Patriarca IOASAF II (1687-1672)

Cansado por la tumba lucha con los Puntos. Nikon, el rey y los obispos en el lugar de Nikon desplegados por la Catedral de 1667, inmediatamente elegidos y determinaron a una persona que no emocionó ninguna disputa debido a su vejez profunda e imperceptibilidad. Ese fue el monasterio de la trinidad de Archimandrite, IOASF II. Él no amenazó con la invasión del estado. Acaba de participar en el orden del trabajo. Fue una gran catedral de 1667. Reuniones de negocios de la Catedral después de la convicción de la Patra. Nikon duró desde enero a un profundo verano. La Honorable Presidente pertenecía a los Patriarcas Orientales, luego a IOASAF II. Los fallos de la Catedral de 1667 fueron similares a la catedral de sellos de las revisiones de todas las partes en la vida de la Iglesia. Extraordinarios a los ojos de los rusos, gracias a la participación de otros patriarcas, la autoridad formal de esta catedral contribuyó a la decisión final y segura de las cuestiones rituales de la alarma tomadas en Nikon. Todos ellos se resolvieron en un completo acuerdo principal con la forma en que el mismo Nikon comenzó a decidir. No solo los nuevos ritos, por lo que hablar, "Nikonovsky" se introdujo como obligatorio, sino socavando la razón formal para la antigua oposición suministrada. En una forma afilada, con el color de la falta de comprensión griega de la psicología ritual rusa, toda la catedral estalral fue condenada, los padres de los cuales supuestamente escribieron sus ordenanzas "simplicidad e ignorancia", aunque la ignorancia histórica y litúrgica del este. No superó la ignorancia científica de los obispos rusos junto con los viejos creyentes. No solo los ritos rusos tradicionales se cancelan, como una aleluía hija, aglomerantes, 15 vainas terrestres en la oración de la sirina de Efraín, etc., pero se cancela la mayor autoridad de toda la catedral del esquema. Publicado en la faz de la Catedral de 1667. Muchas reglas para racionalizar la vida de los monasterios, clérigos y laicos. Naturalmente, dadas muchas nuevas reglas relacionadas con el orden de adoración. Los principales deseos de las reformas se hicieron: a) participar la práctica de grandes catedrales del obispo y b) después del ejemplo de la Iglesia del Griego para aumentar en general, la cantidad de departamentos episcopales en la Iglesia Rusa, la tarea De aún no encontrado simpatía, ninguna respuesta del obispo ruso.

Patrón. IoasaSaf II intentó cumplir con las resoluciones de la catedral, la oleada se levantó y con el texto de los libros antiguos habituales de Moscú y con todos los hábitos rituales y la inercia de la vida de culto, hasta el equipo habitual de la consolidación incluso de Moscú (no Para mencionar la ampliaidad de la provincia de la rusa): proscen Prosphoras para la misma cruz de ocho puntas.

Para la liberación de la pesadilla de los Patters. Nikon King Alexey Mikhailovich a su manera no fue barato pagado con el sumiso Bishopat ruso. En agradecimiento por el mundo en la Iglesia y el Estado, volcó casi por completo el poder del orden monástico de 1649, regresó a los obispos rusos casi en toda la latitud e inviolabilidad de sus privilegios judiciales. La eliminación del orden del monasterio en sí se retrasó, sin embargo, hasta 1677

Patriarca Pitirim (1672-1673)

Pitirim se toma de Novgorod Metropolis. En Nikon, era Kratytsky y el Place Patriarcal Diputado desde la Salida de Nikon. Como saben, Nikon, quien cayó a su regreso, se le ocurrió todas las acciones de Pitirim, en particular, al hecho de que Pitirim en el Real y el Deseo General, como el primer jerarca, hizo un rito de la procesión en un amanecer. . Todo esto fue afirmaciones inconsistentes de Nikon, que estaba sufriendo insuficientemente de su cuidado caprichoso del trono patriarcal. Los soldados de Nikon solo se crearon a uno de sus enemigos odiados por la Corte. Pitirim, incrementado por la condena de Nikon por la traducción a Novgorod Metropolitan, por la misma "antibitonismo" se tomó en 1673, por la muerte de Joasaf II, y en el Patriarcado. Después de sus 10 meses, un patriarcado inapropiado especial, Pitirim murió. Fue puesto en su lugar, de nuevo, en el signo de un oponente confiable que intentó en el enlace de Nikon, en su tiempo, respetable y nominado por Nikona.

Patriarca Joakim (1674-1690)

Joachim comenzó su biografía como representante típico de las numerosas clases de los sirvientes de Moscú. El género fue llamado el apellido de SAVELOV. Sirvió en la frontera con Chernihiv - Kursk con Polonia. Ninguna escuela teológica e incluso la preparación de la iglesia aficionada no tenía. Sobre las características hostiles del líder de la división, el diácono de Aeodor, Ioakim en su juventud estaba lejos de la iglesia e incluso fue demostrado. Smoldod vivió en el pueblo durante mucho tiempo, estaba comprometida en la caza y rara vez visitó la iglesia. Pero por 35 años, ya en servicio, viuda y decidió cambiar su carrera. Habiendo entrado en la carretera de la iglesia, Joachim, en el sur, tomó la iniciativa en Kiev, en el monasterio de Meshigorsk. Parcheado. Nikona, él quería conseguir un trabajo en su región natal de Moscú. En 1657, Patra. Nikon lo llevó a su monasterio de Iversky. Desde el momento en que la salida de Moscú, práctica, Joacim, inmediatamente tomó una posición en los oponentes de Nikon. Desde el monasterio de Iversky, fue traducido a Moscú en 1663 a Moscú, el monasterio, ya en el rango de Archimandrite. En 1672, Joachim fue suministrado por el Novgorod Metropolitan para un cambio a Pitirim, que se convirtió en por un año (1672-1673) por el Patriarca. En vista de la enfermedad de Pitirim, se llamó Joachim de Novgorod y se llevó a los asuntos del Departamento de Patriarcado, y en la muerte de Pitirima fue reconocida como adecuada para la práctica del Patriarca.

Sin preparación escolar para las Escrituras, Ioakim en Moscú se acerca a la Oficina de la Oficina, se inclinó en técnico de negocios en el Patriarcado de Kyivlin, Euphimia Monk. Estaba entre los kievans recién llegando los ortodoxos más rigurosos, que no negaron la infección latina de sus compatriotas. De los Boyars de esa época, Joakim estaba al lado del rey del entusiasta de la creación de la escuela, Fyodor Mikhailovich Rtishchev, aunque el último y alienígena era un miedo supersticioso a los muscovitas frente a la infección latina a través de la escuela.

Como conservador y positivista, Ioakim dirigió su energía para cumplir con el Programa del Obispo, que fue aprobado por la Gran Catedral de 1667, fue en incisión con las aspiraciones de los Boyars y la Clase de Servicio, y por lo tanto, fue necesario para la implementación de ella. esfuerzos persistentes. Este Joacim era capaz de. Comenzó a pasar esto, en la esencia del programa Nikonov, ya desde el momento en que se encontró en el departamento de Novgorod. Ya en Novgorod, Joakim emitió un decreto para que la Iglesia homenaje del clero fuera recogida por los propios ancianos Popovsky, y no los funcionarios diocesanos seculares. Después de haber hecho el patriarca, Joachim aceptó medidas sistemáticas para cumplir realmente las decisiones de la Gran Catedral que el Nikona, y todo el Bishopat, el orden monástico fue abolido. Para todas las reformas concebidas en el espíritu de preservar los privilegios anteriores en la gestión, el tribunal y las finanzas, Ioakim inmediatamente, en 1675 reunieron una catedral sobre la que gobernó que el orden monástico no está en palabras y promesas, pero en realidad estaba cerrado. Y para la administración, la Corte y la Finanzas, todos se trasladaron a las manos del clero. Y para que todos los funcionarios seculares, al menos pertenecientes a los miembros de los sirvientes de los obispos, y colocados en las tierras de la iglesia, todavía no estaban, en orden de servicio y poderes administrativos de los jefes independientes, y siempre serían solo intérpretes subordinados. de instrucciones y órdenes de las autoridades económicas, que consisten en rangos de Sagrado-Monastic. Los funcionarios seculares se les asigna servicio auxiliar y ejecutivo para revisión e inventario de la propiedad de las iglesias y monasterios, para la producción de investigaciones judiciales y por las funciones policiales.

Desde la entrada en Patriarchsty, Ioakim, como amante de la Orden y la legalidad, ahora en 1675 reunió la Catedral y planteó la cuestión de la decisión aún no cumplida de la Catedral de 1667 sobre la abolición del orden monástico y acelerará la implementación de la Incuestionario más completo del clero con las autoridades seculares. Por inercia, el período de liquidación para el orden del monasterio todavía estaba estirado. Patrón. Joacim logró la decisión de la Catedral sobre el cierre final, que sucedió en 1677. Si miras hacia atrás, entonces el Patra. Joakim realizó claramente el programa de Nikon: luchó con el dominio de la administración real. Y asi fue. Los obispos derrocaron a Nikon, pero se pusieron de pie para su programa, lograron lo mismo para lograr y derrocar a Nikon, pero ahora en confianza en que el gobierno zarista ya no estará en principio preocupado. Todos los patriarcas, que terminan con el último Adrian, defendieron el principio de inviolabilidad "específico" fundamentalmente históricamente obsoleto, "específico" de las posesiones de la iglesia inmóvil. Todavía se han preocupado por las posibles formas, directamente y el bypass, su mayor expansión. Y especialmente, por supuesto, intentaron maximizar todo el departamento económico de la Iglesia de cualquier participación en los funcionarios reales. La eliminación de los funcionarios del gobierno también se persiguió en la oficina del clero parroquial. La misma independencia fundamental del elemento secular también se persiguió en el procedimiento del Tribunal, no solo en casos de naturaleza espiritual, sino que, si es posible, para todos los casos de naturaleza civil y criminal, tanto sobre el clero como sobre todas las personas de la tierra. Propietarios de la iglesia. Patriarca Joacim en la Catedral de 1675 celebró una serie de medidas para socavar los roles y valores de los funcionarios seculares en el control diocesant. En adelante, en adelante, espirituales y casos con respecto a las personas espirituales, jueces, que consisten solo en rangos espirituales o en monastas, se prescriben, los jueces, pero de ninguna manera, que pertenecen al obispo al departamento. Todos los ex mini funcionarios se brindan solo por el papel de la oficina y los artistas de decisiones y oraciones espirituales.

La cuestión del crecimiento de la tenencia de la tierra de la Iglesia, a pesar de la resistencia a él del programa de las personas estatales, no se pudo resolver cliculosamente negativamente. Sería una lucha antinatural con el crecimiento de toda la vida nacional. Hubo un reasentamiento de las personas en nuevas tierras, la reproducción natural de la población y junto con todas estas represiones y iglesias parroquiales y parcialmente monasterios. Existió y la ley todavía está con momento de la eliminación de la descarga con zar mikhail fedorovich sobre el empoderamiento de las nuevas iglesias con los proporcionándoles mínimamente parcelas de tierra. Tales papeleros, registrados en tubos comunes, y se llamaron "tierras de peinado". Estas autoridades seculares fueron saboteadas, y en la sentencia de Boyarsi de 1676 y se detuvieron en absoluto. Patrón. Joakim levantó una fuerte lucha contra esta falta de ley y logró su abolición. En la década de 1680, se programó la nueva encuesta de tierras. Y aquí están los PAT. Joacim ya no había la ley para que no hubiera iglesias sin tierra para continuar, y estar marcado para todas las iglesias.

Pero el gobierno real fue desmontado sobre la cuestión de la carga fiscal en todas las tierras del monasterio de la iglesia en los principios de implementación de 1649. Mayores tarifas con las fincas de la iglesia, en comparación con las tarifas de otras clases de servicio, se dejaron en plena fuerza. El próximo Petrovsky empuja todo se intensificó desde el principio de la acumulación. Ya, el gobierno ahora fue enviado por monasterios y obispos para los procedimientos de sus discapacitados, es decir, los herudos heridos y simplemente viejos. El propio gobierno, que ya ha comenzado a crear instituciones filantrópicas, propuesto en 1678 para ampliar los patriarcas del Laddle en Moscú para contener al menos 412 personas en ellas. La catedral de 1683 sobre la sugerencia hecha por el gobierno zarista decidió hacer el colapso del mendigo y el hecho de los enfermos de Luda en las ciudades y lo colocará en la iglesia aliado y hospitales.

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Una de las direcciones de la política de la Iglesia del Patriarca Ioacima fue la lucha contra la vieja. Por primera vez de la existencia de la vieja creencia, el papel principal en la lucha contra la división pertenecía a la Iglesia ortodoxa rusa, y el gobierno lo apoyó por completo. Las catedrales de la iglesia, celebradas durante la venida de Joachim, reconocieron la lucha conjunta necesaria del estado y la Iglesia con el colapso por la división. Todo el sistema de medidas represivas contra la antigua estimación ha sido aprobada y aplicada. Una de las herramientas para combatir una división, que adquirió un carácter nacional, fue una palabra impresa. La lucha con los jequés de la antigüedad se llevó a cabo mediante la publicación de obras anti-rader, el número de cuales pertenece a Perú Patriarca Joachim. Sin embargo, a pesar de las medidas estrictas tomadas en la lucha contra la veteada, "disminuir" la propagación de la división y lograr el resultado deseado del patriarca Joachim falló.

viejos creyentes

iglesia ortodoxa rusa

patriarca Joakim

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El 26 de julio de 1674, se puso a los novgorod metropolitan ioakim en el trono patriarcal. El Patriarquio de Joacima determinó en gran medida la independencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, consagrada por la Gran Catedral de Moscú de 1666-1667. El zar Alexei Mikhailovich necesitaba un artista activo que podía encontrar la gobernabilidad tanto en el Raskolniki como en los obispos excesivamente autodespreciosos. Joakim era un candidato adecuado.

AV. Karlashev caracteriza al patriarca de Joachim "como conservador y positivista", que "envió su energía a la ejecución del programa del obispo", aprobado por la Catedral de 1666-1667, pero no representada por las aspiraciones del brodecismo y la clase de servicio . Patriarca Joachim comenzó a pasar esto, en Essence Nikonovskaya, programa desde el momento de la entrada al Departamento de Novgorod. Siendo todavía metropolitano Ioakim emitió un decreto sobre la colección de Iglesia Dani del clero de los ancianos Popovsky, y no por funcionarios diocesanos seculares.

Se sabe que después de la Catedral de Grand Moskovsky de 1666-16677. La organización de la lucha contra los rebeldes de la iglesia del orden de los casos misteriosos pasa al patriarca de Joasaf II y el orden del patriarca. Como resultado del trabajo de la catedral, se decidió someter a los solucionadores no solo a la iglesia, sino también a la pena civil. Esta solución Se convirtió en una nueva dirección en la práctica legislativa del estado ruso. A partir de ese momento, lo aplica las medidas más estrictas hacia los viejos creyentes por parte de las autoridades seculares y espirituales. La persecución de la RASKOLNIKOV se llevó a cabo en dos criterios: la adición de los dedos para los signos y actitud a través del servicio divino cometido por nuevos funcionarios. Los principales jueces de Raskolnikov fueron los gobernadores de la ciudad, los jefes de Streetsky, los demonios ordinarios y los Boyars.

Según varios investigadores, la guerra campesina bajo el liderazgo de S. Razin (1667-1671) tuvo un impacto directo en el endurecimiento de las medidas de combatir varias manifestaciones de la predicación anti -cerk. Decretos de los campesinos prescritos de Alexei Mikhailovich que se mostraron en el comportamiento anti-iglesia, "para humillar con la humildad cruel" para ir a la iglesia, confesaron, tomaron la bendición, etc. En caso de no fracaso y reclamación de la Iglesia, se le recetó quemar "en Strob".

Cabe señalar que, a la hora de la existencia de la antigüedad, el papel principal en la lucha contra la división pertenecía a la Iglesia, y el gobierno lo apoyó por completo. El patriarca Ioakim en octubre de 1675 convocó a la Catedral de la Iglesia, que lo consideraba útil y necesaria la posibilidad de usar fuerzas punitivas seculares contra personas espirituales traviesas. Un monasterio de Solovetsky golpeó esta sanción como uno de los poderosos focos de resistencia a las transformaciones de la iglesia.

Catedrales de la iglesia 1678-1679. Anunció la canonización de los viejos trabajadores de Anna Kashinskaya, reconoció la reverencia y la vida de la princesa False. Anna Kashinskaya fue reconocida como sestrería, la celebración se canceló, el poder fue sellado y declarado indigno de ser honrado. La promesa de la nueva Catedral de Asunción de Kashinsky fue cambiada en honor a todos los santos. Por lo tanto, la Santa Princesa de Anna, la voluntad del Patriarca de Joacima, después de casi treinta años después de su glorificación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, fue expulsado de la canción de la Catedral de los Santos Rusos de los Jaréchos Rusos.

Sin embargo, a pesar de las medidas tomadas, a principios de la década de 1680, se hizo bastante obvio que la división no solo era "rogada", sino que, por el contrario, en diferentes partes del país encuentra a sus partidarios. Esto fue facilitado, por un lado, el extenso territorio de Rusia, que había determinado el alojamiento bastante gratuito de Raskolnikov, especialmente en muchas áreas lejanas. Por otro lado, un número insuficiente de diócesis, lo que dificultó la celebración de un trabajo explicativo en el suelo. A pesar de que la catedral es 1666-1667. Decidió, lo que proporcionó un aumento en el número de diócesis y un nuevo procedimiento jerárquico para la subordinación de las autoridades de la Iglesia, en el reinado de Alexei Mikhailovich, las decisiones de la catedral sobre este tema se dejaron en papel y se implementaron en la Junta de Fyodor Alekseevich. Durante el patriarcado de Joachim.

En noviembre de 1681, se celebró una catedral de la Iglesia, en la que el zar Fedor Alekseevich señaló que "muchas personas irrazonables, la iglesia sagrada restante, llevaron al dominio de su muda, y se reunieron, confiando al cristianismo, y los Houlas usan la iglesia. . ". Además, el soberano llamó la atención de la Catedral al hecho de que los monjes y la creación de ellos "desiertos" se hicieron más y más. La catedral dirigida por el patriarca Joakim, continuando la política del rey Alexei Mikhailovich, nuevamente decidió traicionar a los divisores a la corte civil. La decisión de los líderes y órdenes de los lugares se prescribió para enviar certificados, que, a su vez, deberían haber sido "escribir en orden, para que estuviera bajo su miedo al estado de la dureza ...". La Catedral hizo una propuesta para enviar tropas a los lugares donde declararon los divisores. Además, la Catedral reconoció la lucha conjunta necesaria del estado y la Iglesia con una fuerza ganadora. Así, como resultado del trabajo de la Catedral de la Iglesia de 1681, la lucha contra la división adquirió un carácter nacional.

Para 1682, el movimiento en defensa de los "rituales viejos" se fortaleció completamente y se extendió. Ese año, los adherentes del "rito antiguo" después de la muerte de Fedor Alekseevich, trataron de restaurar los "atrasos de piedad". Como resultado del conocido "debate sobre la fe", celebrado en la Cámara de Granvic del Kremlin el 5 de julio de 1682, los viejos creyentes encabezados por Nikita Epusiness fracasaron. Según el "cuento de hadas sobre la sentencia de muerte, Nikita Vnochetta fue acusada de" indignación "de los cristianos, que, de hecho, significaba reconocerlo por el jefe de la insurgencia contra las autoridades. Además, Nikita llamó públicamente al zar Alexei Mikhailovich Heetik, es decir, hubo un insulto al honor real. Así, Nikita está ansioso por el divisor y el campeón de la "antigua fe" en el criminal estatal.

Después de los problemas de 1682, la relación entre el gobierno y los viejos creyentes agravaron. El gobierno estaba convencido de que los divisores de los enemigos no eran solo la Iglesia, sino también al estado.

Según lo recolectado por el Patriarca Ioakim, en la misma 1682, la catedral de la Iglesia aprobó y realizó todo un sistema de medidas represivas contra el antiguo creencia. Las dimensiones fueron enviadas a los asientos sobre la succión generalizada y liderados por la Corte de la Corte. Aquellos que evitan la pena de muerte, se le ordenó mantener en "prisiones fuertes". Según a.v. Kartashev, aquí por primera vez en la vida de la Iglesia Rusa y el estado, se aplicó el sistema y el espíritu de la Inquisición Occidental. Ahora, en el fondo de la agitación recién redimida y verdaderamente peligrosa, los jerarcos rusos tomaron la transferencia de la lucha contra los oponentes de la iglesia en manos del estado. La Catedral le pidió al rey del permiso para "referirse al tribunal de mandos" de Raskolnikov, y al gobernador, sus funcionarios y de los terratenientes para imponer las obligaciones de buscar escondidas de los divisores para el tribunal adicional sobre ellos. Al mismo tiempo, las autoridades civiles deberían haber sido detenidas para dar primero en las órdenes de la regla del obispo. Allí los amonestaban, persistentes enviados a los monasterios al trabajo residente. Splificadores relacionados, las autoridades de la iglesia fueron liberadas. Al mismo tiempo, las autoridades civiles les llevaron de ellos "encantos", es decir,. Compromiso escrito para dejar la división. Aquellos que continuaron persisten fueron transmitidos por las autoridades diocesanas en manos de las autoridades civiles, y ya los estaban infundidos físicamente, golpeando el látigo y en casos extremos incluso la pena de muerte.

En 1685, se publicaron "Artículos desclasificados sobre Raskolniki". Fue una ley civil aprobada por los soberanos de John Alekseevich y Peter Alekseevich, la princesa Sophia y la Duma Boyar y la división prohibida en el estado. La ley fue secular. Sin embargo, según los investigadores, los "artículos desclasificados en Raskolniki" fueron iniciados por Patriarch Joakim. De hecho, los llamados "doce artículos sobre los divisores" de los príncipes de Sophia, la represión legalmente consolidada contra los adherentes del "Rito antiguo". El documento proporcionado para los castigos a soluciones no relacionadas y arrepentidas, sus refugios, etc., por ejemplo, Raskolnikov, las iglesias opuestas, y "entre los cristianos obscenas en sus propias palabras de la tentación y la rebelión", se necesitaba para quemar en Siruba; Repetido - para referirse "bajo el principio" al monasterio. Los castigos fueron sometidos a aquellos que cubrían los divisores o no se les llevó a las autoridades sobre su ubicación, etc.

La reforma de la iglesia provocada por la división causó una controversia tormentosa con los partidarios de la "vieja fe". Una de las herramientas de esta lucha polémica fue la palabra impresa. La lucha contra los voubs de la antigüedad por parte de las autoridades estatales y de la iglesia se llevó a cabo no solo por métodos represivos, sino también mediante la publicación de una serie de trabajos antidepreseles. Patriarca Joachim entendió perfectamente que era posible debilitar la oposición a las transformaciones de la iglesia utilizando evidencia de la insolvencia de los argumentos, que los argumentos se les dio soluciones en defensa de los ritos DoreForm. En relación con los eventos ocurridos, como, por ejemplo, la ejecución de los líderes de la oposición anterior (Avvakum Protopopa, Dyakon Fyodor, Nikita vigorosa y otros), era importante confirmar la legalidad de las acciones de la Iglesia y Autoridades seculares. En este punto, la tarea fue resuelta por la publicación del Tribunal de impresión de Moscú, que estaban orientados directamente contra los creyentes antiguos, o se asociaron indirectamente con los problemas de división. Un número de tales escritos perteneció a Perú Patriarca Joacima: "La Palabra en la Navidad Suzdal Nikita Nikita Epusiness" (1682) La publicación de la cual de la víspera de la "Gama de Fe" en el Kremlin fue para difamar la identidad de Nikita Void. ; "Upzu espiritual" (1682) con el extenso atractivo impreso de Joachim a todas las personas; "La palabra gracias al entregar la iglesia de los apóstatas" (1683), en la que la muerte de Raskolniki parecía como una manifestación de la pesquería de Dios. En estos escritos, el Patriarca aborda el rebaño con aclaraciones e instrucciones: "y Kyuya Dandate Mati Takia se está convirtiendo en personas humanas, en los patios, la verdad es que la voluntad, la caminata secretamente de la ignorancia y la gente común de su muerte, y superar a la muerte. El estado, y en la iglesia sagrada, las puertas están creando. Es claramente indigno en las casas de tales rebeldes de la iglesia de las letras, pero también el pan de Málaga Kusa en sal para presentarlos. Yako en la primera creación de molestias y Dios enojado. Segundo, Yako Sagred Madre Nuestra iglesia ortodoxa está furiosa. El tercero, y el piadoso de nuestros reyes, el neumático y el pastor no escuchan al pastor y los pastores, sino que también llaman a los herejes y los bogotos. El cuarto, Yako en Fe está indignado por todo el estado, y realiza una discordia. Y para estas culpables, tales recciones de la Iglesia de la Catedral, y las emisiones sin ningún alivio en la regla están estallando de la iglesia, y la maldición está sujeta a. Según la ley del país, se ejecutan los tormentos severos. ... Sí, puedo saber esto: Yako, que no será la locura, y la Iglesia no será conquistada, y nuestro glasma falla por completo, la convicción del Señor Dios ayudará: y la locura del mal y se centrará en él lo hará. se para siempre. .. ". "... Para ti el mismo perno, y todo el Real Synclith, y todo es general. cristiano ortodoxo, tales amantes, [justo en la Santa Iglesia de Dios, y en nuestros reyes piadosos, y en todos los cristianos ortodoxos, en la verdad de lo predominante, incesantemente golpean a Houls y escriben: su coño también sujetado, y ahora, en muchas crestas. y las aldeas, y muchas personas dispararán,] letras de la misma TII a la obediencia al SANTO CHRQV que no cumplen: no se aplica la suya propia en la Commonwealth y en el puesto de Pertimati: sino el peso del peso de Dios, Yako, los enemigos De Dios, él: y la Misericordia, Iko oponente de la Santa Iglesia, y la fe del roedor ortodoxo, y los reyes de nuestro Malicoor, por no ser: y Nikakov interpretándose, a menos que la Catedral de San Iglesias que saldrán, no mostrarlas ...

También a la herencia literaria del Patriarca de Joachim incluyen los siguientes escritos: "Aviso de Wonderland sobre la adición de los tres primeros dedos en el signo de la cruz en la cruz"; "La palabra prometiendo a los divisores sobre la combinación de ellos a la Iglesia Sagrada Ortodoxa"; "La enseñanza de la joya y la enseñanza de los centros a la gente, para no cantar las canciones demoníacas, no crear juegos, no vayas a las toallitas y no las llamas a las casas"; "Enlazando en la invasión de los bárbaros"; "Palabra instructiva, leyendo la catedral de todo el sagrado jardín de todos los grados reinantes de Moscú en el verano de 7198 (1690) del mes de Januria; "Estudiamos a todos en todas partes y el intestino que se hospeda especialmente, en un poco de faja y edad, macho semi y mujer, un cristiano ortodoxo, amado en el polvo sagrado, la catedral de Svyatya y la Iglesia Apostólica"; "La palabra antes del desempeño de la milicia de Moscú en la campaña de Crimea"; "Voluntad espiritual". Por lo tanto, los escritos del patriarca de Joachim en su contenido se pueden dividir en polémicos e instructivos. La mayoría de los ensayos de Joachim están dirigidos contra la división. El trabajo polémico más extenso era "aguas de lo espiritual" (escrito por el arzobispo Holmogorsk Afanasiya, en nombre del Patriarca de Joachim), "en la aprobación de las personas piadosas, en confianza y apelan al arrepentimiento de las delicias de la Iglesia de Raskolnikov Svyatya. " El autor creía que el Raskolnikov exhorta las palabras inútilmente, solo se aplica el "castigo fuerte de oxúleo". Tal actitud hacia los divisores causados \u200b\u200bpor la naturaleza anticomunitaria explícita de sus actuaciones. Según el patriarca de Joacima, los divisores "en la Santa Iglesia de Dios y los reyes piadosos ... verificando de manera inadecuada Jules y escriben".

A. GAVRILOV como falta de "Watelling Spiritual" señala que el trabajo se escribió bajo la influencia de la "vara de la Junta" de Simeon Polotsk y la influencia fue tan fuerte que el autor de "tejido" además de la evidencia de que tenía El plan "Wand", ingresó literalmente a todos los tiramas sin cambios y adiciones.

El patriarca convence a los divisores para no resistir a la iglesia y sus pastores. Si alguien "se está sonrojando con algo, déjalo ir al titular de los libros del patriarca y al patio impreso y en el patio impreso y allí en varios miles de copias de libros" El antiguo griego y ruso, escrito e impreso, Harhet and Paper "está buscando soluciones a su perplejidad."

Yu.s. Belyankin, analizando las actividades del Tribunal de impresión de Moscú en el contexto de la lucha del estado de la Iglesia con los divisores, llegó a la conclusión de que la publicación del patio impreso fue el principal medio de la lucha de la Iglesia y las autoridades seculares con las opiniones. de los viejos creyentes y aseguró un conocido bastante rápido de la palabra generalizada de la sociedad rusa con justificaciones detalladas de la necesidad de transformaciones de la iglesia, así como las acciones de las autoridades contra las cuales se realizaron los divisores.

El tiempo del Patriarcado de Joacima se caracteriza por un notable fortalecimiento de las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El patriarca Joacima se mostró a sí mismo como políticas energéticas y consistentes. Se las arregló para fortalecer la posición del sacerdocio en las relaciones con el poder estatal. La Iglesia Ortodoxa Rusa conservó sus derechos y privilegios de propiedad. Sin embargo, a pesar de las medidas estrictas tomadas en la lucha contra la veteada, "disminuir" la propagación de la división y lograr el resultado deseado fracasó.

En general, en la segunda mitad del siglo XVII, a pesar de las medidas adoptadas por la Iglesia y el gobierno por la "disminución" de la división, fueron unilaterales e insuficientes. No fue posible prevenir la división dividida. Cabe señalar que, a la hora de la existencia de la antigüedad, el papel principal en la lucha contra la división pertenecía a la Iglesia, y el gobierno lo apoyó por completo. Pero en general, en los debates ideológicos con divisores, el poder secular no entró. A pesar del hecho de que con las autoridades de las autoridades, se crearon una serie de composiciones anti-Colláricas oficiales y oficiales, en términos cuantitativos e ideológicos, fueron claramente inferiores a las composiciones polémicas de los escritores del viejo suministro.

Revisores:

Tolochko a.p., D.I., profesor, cabeza. Departamento de Historia Doméstica Pre-revolucionaria y Ciencias de Documentos de la Universidad Estatal de Omsk. Fm Dostoevsky. Omsk.

Sorokin Yu.A., D.I.N., profesor, departamento de historia patriótica pre-revolucionaria y documentación de la Universidad Estatal de Omsk. Fm Dostoevsky. Omsk.

Referencia bibliográfica

Skripkina E.V. Las actividades del patriarca de Joachim en el contexto de la política de la Iglesia-Estatal hacia los viejos creyentes (1674-1690) // Problemas modernos de la ciencia y la educación. - 2014. - № 5;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d14262 (Fecha de manejo: 31/07/2019). Llevamos a su atención las revistas que publican en la editorial "Academia de Ciencias Naturales" Joakim (paradas) →

Slider: Ibak - Klyucharev. Una fuente: t. 8 (1897): Ibak - Klyucharev, pág. 174-177 ( escanear · POST.) Otras fuentes: ESBE

Joakim (Ivan. SAVELOV), Patriarca de Moscú y toda Rusia, el sucesor de Pitirim y el predecesor de Adriana. Vara. En 1620, murió el 17 de marzo de 1690, tuvo lugar desde el género de los nobles de Moscú de Savelav. En 1655, habiendo perdido a su esposa e hijos, fue tocado en el monasterio de Kiev Mezhigorian. En 1657, el patriarca Nikon lo llevó a sí mismo, nombrando al constructor al monasterio de Iversky Novgorod. Solo en ese momento, Joacim comenzó a aprender un diploma y cualquier amplio, incluso en ese momento, la formación de Joacho no hubiera adquirido, por qué los enemigos lo reforzaron constantemente en la ignorancia y la desodificación. Poco después de la cita en Novgorod, Ioakim, según la petición de Boyarin Fed. Rtishchev, fue traducido a Moscú y fue nombrado por primera vez el constructor del monasterio de Andreevsky, y luego a Kelare Novospassky. En 1664, fue hecho por Archimandrite del Monasterio de Childgy, y en esta situación adquirió la amistad de la Corte Boyars y la ubicación del rey Alexei Mikhailovich. En 1673, fue nombrado Metropolitan Novgorod al lugar del Patriarca Patriarca Nuevo Pitirima y su actividad independiente comienza. Los primeros pedidos para él se referían al ritual externo, en el que generalmente le prestó mucha atención a: señaló a los latones y protopopistas que despertaron sobre los lugares, "quienes menores de pararse y sentarse"; Luego instaló que el tributo de la Iglesia no fue reunido no por los funcionarios de la Corte Metropolitana, y los faros elegidos de Popov, que al mismo tiempo tuvieron que entregar a la información metropolitana sobre la situación material del lote y las parroquias; El orden es que posteriormente, ya sea un patriarca, distribuido a todas las diócesis rusas. En 1673, envió desde Novgorod a la admisión de monjes rebeldeados del monasterio de Solovetsky, un cierto archimandrita Makaria, pero su misión, como se conocía, no tuvo éxito. En 1674, después del InterParter anual, Ioakim fue elegido para los patriarcas de Moscú. Ocupó el patriarca tres durante 16 años y durante ese tiempo tomó un papel grande y bastante definitivo en los eventos de los religiosos y vida política Estado de Moscú. Sus principales esfuerzos fueron dirigidos a la lucha contra las nuevas tendencias que penetraron en la sociedad rusa, contra el deseo de cerrar con las ingengas y para hacerse cargo de ellos lo que faltaba en los propios rusos. La influencia extranjera en la era descrita fue principalmente a través de Polonia y representantes de la cultura polaca-latina en Moscú, había personas del sur de Rusia, que estaban aquí en un número particularmente grande después de unirse en 1654 por la Malorossia al estado de Moscú. Estas personas que se ven obligadas a luchar contra el catolicismo con la ayuda de sus propias armas, libros latinos, aunque permanecieron en esencia bastante ortodoxos, sin embargo, aprendieron las técnicas externas del escolástica latino y, además, sin darse cuenta, se les permitió bajo la influencia de El catolicismo, algunos, aunque poco frecuentes, desviaciones de las enseñanzas y los ritos. iglesia Ortodoxa. Está claro que a los ojos de los oponentes de los Inomeradores y cualquier gente de novedad, estos fueron pavimentos y herejes, oscilaciones de la ortodoxia antigua. Y aquí en Moscú se formaron dos partidos religiosos y políticos. Al comienzo de las celosías, que al mismo tiempo fueron en su mayor parte y los adherentes de la nueva dirección, fue el abad del Sylvester Medvedev, el estudiante de Simeon Polotsk, el jefe de la cultura polaca-latina en Moscú, quien Disfrutó la simpatía y el apoyo de los príncipes de Sophia y su patio, amigo KN. V. V. Golitsa y especialmente Shaklovitis; El jefe oficial de otra fiesta, celosa de ortodoxia y Starny, fue patriarca Joakim. Ambos lotes han marcado y chocado bruscamente durante una disputa bien conocida sobre el tiempo del precio de SV. Regalos. Para combatir la dirección polaca-latina, Joachim escribió en 1685 de los patriarcas orientales de dos eruditos de los griegos, los monjes de los hermanos Vykhudov, los puso a la cabeza de la escuela griega, fundada en Moscú en 1679 y les ordenó refutar. Las composiciones de los latitores. Otro asistente de Joachim en la controversia contra las celosías fue una garantía conocida, el monje de Eupmy. Esta lucha fue al mismo tiempo en paralelo con la parte de la lucha de la Partida de la Prisión de Sophia con el Partido de Pedro; Con la caída de Sophia sufrió y todas las personas se acercan a ella, incluyendo Medvedev; Fue acusado de malicia a la vida del patriarca y le dio a Joachim. Se convocó la catedral, en la que se actuó directamente a Ioakim; En la Catedral, se leyó el arrepentimiento de Medvedev y el patriarca "Word Instructucation"; Medvedev condenado a la Catedral para cerrar la conclusión se dedicó a las autoridades civiles, sometidas a torturas y ejecutadas. Hostil fue el patriarca Joachim y a los extranjeros. Durante el senderismo de Crimea, él "oró y aburrido al jefe, los erizos no estarían en los jefes de los innovadores sobre los cristianos en los estantes", venció al hombre ", sí, no beberán los reyes con un cristiano ortodoxo con herejes y tonterías. ... la comunicación en la Comunidad de Crear "y sí, no para construir" la capacidad de respuesta de herética ", y la construcción ya - para arruinar; En su insistencia, los jesuitas fueron enviados desde Moscú, todo terminó y logró incluso establecer su escuela. Joativa caminó aún más: no quería cenar en una mesa con las inauguraciones, prohibidas contactar a los médicos alemán; Los embajadores polacos que deseaban asistir al servicio patriarcal no permitieron, a pesar de la solicitud de los reyes; Terreno "Hellinsky, fornicious, vil Custom" afeita su barba y pele el pelo.

Además de Joachim, el patriarca se contabilizó por la adhesión de la Diócesis de Kiev a la Prestola Patriarsean Moscú; Hasta al mismo tiempo, el metropolitano de Kiev y toda la Iglesia de Malorusskaya dependían del patriarca de Constantinopla. Después de unirse a la Rusia Menor a Moscú, el gobierno de Moscú naturalmente comenzó a buscarse a sí mismos y al clero malorreseo, a pesar de la irregular clara de estos patriarcas orientales. En 1685, en la catedral de Kiev Gedeon, el príncipe Fuarthtist fue elegido para los metropolitanos Kiev; Para la entrega, apareció a Moscú; Tratarlo, el Patriarca Joacim confirmó los derechos y los privilegios del clero malorusiano, que le proporcionó algo de autonomía. Pero inmediatamente después de esto, el patriarca Joachim comenzó a reducir gradualmente y tomar estos privilegios para comparar el Metropolitano de Kiev con otras diócesis rusas. Actuó de manera consistente y persistentemente, siguió vigorosamente a la Iglesia Malorussia, denunció los retiros latidos de las reglas y los ritos de la ortodoxia y guardó celosamente sus derechos del Pastor Supremo. Sabiendo que tales vistas sospechosas de Medvedev en esencia, las opiniones de todo el clero ruso del sur, aplicó con peticiones a los jerarquíos malorústicos, preguntó sus opiniones sobre el momento de la liberación de St. Gifts, exigió información y opiniones sobre la Catedral de Florencia. , Ofreció otras cosas como. Los malorusianos fueron lentos y dieron respuestas evasivas, pero el patriarca insistió y amenazó, y logró que los Malorosiyskie Hierchs se expresaron en 1689 consentimiento total con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. - En relación con la división, Joachim mostró una gran severidad. Skolniki Writer, Deacon Feodor, se queja de que, siendo otro arquemandrita del monasterio infantil, JOACHIM "Página de todos los obispos perseguidos en nuestra sangre". Además de Joacima, el patriarca Raskolnikov fue perseguido, torturado, quemado en el Srubach. Sin embargo, no debe olvidarse que los divisores mostraron feroz extremo contra el clero oficial y, en particular, contra Joachim, y en general, se requirieron medidas vagas, temblorosas y energéticas; Se conoce como en la entrevista, o es mejor decir, en una disputa en la cámara de grano del patriarca de Joachim y el clero oficial con los divisores, Nikita Epoles y otros, 5 de julio de 1682, los divisores casi sometidos a Las palizas del arzobispo de Afanasia, y no es sorprendente que después de ese Nikita se cortaran la cabeza, y otros detectos de Split, Monk Sergius, Nikita Borisov, etc., referidos al enlace largo. - No menos persistente que los divisores perseguidos por Joachim y la Catedral de 1666. Patriarca Nikon. En 1676, lo transfirió a una residencia en Kirilov, el monasterio de Belozersky, donde Nikon se mantuvo bajo el fuerte principio. Más tarde, a pesar de la repetida petición del rey de Feodor Alekseevich, Ioakim obstinadamente no estuvo de acuerdo en traducir a Nikon a su amado monasterio de resurrección y se perdió en un momento en que Nikon estaba en la muerte. Joacim no estaba de acuerdo en que Burynit Nikon como Patriarca y no estaba presente en su entierro, no aceptó a la preciosa mitra del fallecido, lo que el rey Feodor lo envió. Sin embargo, la irritación de IoAcim en este caso es bastante comprensible; Su situación con respecto a Nikon no fue hábilmente, muchos no reconocieron el despliegue de Nikon, Joachim consideró el patriarca ilegal, y Nikon mismo no se perdió el caso de desplazar a Joachim y molestarlo. - En la vida política de su época, el patriarca Joachim tomó una participación bastante prominente, especialmente después de la muerte del zar Alexei Mikhailovich. Contribuyó a la destrucción de la localidad bajo el rey de la Feodore y se opuso vigorosamente la separación de Rusia a la separación de Rusia en la vicariedad con el establecimiento de gobernadores hereditarios de los nobles boyars, "alternalmente, refugiamente a esto. Hay noticias de que no quería que Wensst en el reino de John Alekseevich, cuando Peter ya estaba anunciado después de que se declarara que el rey fue declarado, los disturbios de Streetsky se hicieron admitir dos reyes, diciendo que el "múltiplo es malo". En cuanto al pudo, contrarrestó las ideas de los príncipes de Sophia, especialmente con respecto a la intención de casarse con el reino; Una vez, pero no se sabe cuándo lo es, incluso excusó Sophia de la Iglesia por la intercesión "en algún reino opuesto"; kn. V. V. GOLITSYN Odió y luchó constantemente contra su influencia; Cuando la lucha decisiva entre el gobierno de Sofía y Pedro, el patriarca, no dudando, se convirtió en parte de Peter y apareció de Moscú a Troitskaya Lavra. - En la gestión interna de su rebaño, Iamaam mostró una mayor severidad, incluso la severidad; Los siguientes son los más importantes durante su patriarcado, lo siguiente: se estableció que todos los asuntos espirituales se establecieron en todas las diócesis para ser manejadas por las personas espirituales, los funcionarios seculares se decidieron enviar solo sobre "no trabajadores y traviesos". ; En 1681, todas las iglesias que ni siquiera hicieron tierras aterrizadas, y las de las de ellas lo han perdido, fue devuelto. En general, Joachim trató de poner al clero la independencia legal y material de la energía secular, para asignarla entre otras clases y entregar la independencia en la gestión interna, si es posible. Después de la muerte de Joachim, se hicieron los esfuerzos para canonizarlo; Para este fin, el rector del monasterio de Novospass Archimandrite Ignatius (Roman Corsaqs), persona cercana Para el difunto Patriarca, escribió su "vida", muy retórica, la fumada, en la que se estrechó sobre los muchos milagros, como si lo creara durante su vida y después de la muerte de su cuerpo, pero este intento se quedó pronto. Los monumentos de las actividades de Joacima siguieron siendo numerosas letras, así como escritos individuales: "Uvat lo espiritual", dirigido contra la división, "la palabra instructiva", ya mencionada anteriormente, que se incluyó en la colección "Osten", compilada de acuerdo con A las órdenes de Joachim y dirigidas contra las latitudes. Las composiciones de estos, así como los diplomas de Joachim, en muchos datos pertenecen a Perú Monk Euphimia, que consistió en Joachim como Proverby y Secretario. En cualquier caso, el mismo Joachim no pudo escribir todo esto en su educación baja; Señaló solo la dirección general, y escribió a la gente cerca de él; De acuerdo con las instrucciones de Joacima, se escribió el "Escudo de la fe", el arzobispo de Holmogorsk Afanasius fue finalmente editado por el patriarca Adrian en 1693, parece ser el mismo evento. En las actividades de su patriarca, Ioakim no es una personalidad de luz y bonita; Incluso entre las personas que luego, se destaca por su intolerancia, y severo, a veces cruel, fanatismo; Pero en cualquier caso, él es personalmente y característico, con un poder inquebrantable de voluntad, con energía de hierro y perseverancia.

Smirnov, "Joachim, patriarca de Moscú"; Shhatkin, "St. Dmitry Rostov y su tiempo "; "Vida" y "la voluntad del patriarca de Joachim" se publicaron por separado por la Sociedad Imperial de los Amantes de la Escritura Antigua, No. 47, y las adiciones a ellos, "Monumentos" de las Sociedades en 1880, vol. II; Solovyov, t. XIII, XIV; Grietas, "notas", en la publicación de Sakharov "notas de rusas"; "Materiales para la historia dividida", IV; "Prib. a las creaciones de san Padres ", vol. 32, Artículo I. Mansvetova," Cómo gobernamos libros ", etc.

Ieria Vasily (Popov)

Patriarca Joakim

La época del Patriarcado de Joacima tuvo hasta tres reinas: Alexey Mikhailovich, Fyodor Alekseevich y los co-guardias de John Alekseevich y Peter Alekseevich y los príncipes de Sophia. Este es el momento de las mayores dificultades y pruebas que se han quedado frente a la iglesia y del estado. Luchando contra una división, la lucha contra el analfabetismo y los vicios en la iglesia, una unión con la Iglesia ucraniana, la lucha con los elementos de los disturbios de Schretsky, con un proceso antiguo.

La historia ama las brillantes personalidades de los brillantes villanos, aventureros y enfriar se aplica a sus pasos: trabajadores concienzudos y responsables.

El lugar general fue el razonamiento sobre la unidad del patriarca de Joachim, sus lesiones políticas, la crueldad hacia los oponentes. Simeon Polotsk y Silvestra Medvedev, el original y popular en medio de los escribas subsiguientes, se opone al patriarca "reaccionario" de Joachima, Inoka Efimia y Epifany Slavinetsky. Si en la literatura histórica pre-revolucionaria, el papel del patriarca de Joachim, aunque el patriarca de ese tiempo entendió las características otorgadas por el patriarca Nikon a su manera: "Por ejemplo, la humildad se necesita para ser Joachim por patriarca", por ejemplo, La disputa con Alexey Mikhailovich sobre su confesor que muestran como principalmente y sin miedo. El investigador moderno construye claramente la psicología de su héroe a la manera moderna, ve una política de sangre fría intrigada, aunque no completamente audaz y valiente.

Afortunadamente, la extensa literatura conservada, relacionada con cuidado con la memoria del gran trabajador, la sala de oración y el patriarca de la tierra del ruso. A mediados del siglo XIX. Esta es la publicación de Nikolai Pavlovich Barsukov en la Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua, incluida la publicación en la Iglesia-Lengua Eslava del Patriarca, los procedimientos del especialista en genealogía, representante rodación noble SAVELOV L.M. Sazova y su hermano, el trabajo fundamental del sacerdote Peter Smirnov.

Ivan Petrovich Savelav, el futuro patriarca de todo ruso, nacido el 6 de enero. 1620 . Arte. Estilo, es decir,. En el mismo festival del bautismo del Señor, según la vida, durante la expresión al servicio. Se llama Ivan en honor a Juan el precursor. La Catedral de Juan, el Forerunner ocurre el día después del bautismo, su día.

En el servicio real con 1644 G. . (en 24 años, bastante tarde para esos tiempos).

El género SAVELOV proviene de la cepilladora Novgorod Ivan Kuzmich Savelava, un partidario de Martha Worslet, al final del siglo XV. Fue enviado desde Novgorod, Savelovy se resolvió incl. Y en la tierra de Mozhaisk.

A mediados del siglo XVIII. Savelav es propiedad de la aldea de Borodino, Gubino, Oyakovo, Sivkovo y otros. Condado de Mozhaisk.

EN 1652 . Según las peticiones de Ivan Petrov Son Savelova, Savkovo (SIVKOVO) entra en su poder. Hice una mansión, la casa con los servicios, estableció el patio, el desperdicio de Wastewash se convirtió en un gobernante.

EN 1654 . Participa en la campaña lituana cerca de Smolensk, y en Moscú en ese momento murió de úlceras marinas (la misma, de la cual el patriarca Nikon salvó a la familia del zar Alexei Mikhailovich) esposa de su eutemia y a los cuatro hijos.

A los 35 años, Ivan Petrovich se llevará a cabo en el Monasterio Mezhigoriano de Kiev.

En abril 1657. El anciano Joakim vino a Moscú para compras y para el embalsado del soberano de las limosnas. D.M. SAVELOV publica incluso su penetración petoscurable. Xvii en., Mostrando que en ese momento ya era competente formado por una persona. Entonces Nikon lleva a JoAquim en su monasterio de VALDAI, primero, un monje, luego el constructor. En este momento, se publicó una tipografía en el monasterio de Iversky. EN 1661 . Joakim se trasladó al monasterio Rtishchevsky.

Las actividades de Nikon sobre la corrección de los libros de Joachim, aparentemente simpatizados, pero leales y dados de alta, no pudo transferir al gasto de Nikon, cuando el dominio del hombre ascendido no conocía los límites. Muchas veces quería que Joachim regresara al monasterio de Meshigorsky Prebrazhensky que fue amado por él, pero no le estaba destinado a él. Luego fue el freno del monasterio de Novospassky y con 1664 g. . Milagro Archimandrite. DE 1672 . Metropolitano de Veliky Novgorod (de donde vinieron sus antepasados), y con 1674 g. . - Patriarca All-Ruso.

EN 1860 . El patriarca Ioakim con el rey Fyodor Alekseevich llegó a Mozhaysk, entonces, aparentemente patriarca bendijo la construcción de una nueva catedral de Nikolsky, que incluía la antigua puerta de la fortaleza de Mozhaisk; en 1685 . El nuevo templo fue consagrado. A la misma llegada, Patriarch condujo a su antigua Estado Sivkovo, quien poseía a su hermano Timofey Petrovich, y bendijo la construcción de la Iglesia Preobrazhensky. A 1687 . El templo fue construido y el patriarca vino a santificarlo el 20 de mayo de arte. Estilo (ganando reliquias Santa. Alexy y el nombre de su hermano, Timofey). En el templo todavía conserva la celda del patriarca. Patriarca Joakim fue presionado el 17 de marzo. 1690 g . (Memoria de la Alexia de Dios de Dios).

Para el servicio, Joakim fue amigable con Artamon Matveyev, juntos participaron en la campaña Smolensk. Por cierto, la segunda esposa de Alexei Mikhailovich Natalia Kirillovna Naryshkin estaba representada por la Corte de Artamon Matveyev de Smolensk Earth.

Antes de la revolución, el retrato del patriarca de Joachim colgaba en la Academia Teológica de Kiev, y fue la leyenda de que el Patriarca estudió en esta Academia. Para probarlo a cualquiera, pero l.m. SAVELOV presentó la siguiente hipótesis. No sabemos nada sobre la juventud de Joachim a 24 años, cuando recibió el primer patrimonio, es decir,. 9 años después período normalCuando nos apagamos al servicio. ¿No fue Joachim durante estos años en la Academia? Además, por qué se amasa en un monasterio tan distante, aunque famoso en Ucrania. Este monasterio fue el santuario militar del cosaco, él enXvi en. Presione los príncipes de Ostrog, los partidarios de la iluminación greco-slavic.

Aunque el patriarca de Joachim en la Iglesia y la educación insuficientes, los eventos de la vida pagarán la fe sincera y profunda en ella. Lucha con el confesor sin principios Alexei Mikhailovich, sin miedo a la ira del rey, y ganó una victoria moral. Es peculiar de la guerra a él cuando las dificultades de las caminatas hacen que las personas olviden la piedad y la misericordia (su discurso sobre las campañas de Crimea). Se encuentra en guardia de fe, patrocinando la educación eslava-griega, que es más difícil de latín.

Este hombre que sobrevivió en su joven catástrofe diario es un luchador espiritual endurecido, con profundas convicciones. Tal retrato psicológico hace que la hipótesis permisible de Savelav que Joachim en su juventud pueda estar en Kiev. Como muchos devotos de piedad, pudo tener sed espiritual en la juventud, quien lo obligó a ir a los santuarios de Kiev.

Queda por agregar que el Saint Mitrofan Voronezhsky, famoso por nuestra iglesia frente a los santos, queriendo abandonar su ira de instrucciones póstumas, casi totalmente reescribió la voluntad de Joachim, usando sus pensamientos e incluso expresiones, por supuesto, porque este trabajo Fue considerado ejemplar.

LITERATURA

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(Savyulov Big Ivan Petrovich; 6.01.1621, Mozhaisky W.-17.03.1690, Moscú), Patriarca de Moscú y toda Rusia. I. Era el hijo mayor del propietario de Mozhaysky, el Royal Cerebótico de Peter Ivanovich Savyulov y Eutemy Retkin (Radekina) (en la EPRAXIA INOCURESE). En la familia, además, era de 5 hijos: Paul, Timofey, Ivan Lessy y 2 hijas, uno de los primeros llamados era EUTEMY. Padre I. Perteneció a la rama de Mozhaisk del género SAVELOVY - Maestros hereditarios de una cetrería; MINNESOTA. Los familiares I. Sirvió como soberano Sokolniki: Abuelo Ivan Otoño Sofonovich con los hermanos Senior Fyodor Arapy y Vasilya, primos tío Akindin Ivanovich, Gregory Fedorovich y Gabriel Vasilyevich, Cousin Ivan Fedorovich.

Cuando Ivan Big Savelav cumplió 14 años, tuvo que ir al servicio. Certificados documentales de su carrera hasta 1644, cuando recibió tierras en los condados de Mozhaisk y Belozersky como siders, no. Aparentemente, en gris. 30s. Siglo xvii Ivan es grande o comprometido en una profesión familiar, o se ha convertido en uno de los ministros del Palacio. Este último es más probable, ya que su conexión con el Departamento del Palacio se puede rastrear de acuerdo con los documentos: en un diploma real desde 2 segundos. 1652 en Mozhaisk Voevod KN. Ya. Shakhovsky sobre la dotación de I. Savyulov "Aún", un cambio en el patrimonio de los hombres indicó el título de este último: el "Palacio de la alimentación del Strangy Ratar" (RGAD. F. 233. Op. 1. D. 64. L. 9-9). En con. 30s. Siglo xvii Ivan tomó a la esposa de la eutemia, "de padres piadosos nacidos y alumnos", en matrimonio con una película tenía 4 hijos cuyos nombres son desconocidos. Existe una hipótesis de que el 4º temas recientes en el sínodo del género I. del milagro en honor del borde del borde. Mikhail en el marido de Honheh. Mon-Rya: Sofronius, Glicheria, Elena, Guri - Pertenece a los niños de Patriarch (Savuelov L. M. 1912. S. 3. Nota. 3).

Entre los contemporáneos, la opinión era común, como si yo fuera aprendida por un diploma, solo convirtiéndose en un monje que daba una razón para los comentarios desdeñosos sobre el primer sacerdote ("Patriarca Ioakim, lata de poca y alfabetización"). Sin embargo, en la vida I. Se argumenta que en la infancia, "si se despierte el tiempo, habitado por la alfabetización, y la gracia de Dios que estudia la Escritura de los libros de lectura" (Vida y Testamento. 1896. T. 2. P. 3 ). Según una leyenda de la Iglesia Común, I. Estudió en el Kiev-Mogilyan College (Retrato I. estaba en la universidad entre los retratos de estudiantes famosos). Sin embargo, cualquier rastro de polaco latino. Educación, golpeada en la pizarra, en las vistas del Grecoophile I. No; El patriarca era un agudo oponente católico. Influencia en lo último. Iglesia. Aparentemente, él en su infancia recibió el habitual para los empleos ortodoxos en el siglo XVII. Educación del personal. Hay razones para hablar de pertenecer a I. Savuelov en el período de la vida en Moscú, antes de la partida al servicio militar, a la taza de intelectuales-elinófilos, agrupados alrededor de lunes. Epifany (Slavinetsky) y Solvnichy FM Rtishchev (consciente del patrocinio de FM RTISHCHEV y su padre Ma Rtishchev I., cuando la última vivió en el Valdai St. Holyozersk en honor al ícono ibérico de la madre de la madre de la Madre Mon-Rea, en Moscú Mont -ones). Tal vez en Moscú I. Savuelov adquirió el conocimiento de Greco-Glory. Libro, es posible que recibió información inicial sobre griego. Idioma.

En 1649 o en 1650, I. P. Big Savelov entró en el servicio Rarti en el Regimiento I. Fanbukoven (Van Bukoven). Este regimiento no fue tanto una parte de lucha como el centro de entrenamiento que se estaba preparando de RUS. Servivat People of Oficiales del Ejército "New Building". Los regimientos ordinarios del regimiento de Fanbukovena retuvieron su estatus social, permaneciendo en las listas de instituciones y corporaciones, donde consistían en la grabación en el regimiento, y continuó recibiendo un salario y "naddachi" allí (ver ya mencionado Diploma de Mozhaisk Voivod KN . Shakhovsky desde el 2 de septiembre de 1652., Además del diploma a él, desde el 7 de octubre de 1652, donde IP Big Sawelov fue nombrado el "Palacio de Cuerda de Strayptchim" (RGAD. F. 233. Op. 1. D. 64. l . 257 OB. -58)). El hermano menor y el homónimo completo del futuro patriarca I. P. Little Saulov, que sirvió en los ranchos de los años 50 -60. El siglo XVII, también aparece en la documentación ordinaria. Pero aunque para empezar. 50s. Tanto los hermanos Savylov eran tasas ordinarias, tenían diferentes salarios de ubicación: en el verano de 1651, se suponía que el más viejo era 200 mil. Tierra, más joven - 350 Chetver. I. P. Little Savelav, Mozhaisky Noble "de la elección", en importancia del 1 de junio de 1654, fue nombrado después de I. P. Rartarsky ", mientras que yo. P. Big Sawelov, en el otoño de 1653, tenía un oficial. Después de la caída de 1652, el nombre I. P. Bolshoi Savyulov, el palacio de alimentación stanapy, ya no se encuentra en los actos sellados en un orden impreso, mientras que su hermano menor continuó recibiendo diplomas reales para aterrizar y clasificarse. Ivan Lessy Savuloov fue producido en los Rothmisters en diciembre. 1663, cuando su hermano mayor ya ha aceptado el titular.

En el otoño de 1653 I. P. Big Savuralov, entre los clasificados con clasificación especialmente distinguida, se recibió el rango de Genuchi. A partir de este punto, su servicio en el Palacio de Feed cesó y resolvió estar conectado con los regimientos del "nuevo edificio" y un orden de un inrógeno, los oficiales de esos regimientos estaban bajo la jurisdicción. En noviembre 1653 I. P. Big Savelzov llegó al regimiento de los soldados de senderismo del coronel Y. Guttsova (Gutcin). De la siguiente manera, desde la Declaración de Salarios "Nombres de las personas iniciales: Capitán, y un delegador, y el Ensign, que le darán al soberano al aroma del dinero de la alimentación para noviembre, sí de diciembre, y en el genérico del actual año 162 "Se suponía que el nuevo servicio era 3 p. 11 altyn "durante el mes" (RGAD. F. 210. Art. Mesa de Moscú. D. 867. L. 293; Médico: Kurbatov O. A. Organización y Combate Cualidades de la infantería rusa "New Building" en la víspera y durante el Ruso Sueco Guerra 1656-1658 // Archivo RI. 2007. Vol. 8. P. 174). En 1654, la guerra comenzó entre Rusia y la respuesta malvada. 23 de febrero. El regimiento de Guttsova se unió a Kiev y ascendió a la base de la guarnición de la ciudad. Bajo el 3 de marzo del mismo año, se hizo el Diploma Real de Kiev Voivods a la Orden Imprimida de la Princesa, Príncipes de FS Kurakin y FF Volkonsky: "Revestido para estar en el servicio estatal en un paseo por Saldatsk, en la región de Yurev Guttsova. Ivan Savelav de pedidos en Captanekh en retirado (vacante. - A. B.) Lugar "(RGAD. F. 233. Op. 1. D. 71. L. 28). Junto con RUS. Garinzona I. P. Savyulov en cuartos en Podol. En el segundo piso. Junio \u200b\u200bde 1655, Polk Guttsova salió de Kiev, en julio participó en el Ejército de Boyharin V. V. Buturlin en acciones de combate en la orilla derecha de Ucrania (la historia de Kiev / Editorial. Tom I. I. Artemenko y otros. K., 1982. T. 1 : Kiev antiguo y medieval. S. 368; Maltsev Una Rusia y Bielorrusia en Ser. XVII Siglo. M., 1974. P. 78).

Pronto, P. Saveulov recibió la noticia de la muerte de su esposa e hijos (probablemente durante la epidemia de la plaga, que cubrió los condados centrales de Rusia en el verano de 1654). El drama personal lo empujó a la adopción de monastics, brote. El patriarca aceptó el titular en Mezhigorsk en honor a la transfiguración del Mont-Reen de Lord Men, cerca de Kiev. La elección de Meshigorsk Mont-Rally podría ser el resultado de una decisión consciente. Después de muchos años de lanzamiento, el residente de Mezhigorsk se renovó en 1600 por Jer. Afanasiya Svyatogorz, que probablemente organizó en el modelo Afonov. Más adelante en el monasterio insultado (antes de su charotonía en el departamento alquilado en 1622) un luchador consistente para la pureza de la ortodoxia Isaías (Copinsky). Habiendo quedado "PEQUEÑO tiempo" en novicios, al principio. 1655 I. P. Big Savelav Igumen Meshigorsk Monastery Varnava (Lebebedovich) se amontonó en Monasticismo con el nombre Joachim, después de la publicación, realicé la obediencia de Cemen del "Reverente Senior" por IER. Markian. En abril 1657 zar Alexey Mikhailovich envió a través del "Senior" I. 100 r. En Mozhigorsky Mont-Pie y 50 r. En el tetaje de Krekhovsky Mont-Pie Lviv. Hasta el final de la vida, yo. Con gratitud recordó el lugar de su puesto. Además de las generosas donaciones, le dio al monasterio Stavropigia e incluso soñó con ser enterrado en ella (Savoulov L. M. 1912. P. 63; el. 1896. T. 2. P. 35).

En St. 1657 Por diploma de patriarca Nikon I. fue traducido al Mont-Pie de Valdai St. Holyozersky. En la vida I. Informa al nombramiento de su constructor del monasterio. Pronto, yo se negó a la obediencia y se marchó "en la misma isla para la privacidad, y sin sentir un cierto (pequeño)" (Vida y Testamento. 1896. T. 2. P. 4). está bien. 1663 Nikon (en esta época, abandonó el departamento de patriarín, pero conservó el control de Mon-Rey) traducido por I. Builder en Novojerusalemsky en honor a la resurrección del marido de Cristo. MONT-RY, WONDSID. El patriarca dirigió la construcción de la catedral de la resurrección. Aparentemente, debido al conflicto con Nikonm i. Left Mont-Ry y, después de haber recibido una invitación de F. M. Rtishchev, pasó el constructor a Moscú Andreevsky Mont-Pie en los prisioneros. Pronto entró en la posición de Kelary en Novospassky Moscú en honor a la transfiguración del Señor. Mon-pl. A pesar de que el nuevo Koler hizo mucho para guiar el pedido en la granja de este privilegiado Mont-Rya, en I. Hubo colisiones con el abad del monasterio de Archim. Prokhorom, increíble I., y con el hermano (en la vida se dice que un día los monjes se rebelaron contra el quelario debido a los peces de mala calidad). En la defensa de I. Me puse de pie en el monasterio Novospassian cerca del rey M. A. Rtishchev.

En la catedral en agosto. 1664 RUS. Los jerarcas recomendaron que yo estuviera en el lugar del milagro de Archimandrite del monasterio, liberado después de ser. El abad del monasterio Pablo fue nombrado Sarah and Takers (Krutitsky) metropolitano. 19 de agosto. En los Iconos de Don de la Madre de Dios, el Monasterio de Moscú I. fue ordenado por el novgorod Mitre. Pitirim en Ierhea (Metro anterior. Pitirim Put I. "En los trabajadores sagrados, Rostes, iPodiyakon y Diacon"). 22 de agosto. Tsar Alexey Mikhailovich sugirió que yo. Conviértete en Archimandrite Miracle Mon-Rya. Según los viejos creyentes Díak. Fedor Ivanova, Pre-King instruyó a M. A. Rtishchev para experimentar I., "Que mantiene la fe, vieja o nueva", por la cual I. Como si respondía: "Az de, soberano, no conozco la antigua fe, ni la nueva. Pero que se les dice a los jefes, entonces están listos para crearlos y escucharlos en todo "(MDIR. 1881. T. 6. P. 229).

Como el abad del milagro del monasterio, I. Entró en el entorno más cercano de Alexei Mikhailovich y se convirtió en uno de los principales intérpretes de los planes del Rey en la Organización de Asuntos Iglesiales: en la resolución de los "Asuntos de Nikon" y En la lucha contra la fuerza de la fuerza antigua. Según el testimonio de Violta I., "The Velveve gran zar soberano y el Gran Duque, Alexey Mikhailovich, All Goria, y la Malya, y la Rusia Blanca de la Universidad, Villas Lyubashche y los familiares de este archimandrita de Joachim, y vacilantes Con vistas a sus ojos estatales, y hablar con él es un poco amable, y en la dulzura de su Plasther sobre cualquiera de sus grandes [hechos], lo que lleva al justo de su esposo y virtuoso, tranquilo y atrapado "(Vida y Testamento. 1896. T . 2. S. 12). 18-19 de diciembre. 1664 I. Acompañó a la mitra Kratytsky. Pablo, quien fue enviado al NOVOJERUSALEM MONT-PIE después de Nikon, quien subió al personal de SVT de Moscú. Peter. I. Promocionó la devolución del santuario a la Catedral de Asunción del Kremlin de Moscú. El Archimandrite Childy fue parte de la delegación que llegó el 13 de enero. 1665 A Nikona al Mont-Pie de Novojerusalem, para que la le asumiera la letra de su patrón de Boyar N. A. Zyuzin y persuadiera a Nikon para que saliera de paz. El viaje fue exitoso: Nikon le dio los diplomas, acordó abandonar la paz y no impedir la elección de la nueva imprimación (más tarde, el primero. Patriarca cambió su posición).

I. Defendió los intereses de propiedad del clero, mientras buscaba debilitar la relación entre los sacerdotes parroquiales y los cartuchos seculares de los templos y establecer el control de las aglutinantes sobre la propiedad de la iglesia. En 1675 y 1687. Patriarca emitió decretos para establecer los mismos impuestos por todos los impuestos a favor de los departamentos episcopios. En 1676, se emitió el Real Decreto, que prohibía la tierra de la tierra para disolver los templos parroquiales. I. Logré insistir en su cancelación. Patriarca logró una decisión de la Duma Boyar desde el 25 de agosto. 1680 G. en la actualizada en Moscú. Iglesias "de terratenientes y tierras envolventes" según ciertos estándares. En todo el territorio del estado, estas órdenes fueron distribuidas por castigos pépticos de 1681 y 1684. Estas tierras se fijaron detrás de la iglesia en posesión eterna y se registraron en los patriarcales de la región en los libros de la Orden del Estado. El jefe de luz del templo ya no podía eliminarse de la tierra y los ingresos a su discreción. Al mismo tiempo, controle sobre estas posesiones de los obispos. Toda la tierra que se usó en el uso de instituciones de la iglesia comenzó a considerarse como propiedad de la iglesia. En 1685, con una nueva entrevista, el Patriarca intentó proteger la inviolabilidad de las fincas de la iglesia de la arbitrariedad de los escribas. Las políticas de patriarca recibieron una continuación de tales obispos como Alexander Ustyugovsky, Pskov Archiep. Markell, Athanasius Kholmogorsk, quien trató de liberar tierras de la iglesia del patrocinio de las comunidades parroquiales del norte de Rusia. Obviamente, estamos hablando de un sistema de medidas, el obispo liderado por el primer jerarca se llevó a cabo a propósito.

I. Hizo un gran esfuerzo para mantener la autoridad del poder patriarcal, luchó con los oponentes personales. Uno de los principales peligros a este respecto, por I., representó al exilio Nikon, quien no reconoció la legalidad de la Corte sobre él, que no consideraba I. Patriarca y se llamaba en cartas y Petrifice Patriarch. En la primavera de 1676, poco después de la muerte del zar Alexei Mikhailovich, Boyarskaya Duma y I. decidió traducir a Nikon desde Ferapontov Belozersky en honor de la Natividad de Pres. Hombre virgen. Monasterio en Kirillov Belozersky en honor de la Asunción del CV. Hombre virgen. Mont-Ry con un modo de contenido más estricto. A pesar de la hostilidad I. Al primer jerécho lowled, I. Es imposible ser considerado el iniciador de la presente Decisión, cuyos autores fueron en primer lugar de todos los Boyars, opuestos fuertemente contra Nikon (en los primeros meses posteriores a la muerte de Alexei Mikhailovich, los estados de ánimo antiguos fueron fuertes en el patio). En una reunión de la Duma, Patriarch incluso se opuso a la propuesta de Boyar de concluir a Nikon en una prisión de tierra en Cyril Mont-Rea (es decir, hacerlo con él, al igual que Alexey Mikhailovich vino con Avvakum Petrov, Lazar, Epifania y Fedor Ivanov). El 14 de mayo, la decisión de la Duma fue aprobada por la Catedral. En 1678, las simpatías de Feodorus alekseevich y su entorno a Nikon eran obvias. Según el testimonio del biógrafo de Nikon I. Shusherin, el autócrata se dirigió repetidamente a I. Con una solicitud para liberar el patriarca desplegado del encarcelamiento y permitirle vivir en la resurrección Mon-Rea (aparentemente, en relación con estos planes, Simeon La transformación de Polotsky sobre la transformación de la División Diocesana de la Iglesia Rusa y sobre la asimilación de Nikona Sana Pope), para la cual I. respondió una negativa decisiva. Sin el consentimiento del sumo sacerdote, el rey le ordenó a Nicon a la resurrección de Nicon Mon-Pie; Aparentemente, se asumió que el primero. El patriarca también llegará a Moscú, donde se encontrará con el rey. Sin embargo, en la forma en que Nikon murió. I. Se negó a bendecir el compromiso del funeral en el rango de patriarca de entierro y no participó en la ceremonia celebrada por el 25 de agosto. 1681 en presencia familia real. Tal vez, como resultado de este conflicto, las relaciones entre el rey y el I. Agravado, lo que resultó en un enfrentamiento, la razón por la cual el rey fue la razón de la construcción del metropolitano el 25 de marzo de 1682 de su mascota - el Suzdal Archite. sv. HILARION. Las acciones del rey llamaron a la ira I., quien se quitó los signos de los obispos del obispo Sana y disfrutó en un vestido monástico simple, amenazando con abandonar el trono patriarcado. Pronto el conflicto se agotó, y a más tardar el 16 de abril. El mismo año, Ilarion recibió San Metropolitano. En Okt.- Noviembre. 1675 I. Traicionó a los obispos de Arche Fripes de Kolomna. Joseph, quien se permitió desmoronarse al primer jerarca. En la iniciativa I. 14 de marzo de 1676, la catedral condenó y condenó al enlace de ocio en honor al marido del marido. Mont-Ry del confesor del rey fallecido Alexei Mikhailovich Protopopopa A. S. Postnikov. En abril 1685 La catedral fue condenada por Smolensky Mitre. Simeon (Milyukov). Según P. N. Popova, la razón principal de la condena fue el desacuerdo de la mitra. Simeon con I. En temas de la vida de la iglesia (en octubre de 1686 después del metro de arrepentimiento. Simeón regresó al departamento). Al mismo tiempo, yo. No era un partidario de las medidas extremas de castigo de los oponentes; Aparentemente, no estaba involucrado para quemar prisioneros vacíos 14 de abril. 1682

Con con. 60s. Siglo xvii En Moscú, fueron disputas sobre la época de las delicias de St. Gifts (ver arte. Eucaristía), el iniciador de la reciente fue el primero. El maestro de los niños, Tsar Alexei Mikhailovich Simeon Polotsk, defendiendo católico. t. S. En esta cuestión. I. En esta controversia, mantuvo los grecoófilos (Epifanía (Slavinetsky), Eviefmy of the Chudovsky, los hermanos Vykhudov). I. No se pudo enfrentar efectivamente a Simeon, quien usó la completa confianza del rey Feodor Alekseevich y Tsarevna Sofía y creó en 1679 (tal vez en 1677) en el resto real ("en la parte superior"), independientemente de la tipografía de censura de patriarcalcales (se cerró en el insintado I. En febrero de 1683, después de la muerte de Simeon). Después de 1680, las opiniones de Simeon distribuyeron a su estudiante Sylvester (Medvedev), cuya condena en 1688-1689. Sedó el patriarca. El final de las disputas colocó la investigación de F. Shaklovitis celebrada en el otoño de 1689, el Sylvester ejecutado por el participante de K-Roy, ejecutado el 11 de febrero. 1691 (Entre otras cosas, fue acusado de esperar a Sofía Alekseevna que tome el trono patriarcal, bajó I.). Con el objetivo del final autorizado de la controversia teológica, el patriarca se dirigió al Dr. Jierarcs. Jerusalén Patriarca Dosfey II Notar envió un grupo de arco de respuesta. Simeon Fesalonian, "confesión ortodoxa" svt. Peter (Graves) y otros. Funciona libros enviados también Moldave Mitre. Drenar; Traducieron la tinta milagrosa Eviefmy y lo testificaron por I. Razvan I. En enero. 1690 La catedral condenó a Sylvester (Medvedev) y prohibido el libro de Orthdesk para difundir el libro. Autores (en su mayoría ucraniano), que contiene "herejía latina". Los escritos de Simeon Polotsk, Peter (Graves), Innokenty (Gizel), Joranicia (Galyatovsky), Lázari (Baranovich), Sylvester (Kosovo), y otra censura fueron sometidos a la primera t. "Libro de Saint Life" SVT. Dimitria (Savich (Tuputall)); El Patriarca exigió la retirada y alteraciones de las hojas, sobre las razones, en su opinión, hubo juicios, no consonantes con la enseñanza de la urty. Iglesias. Por orden, yo. Las obras fueron elaboradas, en la justicia. La posición en relación con la época del tiempo de las delicias de St. Gifts encontró la expresión más completa, "Osten" (por Eufimius Chudovsky) y el "Escudo de la fe" (por Arkap. Atanasius (amado), el nombre de El trabajo fue dado I.). Se sentó "Osten" fue atribuido durante mucho tiempo. En realidad, el patriarca pertenece a la reunión del mensaje de Kiev Mith. Gedeon (Svyatopolku-cuatro) y Chernihiv Archive. Lázari (Baranovich) y la enseñanza hablada en la catedral de 1690.

I. Fue un agudo oponente de influencia extranjera en la sociedad rusa. Sin lugar a dudas, en la bendición del patriarca en el rango de suministros de iones (Tugarinov) en el obispo de Vyatsky y una mayor provisión (23 de agosto de 1674), se hizo una obligación para no comunicarse con el latín, y de los latizs, y de Kalvina. , y con otros herejes "(Cyt. Por: SEDOV. 2006. P. 137). En 1681 I. Instructó a Silvestra (Medvedev) para hablar con el caso público de las opiniones del calvinista-predicador de Ya. Belobotsky que vino a Moscú. está bien. 1682 Diploma del Distrito del Patriarca prohibió comprar y vender iconos escritos en hojas de papel, especialmente el "alemán, heretichie" (AAE. 1836. T. 4. No. 200. P. 254-256). Con la participación activa de I., se inició una campaña en contra de la decisión del Gobierno de Sofía Alekseevna para proporcionar a los protestantes y católicos el derecho a construir templos de piedra. Sin lugar a dudas, por orden del patriarca de Ignacio (Roman Korsakov), Archim. Novospassky Moskovsky en honor a la transformación del Señor del Monasterio, escribió "Palabra sobre latín y lutero" con la crítica de la "primacía" (KN. VV Golitsyn), que "comprado por temporal y regalos" fue para cumplir ". "(Por escrito" La primacía "se compara con el rey de Salomón, a Ry satisfecho con los" Kapigi "por las esposas facturadas, el autor amenazó el libro. Golitsyn Fate, comprendido por el cepillado Dobryny, quien, habiendo ido a los regalos, permitido. para construir un templo de lat. templo en novgorod). El episodio es conocido cuando Aleteevich está respaldado por el rey del embajador polaco del título espiritual para asistir al servicio de patriarín I. respondió a una afusiva afilada: "y herejes en el santuario de la vida ... inherentemente" (cuota. Página: Vida y Testamento. 1879. P. 38). Patriarca insistió en que el almuerzo solemne en el rey 28 feb. 1690. Con motivo del nacimiento de Tsarevich, Alexei Petrovich no fue atendido por los ingenios. En 1689, con la participación de I. Protestante fue condenado. Predicadores K. Kulman y K. NORDEMAN. En 1690, los jesuitas fueron enviados desde Moscú por decisión. El patriarca era un firme oponente que se extendía con el coraje de los polos y los ucranianos y el querido rey por el Feodor de la Parte cantando. En el testamento espiritual I. Llamado RUS. Las personas resisten la influencia extranjera, recordando que siempre luchó con él, en particular protestó contra la cita a RUS. Estantes por comandantes de "Yeretics-inoverts". En el Testamento, I. Pide a los gobernantes rusos "Yezhlya a las cokes de pornoternation-herejes de Roman, Kirak Alemania y Tártar, en su reino y posesión de misericordiosamente, no permitido construir en ninguna parte y nuevas costumbres extranjeras latinas y en el femorismo de los inocentes, no inyectando "(Vida y Testamento. 1896. T. 2. P. 44-45).

Para la aprobación en Rusia, la iluminación se centró en griego. La tradición, con el apoyo activo I. En 1681, se organizó una escuela de "lectura griega, idioma y letras" (escuela tipográfica) en el patio impreso, Timofey, Messenger of the Jerusalem Patriarch Dosfere, fue entregado a la cabeza del muelle. . La escuela fue 2 salidas: griego y eslavo, en 1686 233 jóvenes estudiados en él. En los días de las grandes vacaciones, Patriarch tomó maestros y estudiantes que recitaban trabajos en griego. y igleshwell. Los idiomas, después de los cuales Scholyar y sus mentores recibieron regalos del primer graduado. I. Destacar el libro de la escuela del Patriarca B-Ki. En 1685, la Academia Slavica-Greco-Latina dirigida por los hermanos Lihudami abrieron en Moscú en honor a la Epifanía de Mont-República. Pronto en el monasterio, con el apoyo del Patriarca, se construyó un nuevo edificio para la Academia. En 1687, la Academia se mudó a Zaikonospassky en honor a la imagen no manual del Salvador, Moscow Mont-Pie, donde en el 1er piso. 80s. Siglo xvii Sin éxito trató de organizar el polaco latino. Accesorio Sylvester (Medvedev). EN el próximo año Bajo el orden del patriarca, los estudiantes de la escuela tipográfica abolida fueron traducidos a la Academia.

En los siglos XVIII-XIX. Había listas pintorescas de retratos I. En una serie de imágenes de otros patriarcas, por ejemplo. C ª. AP. Campeón de Andrei del Kremlin de Moscú en el milagro del Mon-Real (ver: iconos, objetos de plata, telas y libros del milagro de Mon-Rya 1924 // GMMK ORPGF. F. 20. Op. 1924 D. 41). Dr. La muestra ("en plenos obispos, en el pecho, dos panagi y cruz") estuvo en la reunión del Salvador-IAKOVLEVSKY MON-ROSHKI en Rostov (siglo XVIII (?), Hasta 1966 se mantuvo en GMZRK; Ver: Kolbasova TV Retright Gallery of the Rostov Savior-Yakovlevsky Mont-Ram // SRM. 2002. Vol. 12. P. 236, 253. Cat. 25). El retrato de una forma óvalo vino de la colección de un Muravyov en CAM en CDA (1er piso. Siglo XIX, NCPIKS; Ver: Catálogo del Maestro de la PAM "Yoltok Kirevsky TSAM, 1872-1922 PR. / NCPIKS. K. , 2002. P. 40. No. 68). En los años 70. Siglo XIX. La imagen I. Era parte de un grupo de retratos publicados en la sala de congregación CDA (Rovinsky. Diccionario de retratos grabados. T. 4. stb. 293).

En la pintura monumental, el cinturón es una imagen rectica I. En el medallón, se encuentra en la pintura del altar parte de la Catedral de la Conscripción. Icono de vladimir La madre de la Madre de Sretensky Mon-Ries en Moscú (1707; Ver: Rus. Este. Retrato. 2004. P. 29; Lipatova Sn Frescos de la Catedral de Sretensky Mon-Rya. M., 2009. P. 68) . Al igual que el Dr. Patriarchs, está escrito con un poco, en Sakkos, Omophore y Mitre, con 2 panagias y una cruz, con una vara en su mano derecha. En I. Características grandes de la cara, divididas con cuñas afiladas de barba con una larga y más inteligente y larga cabello se encuentran en los hombros; La inscripción se pierde.

De acuerdo con el evento histórico, I. (en el uso litúrgico, sin individualización de la imagen) representada en la iconografía ZHTT. Mitrofan de Voronezh en el infierno "Calotonia Svt. Mitrofan en el obispo ", en particular en el Icono I. I. Ivanov de 1853 (Museo de la Ciudad de OBNINSK), en el marco de Ser. Siglo xix (Catedral de Epifanía en Elokhov en Moscú), en el marco de 1855 de c. Anunciación de la Virgen en Yaroslavl (Yahm; ver: Kuznetsova O. B., Fedorchuk A. V. Iconos de Yaroslavl 16-19 siglos: gato. Escribir. / Yahm. M., 2002. P. 88-89. Gato. 43). I. Es uno de los personajes principales en la imagen del arte. V. G. PEREEROVA "NIKITA está borracho. La disputa sobre la fe "(1880-1881, GTG): en el lado izquierdo de la composición, un anciano de fila gris en el manto y la capucha (campamento), con el evangelio en su mano derecha.

Las imágenes de la boda de la imagen posteriores son conocidas por el Reino de Juan y Peter Alekseevichi (Grabado de inicio. 80. siglo XIX. En la Fig. K. Renómetro), así como Etampis con los retratos I. En la litografía "Patriarcas de todos los rusos", hecho en la figura SIVKOVA en el taller I. A. Golysheva en p. MSTEL (1859, RGB), I. Presentado en una nube litúrgica, tiene un cabello rizado oscuro y recto, ligeramente dividido en el extremo de la barba con una más inteligente.

Hay OWD. Variantes de I. Retratos en una serie de trabajos V. V. Shilova con imágenes RUS. Patriarcas (después de 1996, residencia patriarcal en pura por., En Moscú) I. Escrito de manera académica, frágilmente, en el Patriarca Kuppet. Al décimo aniversario de la intronización. Su patriarca de santidad Alexia II Pequeña circulación hizo una serie de medallas con imágenes de 15 rus. Patriarcas (TSAM SPBDA, etc.).

Iluminado: Rovinsky. Diccionario de retratos grabados. T. 2. STB. 1005-1006; T. 4 stb. 293; SAVELOV L. M. En la escritura, retrato del patriarca de Joachim // Años de edad. San Petersburgo., 1912. octubre. Pp. 55-56; OVCHINNIKOVA E. S. S. Retrato en rus. Arte de la XVII v.: Mat-lianos e investigaciones. M., 1955. P. 28-32; Ivanova E. Yu. "Retrato del Patriarca de Joacima" trabaja por Karp Zolotarev 1678 (desde el Coll. Tgiamz): Resultados de la Restauración e Investigación., 1992-1997 // Examen y atribución de las ilustraciones. Arte: IV CIENTÍFICO Conf., 24-26 nov. 1998, Moscú: Mates. M., 2000. P. 71-80; Representa a Moscú. M., 2001. P. 70; Rus Este. Retrato: la era de la parsuna: gato. Escribir. / Gim. M., 2004; Setas Yu. A. Facial Titular Kon. Siglo xvii de las columnas. Gim // rus. Este. Retrato: Era de Parsuna: Mat-Lies Conf. M., 2006. P. 113-141. (Tr. GIM; 155).

Ya. E. Zelenina, M. E. Den