाद, सदियों से नई पीढ़ियों के संपर्क में आ सकते हैं, अपने सबसे गुप्त विचारों को भविष्य के लिए समर्पित कर सकते हैं।
कलाकार स्वयं अपनी चेतना में विश्वास करते थे कि वे ईश्वर के आदेश पर और उनकी महिमा के लिए कर रहे थे, लेकिन उन्होंने जो संस्कृति बनाई, वह उनके अपने सांसारिक मानवीय लक्ष्यों की सेवा करती थी। अपनी मानव रचना को दैवीय मानने के बाद, कलाकार ने इसे एक अमर और महान मूल्य के रूप में पुष्टि की।
रूसी संस्कृति अन्य संस्कृतियों से भिन्न है, न केवल अन्य संस्कृतियों, विशेष रूप से बीजान्टिन, बल्कि प्राचीन रूसियों की मूर्तिपूजक मान्यताओं के पारस्परिक प्रभाव और पारस्परिक प्रभाव के लिए धन्यवाद, जो रूसी लोगों के रीति-रिवाजों और रूढ़िवादी के प्रभाव में प्रकट हुआ। .
रूस ने न केवल बीजान्टियम की अत्यधिक विकसित कला को उधार लिया, बल्कि इसे अपनाया, गुणात्मक रूप से इसे नवीनीकृत किया, इसे अपनी परंपरा से समृद्ध किया।
नतीजतन, रूस में मॉस्को, नोवगोरोड, सुज़ाल, व्लादिमीर, रोस्तोव द ग्रेट जैसे विश्व महत्व के अद्वितीय परिसरों के साथ रूस में एक अत्यधिक मूल सांस्कृतिक प्रणाली विकसित हुई है। रूसी कला उस समय की एक महान रचना है। यह अद्वितीय है और आधुनिक संस्कृति के साथ एक अटूट संबंध में रूसी लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का हिस्सा है।

ग्रंथ सूची

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रूसी रूढ़िवादी व्यंजन सदियों से चर्च के कानूनों के प्रभाव में सच्ची स्लाव परंपराओं के आधार पर बनाए गए हैं। विश्व व्यंजनों के व्यंजनों में, रूढ़िवादी व्यंजनों का कोई उल्लेख नहीं है, यह एक मुख्य रूप से रूसी अवधारणा है, जो धर्म के प्रभाव से प्रेरित है, या बल्कि, कई पद हैं।

आदिम रूसी व्यंजनों की विशिष्टता

रूस एक ऐसा क्षेत्र है जिसमें विभिन्न प्रकार की राष्ट्रीयताएं रहती हैं, उनमें से प्रत्येक ने रूसी व्यंजनों के खजाने में अपना स्वाद लाया है, इसे विशिष्ट और अद्वितीय बना दिया है।

दुनिया में किसी और की तरह, रूसी लोग इसके लिए प्रसिद्ध नहीं हैं:

रूसी रूढ़िवादी व्यंजन सदियों से पूर्वजों की परंपराओं के रखरखाव और चर्च के सभी कानूनों के सख्त पालन के साथ बनाए गए हैं। विदेशी पर्यटक और विदेशों में रहने वाले लोग कैवियार, लाल और काले, गोभी गोभी का सूप, यूराल पकौड़ी, पेनकेक्स और पाई को रूसी व्यंजनों का प्रतीक मानते हैं, जिसकी पूरी दुनिया में कोई बराबरी नहीं है।

यह रूस था जिसने दुनिया को गोभी के सूप के 60 से अधिक व्यंजन दिए। रूसियों का ग्रीष्मकालीन मेनू ठंडे सूप के व्यंजनों में समृद्ध है। वे दुबला और मांस के साथ, क्वास, केफिर और बीट शोरबा पर तैयार किए जाते हैं।

खमीर के शुरुआती आविष्कार के लिए धन्यवाद, रूसी महिलाओं ने बेकिंग के चमत्कार बनाना सीखा जिसने रूसी व्यंजनों को दुनिया भर में प्रसिद्ध कर दिया। रसीला रोल और क्रम्पेट, सभी प्रकार की फिलिंग के साथ पाई और पाई, पेनकेक्स, पेनकेक्स और पेनकेक्स उनके नाम के साथ पहले से ही एक बड़ी भूख का कारण बनते हैं।

पारंपरिक रूसी पाई - कुलेब्यका

लंबे समय से कृषि प्रधान देश होने के कारण, हमारे पूर्वजों ने अनाज और सब्जियों पर आधारित व्यंजनों की एक विस्तृत श्रृंखला का आविष्कार किया था। डेयरी उत्पादों के साथ-साथ मछली और मांस के साथ विभिन्न अनाज परोसे जाते हैं। रुतबाग, शलजम, मूली के अनूठे व्यंजन पके हुए व्यंजनों के अपने स्वाद से इतने मंत्रमुग्ध कर देते हैं कि कभी-कभी यह विश्वास करना कठिन होता है कि वे साधारण जड़ वाली सब्जियों पर आधारित हैं।

आलू, टमाटर, बैंगन केवल अठारहवीं शताब्दी के अंत में रूसियों के मेनू में दिखाई दिए। दुनिया में कहीं भी भीगे हुए सेब बनाने की रेसिपी की भरमार नहीं है।मांस की तैयारी विश्व व्यंजनों से भिन्न व्यंजनों की बहुतायत में भिन्न होती है। रूस के सभी लोगों द्वारा प्रिय जेलीड मांस, स्लाव लोगों के अनूठे आविष्कारों में से एक है।

केवल रूस में वे जानते हैं कि विशेष रूप से पके और सजाए गए खेल को कैसे परोसा जाता है, जिसकी सूची में शामिल हैं:

जंगलों की उपस्थिति ने इसकी विविधता को रूसी लोगों के मेनू में ला दिया है। जामुन का उपयोग पाई और पेनकेक्स के लिए भरने के रूप में किया जाता है, जाम और फलों के पेय उनसे बनाए जाते हैं।

नट और मशरूम सहित वन उपहार, जो नमकीन, सूखे, अचार, सर्दियों के लिए काटे जाते हैं, एक अच्छी मदद है, क्योंकि ग्रेट लेंट आगे है।

रूस एक रूढ़िवादी देश है, और चर्च के चार्टर के अनुसार, लोग 200 से अधिक दिनों तक उपवास में रहते हैं, यह रूसी व्यंजनों और रूढ़िवादी के बीच घनिष्ठ संबंध की व्याख्या करता है।

रूढ़िवादी में उपवास के बारे में:

रूसी व्यंजनों के मेनू में चर्च कानूनों में क्या समायोजन किए गए हैं?

रूसी रूढ़िवादी व्यंजन प्रत्येक पद के लिए चर्च की आवश्यकताओं के प्रभाव में बनाए गए थे, और वर्ष के दौरान उनमें से कई हैं। उपवास की शुरुआत में, ईसाई पशु मूल के सभी उत्पादों को खाना बंद कर देते हैं, जिसमें मांस, उप-उत्पाद, डेयरी उत्पाद और वसा शामिल हैं।

चर्च उपवास प्रति वर्ष

ग्रेट लेंट का वर्ष शुरू होता है, जिसकी तिथि ईस्टर के दिन के आधार पर बदलती है। 2019 में, मसीह के उज्ज्वल पुनरुत्थान से पहले सख्त संयम 11 मार्च - 27 अप्रैल को पड़ता है। इस अवधि से रूढ़िवादी भोजन अतिसूक्ष्मवाद तक सीमित है। सूखा भोजन कुल मिलाकर तीन सप्ताह से अधिक समय तक रहता है, जब मेज पर थर्मली प्रोसेस्ड भोजन परोसना मना होता है। केवल सप्ताहांत पर वनस्पति तेल की अनुमति है, और घोषणा और पवित्र शनिवार को मछली।

लेंट . में सूखा भोजन

ग्रीष्मकालीन उपवास, जो हमेशा संख्या में होता है, 4 जून - 11 जुलाई, पीटर और पॉल की दावत के साथ समाप्त होता है, इसलिए इसका नाम पेट्रोव है। 49 दिनों के लिए सख्त परहेज की तुलना में, गर्मियों के भोजन पर प्रतिबंध, जब आसपास कई जामुन, मशरूम और ताजी सब्जियां होती हैं, तो यह बच्चों के खेल जैसा लगता है। इस समय, सूखा भोजन केवल बुधवार और शुक्रवार को पेश किया जाता है, सोमवार वनस्पति तेल के सेवन में सीमित है, और अन्य दिनों में ईसाई मछली के व्यंजनों का आनंद ले सकते हैं।

थियोटोकोस के डॉर्मिशन की दावत से पहले, रूढ़िवादी विश्वासियों ने मैरी, भगवान की माँ की याद में अल्प भोजन खाने से परहेज किया।

डॉर्मिशन लेंट (14 अगस्त - 27 अगस्त) के दौरान, सप्ताह के पहले, तीसरे और पांचवें दिन सूखे खाने का समय रहता है, मंगलवार और गुरुवार को वनस्पति तेल निषिद्ध है। वीकेंड पर सारा खाना तेल में होता है, लेकिन फास्ट फूड और फिश फूड पर प्रतिबंध रहता है। यदि भगवान की पवित्र माता के स्मरणोत्सव का महान पर्व बुधवार या शुक्रवार को सख्त परहेज के दिनों में पड़ता है, तो मछली खाने पर प्रतिबंध हटा दिया जाता है।

चर्च ने नेटिविटी फास्ट के दौरान खाने के नियमों को 3 भागों में विभाजित किया।

1. 28 नवंबर - 19 दिसंबर, भोजन पर प्रतिबंध पीटर के संयम के समान है।
2. 20 दिसंबर से नए साल तक, सूखा भोजन - केवल बुधवार और शुक्रवार को, सोमवार - बिना वनस्पति तेल के। सप्ताहांत पर मछली की अनुमति है।
3. 2-6 जनवरी, आप महान संयम के पहले सप्ताह के लिए मेनू का उपयोग कर सकते हैं।

सप्ताह जब बुधवार और शुक्रवार को कोई उपवास नहीं है

वर्ष के दौरान कई सप्ताह होते हैं जब 7 दिनों तक विभिन्न प्रकार के खाद्य पदार्थ खाए जा सकते हैं। इन सप्ताहों को निरंतर सप्ताह कहा जाता है।

क्रिसमस की पूर्व संध्या व्यंजन

क्राइस्टमास्टाइड (जनवरी 7 - 18) के दौरान, आप सब कुछ खा सकते हैं, लेकिन यह मत भूलो कि चर्च के दृष्टिकोण से लोलुपता एक पाप है और पूरी तरह से अस्वस्थ है।

दो सप्ताह के लिए, 2018 में यह 29 जनवरी - 11 फरवरी है, ग्रेट लेंट से पहले आप एक त्वरित भोजन खाने का आनंद ले सकते हैं।

पनीर कार्निवल के दौरान, सख्त परहेज से पहले अंतिम सप्ताह में, आप मांस उत्पादों को छोड़कर सब कुछ खा सकते हैं।

आप ईस्टर के बाद बुधवार और ब्राइट वीक के शुक्रवार को और ट्रिनिटी के बाद 7 दिनों के लिए पोस्ट करना छोड़ सकते हैं, और 2018 में यह 28 मई - 3 जून है।

एक दिन का उपवास

एपिफेनी ईव से पहले, जब रूढ़िवादी पवित्र जल के साथ अभिषेक की तैयारी कर रहे होते हैं, तो वे सख्त उपवास का पालन करते हैं, रात के खाने के लिए भूखा कुटिया तैयार करते हैं।

जॉन द बैपटिस्ट की मृत्यु को याद करते हुए, उनके सिर के कटने के दिन के स्मरणोत्सव के दिन, वे फास्ट फूड की स्वीकृति को प्रतिबंधित करते हैं, इस दिन चाकू लेने की सिफारिश नहीं की जाती है, विशेष रूप से कुछ गोल काटने के लिए। .

27 सितंबर को, पूरी रूढ़िवादी दुनिया उपवास और प्रार्थना में बिताती है, यीशु मसीह के कष्टों को याद करते हुए, जिसे उन्होंने क्रूस पर सहा था।

एक दिन के उपवास पर, मांस और मछली उत्पादों पर प्रतिबंध है, लेकिन वनस्पति तेल के साथ खाना पकाने की अनुमति है।

रूसी रूढ़िवादी व्यंजन विभिन्न प्रकार के व्यंजनों में समृद्ध हैं जो चर्च के कानूनों के अनुसार अपने पूर्वजों के प्राचीन व्यंजनों के अनुसार तैयार किए जाते हैं।

रूढ़िवादी व्यंजनों के बारे में:

यहूदी अभी भी, मांस व्यंजन तैयार करते समय, पहले जानवर से सारा खून निकाल देते हैं, और फिर मांस को भिगो देते हैं। ईसाई जिन्होंने भगवान की आज्ञा को कानून के रूप में स्वीकार किया है, वही करते हैं।

कई पुजारी रक्त के उपयोग की अनुमति देते हैं और रक्त के साथ स्टेक करते हैं, यह दावा करते हुए कि यीशु मसीह के रक्त ने ईसाइयों को पुराने नियम के सभी निषेधों से धोया था।

इस मामले में प्रत्येक ईसाई अपनी पसंद खुद बनाता है।

मैथ्यू के सुसमाचार (मत्ती 15:11) में कहा गया है कि भोजन किसी व्यक्ति को अशुद्ध नहीं कर सकता; यह एक पाप है जो मुंह से निकलता है, दया और प्रेम के नियमों के अनुसार नहीं।

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