Preguntas y tareas.

1. ¿Qué impacto tuvieron las condiciones naturales de la Península Arábiga en las actividades y la vida de la población?

Las condiciones naturales de la Península Arábiga tuvieron una gran influencia en las actividades y la vida de la población. Casi todo el territorio de la Península Arábiga está ocupado por desiertos y estepas, que son aptas para la cría de ganado nómada. El clima es seco y caluroso y rara vez llueve. En el sur y el oeste de Arabia hay oasis (hay agua y suelo fértil), por lo que los árabes sedentarios se dedicaban a la agricultura allí: cultivaban cebada, palmeras datileras, uvas, árboles frutales, caña de azúcar, algodón. Además, las zonas costeras eran aptas para la agricultura. En la intersección de las rutas comerciales, relativamente grandes ciudades donde se desarrolló la artesanía y el comercio. Los artesanos locales eran especialmente famosos por su elaboración de cuero y fabricación de armas. En el sur de Arabia se extraía oro, se recolectaba incienso y otras resinas aromáticas.

2. Háblenos de las actividades de los árabes. Explique por qué las actividades afectan su estilo de vida.

La mayoría de la población de la península eran nómadas (beduinos) que se dedicaban a la cría y el comercio de ganado, además de robar caravanas comerciales o vigilarlas (la mayoría de las veces, todas al mismo tiempo).
En los oasis, la gente se dedicaba a la agricultura y aprendía a construir estructuras de riego complejas; usaban una variedad de implementos de metal para cultivar la tierra. Al dedicarse a la agricultura, las personas estaban apegadas al suelo y al agua fértiles, por lo que llevaban un estilo de vida sedentario. Allí también se desarrolló la ganadería sedentaria, la artesanía y el comercio.
Lo que los nómadas podían comerciar, lo llevaban a la venta en las grandes ciudades ubicadas a lo largo de la costa del Mar Rojo. Pronto aparecieron grandes puestos comerciales: La Meca, Yasrib y otros, aquí a La Meca, Taif y Yasrib, Medina. El comercio facilitó la creación de ciudades que se ubicaron en la intersección de las rutas comerciales. En el sur de Arabia se extraía oro, se recolectaba incienso y otras resinas aromáticas. La artesanía y el comercio se desarrollaron en las grandes ciudades. Los artesanos locales eran especialmente famosos por su elaboración de cuero y fabricación de armas.
Las clases dependían de las condiciones naturales de un área en particular e influían en la forma de vida de los árabes. Fue la ocupación lo que determinó cómo manejaban la economía, y también influyó en el nivel de cultura y desarrollo Social... Todo esto determinó su forma de vida. Por ejemplo, los beduinos se dedicaban a la cría de ganado. Y, dado que a menudo no había suficientes pastos, llevaban un estilo de vida nómada. Además, la cría de ganado no siempre proporcionó medios de subsistencia suficientes, y los beduinos, en ocasiones, robaron a los vecinos, así como a las caravanas de comerciantes.

3. Háblenos de las creencias de los antiguos árabes.

La mayoría de los árabes eran paganos. Conocían el judaísmo y el cristianismo, religiones que predicaban el monoteísmo. El santuario árabe común era la Kaaba (traducida del árabe - cubo) en La Meca. En la esquina de este gran edificio cúbico estaba la "piedra negra", que, según la leyenda, Dios le dio a Adán. En el sur de Arabia, se adoraba a la luna. En el norte, Betilam, piedras verticales que simbolizan a los antepasados. Los árabes reverenciaban mucho a sus antepasados ​​fallecidos.

4 *. ¿Qué puede decir de las personas que crearon las siguientes líneas: "Nuestros antepasados, que fueron de los primeros en hechos encomiables, aseguraron nuestra primacía"?

Sobre este pueblo podemos decir que los árabes honraron a sus antepasados, elogiaron sus heroicas hazañas. Los árabes veneraban a los antepasados ​​fallecidos. Los beduinos nunca pasaron por el lugar del entierro sin agregar una piedra o una rama al montón que ya cubría la tumba. El respeto por los antepasados ​​es un rasgo característico de los árabes. Fue una gran desgracia para ellos morir lejos de su tribu. El respeto por los antepasados ​​es un tema favorito de los poetas árabes antiguos:"Nuestros antepasados, que estuvieron entre los primeros en hechos meritorios, nos dieron primacía". (Hassan ibn Thabit)

Arabia a principios del siglo VII

Gracias a los principales santuarios musulmanes de La Meca y Medina (región de Hejaz) y, al mismo tiempo, la lejanía de la Península Arábiga de centro politico Del Califato (Bagdad), los representantes del clan local y la élite tribal, así como los líderes religiosos, desde finales del siglo VIII se vuelven prácticamente independientes del poder de los califas de Bagdad. Al mismo tiempo, la importancia económica, religiosa y política del Hejaz determinó el deseo de las dinastías que gobernaron en Bagdad, y luego en El Cairo, de mantener su dominio aquí.

En ese momento, Omán, la región oriental de Arabia, se convirtió en el centro de los seguidores del movimiento religioso y político jarijita. Aquí se establece la dinastía de Aal al-Juland. En Bahréin, los militantes Karmats (representantes de una de las corrientes extremas del chiísmo) se están consolidando, luchando por conquistar territorios vecinos (los levantamientos contra el Califa en el sur de Irak han estallado repetidamente bajo los lemas del Karmat). emergen encabezados por las dinastías de imperialistas Ziyadids, Yafurids y Zeidi.

Casa "torre" tradicional en las regiones montañosas de la Península Arábiga

Desde principios del siglo XI. los fatimíes llegaron al poder en Egipto, quienes fueron reconocidos por las dinastías del sur de Arabia: los suleikhids y los najahids. Posteriormente, sus tierras fueron ocupadas por rivales: los Zurayids y Hamdanids, y luego los Mahdids.

En los 70. Siglo XII. las tropas de los ayubíes (los gobernantes de Egipto de entre los descendientes de Salah ad-Din (Saladino)) invaden Yemen. El dominio ayyubí en Yemen continuó hasta 1229, cuando reinó aquí la dinastía Rasulid. A mediados del siglo XV. Los Rasulids, que estaban enemistados con los imanes Zaidi, están perdiendo su posición en la región. Unos años más tarde, la mayor parte del sur de Yemen quedó bajo el dominio de la dinastía Tahirid.

A principios del siglo XVI. La Península Arábiga entra en la esfera de intereses de Portugal y del Imperio Otomano. Los gobernantes de Omán de la dinastía Yarubid se han resistido enérgicamente a la penetración europea.

Desierto de Rub al-Khali, Península Arábiga

En el siglo XVIII. Los albusaidas siguen una activa política de conquista, que intentaron desafiar a portugueses y holandeses por el control del comercio en el golfo Pérsico. En la segunda mitad del siglo XVIII. Gran Bretaña, Francia y también los wahabíes de Arabia Central están incluidos en esta lucha. Como resultado, la influencia inglesa se volvió predominante en el Golfo Pérsico y la Compañía Británica de las Indias Orientales logró obtener derechos comerciales exclusivos.

En el siglo XVIII. en la región central árabe de Najd, está surgiendo un nuevo movimiento político y religioso musulmán: el wahabismo. El fundador del estado wahabita fue el gobernante del pequeño emirato de Diriyya (en la región de Nejd), Muhammad ibn Saud (1735-1765). Se convirtió en el fundador de la dinastía saudí, que continúa gobernando en Arabia Saudita hasta el día de hoy.

V principios del XIX v. El dominio saudí se extiende a toda Arabia central. Se las arreglan para establecer el control sobre las ciudades santas del Islam, La Meca y Medina. Sin embargo, en 1818, el estado saudí fue destruido por las fuerzas invasoras del gobernador otomano de Egipto, Muhammad Ali, que invadió Arabia.

Después de 1840, cuando las tropas egipcias se vieron obligadas a abandonar Arabia, los saudíes reconstruyeron su estado. La ciudad de Riad se convierte en la nueva capital del estado revivido (en lugar de Diriyya destruida por los egipcios).

En la segunda mitad del siglo XIX. el territorio del estado saudí es capturado por los gobernantes del principado de Shammar (Arabia del Norte) - Rashidids. Pero a principios del siglo XX, los saudíes, bajo el liderazgo del enérgico joven emir Abdel-Aziz ibn Abd al-Rahman (Ibn Saud, el futuro primer rey de Arabia Saudita), liberaron a Nejd del poder de los Rashidids.

En la segunda mitad del siglo XIX - principios del XX. la política colonial de Gran Bretaña en la región es cada vez más agresiva. Ella extiende su influencia sobre el territorio de Yemen del Sur. El principal bastión de los británicos en el sur de Arabia es la ciudad que construyeron y el puerto de Adén, de importancia estratégica. Con los emires y jeques de las regiones del sur de Yemen, los británicos celebran tratados de "amistad" y, posteriormente, un protectorado.

Durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918) Gran Bretaña estuvo activa en la región. Durante la lucha contra las tropas turcas en el frente entre Egipto y Palestina, los británicos están tratando de levantar a la población árabe local contra los turcos.

Con la ayuda y la presión política de Inglaterra en 1916, tuvo lugar un levantamiento anti-turco en el Hejaz, liderado por la dinastía Hachemita (gobernantes de La Meca). Después de la guerra, con el apoyo de Gran Bretaña, representantes de esta dinastía llegaron al poder en Irak y Transjordania.

En el centro de Arabia, después de la Primera Guerra Mundial, los saudíes continúan luchando por unificar Arabia. En 1926, derrotan a los hachemitas en el Hejaz y ocupan esta zona vital con las ciudades santas de La Meca y Medina.

En 1927, el Emir Abdel-Aziz ibn Abd ar-Rahman (Ibn Saud) fue proclamado rey de "Hejaz, Najd y regiones anexadas", y en 1932 el nuevo estado comenzó a llamarse Arabia Saudita.

Literatura:

... Vasiliev A. M. ¿Puritanos del Islam? El wahabismo y el primer estado saudí en Arabia M., 1967.
Vasiliev A.M. Historia de Arabia Saudita. M., 1982.
Kotlov L. N. República Árabe del Yemen. Directorio. M., 1971.
Lutskiy VB Nueva historia de los países árabes. M., 1965.
An-Naubakhti, al-Hasan ibn Mussa. Sectas chiítas. Por. con árabe. y comentarios. S. M. Prozorova. M., 1973.
Petrushevsky I.P. Islam en Irán en los siglos VII-XV. Leningrado, 1966.
Ash-Shahrastani. Un libro sobre religiones y sectas. Por. del árabe., introducción y comentario. S. M. Prozorova. M., 1984.

§ 1. Arabia preislámica: características socioculturales y religiosas

Condiciones geográficas y población. A principios del siglo VII, en vísperas del surgimiento del Islam, Arabia era un rincón del mundo bastante cerrado y aislado. Si miras el mapa, veremos que la Península Arábiga está bañada por tres lados aguas del mar: El Mar Rojo desde el oeste, el Océano Índico desde el sur y el Golfo Pérsico desde el este. Y solo al norte, detrás de las ilimitadas arenas de los desiertos de Nefud, se extendía Sham (la actual Jordania, Siria y Palestina), y cerca, entre los ríos Tigris y Éufrates, se encontraba Mesopotamia (la actual Irak). Las condiciones climáticas y geográficas de vida en esta península son bastante duras. En verano, el calor alcanza los 50 grados y la luz brillante del sol quema todos los seres vivos, pero en invierno, cuando el calor disminuye, una fuerte caída de las temperaturas diurnas y nocturnas (de cero a 30 grados) no permite que la vegetación se mueva. desarrollar. Los desiertos de arena y las mesetas rocosas crean un paisaje duro, la ausencia de lluvia hace que estos espacios sean áridos y estériles. Pequeños oasis, formados alrededor de pozos y manantiales a una distancia de cientos de kilómetros entre sí, solo ocasionalmente iluminan este desierto sin vida. La fauna de Arabia también es pobre. Los animales rara vez aparecen entre las arenas locales. Las aves rapaces se alimentan de los restos de burros salvajes, antílopes y pequeños roedores, que son atacados por zorros, lobos y hienas.

Para los habitantes de Arabia, el camello, el "barco del desierto", fue y sigue siendo un compañero fiel y un amigo confiable. Es un medio de transporte indispensable en condiciones de calor, sequedad y escasez de pastos, ya que puede pasar sin beber hasta cinco días y llevar un cuarto de tonelada de carga en su joroba, recorriendo hasta 130 kilómetros por día. Ninguna otra montura puede competir con el camello a este respecto. Pero el camello se usaba anteriormente también para arar, y para extraer agua de pozos profundos, proporcionaba a los propietarios leche, lana, cuero y carne. Dado que no todo el mundo podía permitirse el lujo de sacrificar a un ayudante tan importante para la carne, los nómadas árabes tenían un gran ganado de ovejas y cabras.

A pesar del clima severo y la escasa vegetación del desierto, los árabes, un pueblo orgulloso y hospitalario, han vivido en la Península Arábiga desde la antigüedad. Los árabes pertenecen a una familia semítica y son descendientes directos de Ibrahim (el Abraham bíblico). Después de que la anciana esposa del patriarca Sara (la Sara bíblica) le dio a luz un niño Ishaq (Isaac bíblico), ella exigió enviar a su hijo primogénito Ismail, nacido de Hajar (Agar bíblico), a Arabia. Los descendientes de Ismail comenzaron a llamarse árabes. La palabra "árabes" en el antiguo idioma semítico denotaba pueblos que vagaban por los ríos en las amplias extensiones del desierto. A lo largo de los siglos, los árabes se extendieron gradualmente por Arabia. La mayoría de ellos se convirtieron en nómadas (en árabe suena badawi, de ahí la palabra beduino), pero algunos permanecieron sedentarios y vivieron en oasis y ciudades. Los árabes sedentarios crearon una gran civilización yemenita antigua en el sur de la Península Arábiga. Los estados de Saba, Main, Kataban y Hadhramaut, que surgieron a finales del segundo milenio antes de Cristo. e., tenía una cultura altamente desarrollada, comparable a la cultura de los antiguos egipcios y asirios, judíos y persas. Los antiguos yemeníes construyeron grandes ciudades en ríos secos (cauce), construyó altas presas y enormes embalses, creó su propio panteón de dioses, adorando al sol, la luna y las estrellas. Aprendieron a tallar inscripciones en grandes losas de piedra caliza utilizando la antigua escritura cuadrada que sirvió como prototipo de los alfabetos etíope y armenio. En el norte de la Península Arábiga, en los primeros siglos de nuestra era, se fundaron las ciudades-estado árabes de Palmira y Nabatea.

Sin embargo, la abrumadora mayoría de los árabes seguían siendo nómadas beduinos y se dedicaban a la cría de ganado y la agricultura, y se desplazaban por las vastas extensiones de la Península Arábiga. Solo unas pocas decenas de oasis en el centro de la península se convirtieron en pequeños asentamientos donde se asentaron los árabes. Dichos asentamientos fueron La Meca, Yasrib, Taif.

Vida social. Para un árabe, el principal entorno de vida es la tribu. Los árabes llaman a su tribu una palabra banu, que se traduce como "hijos": el principio principal de organización social en la Arabia preislámica era la consanguinidad en la línea masculina con la propiedad colectiva de la tierra y los pastos. El hombre más viejo y famoso formó el vínculo genealógico inicial: epónimo, a lo que todas las generaciones posteriores de hijos varones se refirieron a sí mismos, llamándose hijos de tal o cual cosa. Por ejemplo, el Profeta Muhammad vino de la tribu bonu hashim, es decir, "los hijos de Hashim". Poco a poco, la tribu creció, incluía no solo a familiares, sino también a aquellos que, según la antigua tradición árabe de hospitalidad y amor a la libertad, estaban bajo la protección de la tribu: niños adoptados, extraños que se unieron, liberaron esclavos y otros.

A la cabeza de la tribu estaban los líderes que ocupaban una posición dominante no tanto en el origen, sino por la autoridad personal, el coraje y la riqueza. Los jefes de los clanes se reunieron alrededor del líder, que formó el consejo de la tribu. Era el consejo tribal el que tomaba las decisiones más importantes: elegir un líder, iniciar una guerra con los vecinos, repartir botín y tierras. Los miembros de la tribu vivían en familias numerosas y clanes, encabezados por los ancianos. Eran los garantes de la seguridad y el bienestar de la familia. Nadie podía invadir la vida o los bienes de la familia sin temor a la venganza, porque el principio de "todos para uno" estaba en vigor. Si alguien de la familia era asesinado o herido, entonces las víctimas tenían derecho al rescate: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, pero a veces el rescate se pagaba con ganado, dinero o comida con el consentimiento. de las víctimas. La responsabilidad colectiva de cada miembro de la familia era garantía de paz social dentro de la tribu, ya que el castigo era inevitable. La consecuencia más terrible del delito fue la expulsión de la familia y la tribu, porque entonces una persona resultó indefensa y cualquiera podía matarlo, robarlo e insultarlo. La base de la familia estaba formada por hombres que luchaban, trabajaban y comerciaban. La posición de las mujeres era secundaria, aseguraban la continuación de la familia, pero no formaban una línea genealógica. Las mujeres no tenían derecho a la herencia y, en caso de muerte de sus maridos, se les privaba de la oportunidad de determinar de forma independiente su destino futuro. Por lo general, el hijo mayor heredaba las viudas de su padre junto con sus propiedades y las tomaba como esposas. En las condiciones del duro desierto, las mujeres se convirtieron en una carga para la familia. Es por esta razón que algunas tribus incluso tenían la costumbre de enterrar a las niñas recién nacidas en el suelo para que no fueran bocas extra durante la temporada de hambre. Debido a que los hombres tenían más probabilidades de morir o morir, la poligamia era ilimitada.

Creencias. Las creencias de los árabes se asociaron con los nombres de los profetas Ibrahim e Ismail, aunque tenían poco en común con su tradición monoteísta. Solo unos pocos adoraban a Allah solo, rechazando varias manifestaciones del paganismo, y se llamaban a sí mismos Hanifs. Entre la mayoría de los árabes, la idolatría, el culto a las piedras, las rocas, los árboles, los animales, las estrellas, así como varias supersticiones, estaban muy extendidas. Algunos de los ídolos más venerados fueron Lat, Uzza y Manat, cuyos nombres se mencionan en el Corán. A veces, las tumbas de los justos se convertían en ídolos, sobre los cuales se construían templos. El lugar principal donde se reunían los ídolos era la Kaaba, un templo cúbico en La Meca, cerca del cual cada tribu árabe instaló una imagen de su deidad. En vísperas del surgimiento del Islam, más de trescientos ídolos se habían acumulado alrededor de la Kaaba.

Según la tradición, el primero en difundir la idolatría entre los descendientes de Ismail fue un líder khuzaíta llamado Amr bin Luhai. Era conocido por su generosidad y piedad, lo que le ayudó a ganarse el amor y el respeto de sus compañeros de tribu. A veces, durante la temporada de peregrinaciones, sacrificaba diez mil camellos y distribuía diez mil ropas a los visitantes. Durante un viaje a Sham, primero se familiarizó con la idolatría y la tomó por la verdad, porque esta área fue el lugar de nacimiento de muchos profetas y el lugar de la revelación. Al regresar a La Meca, Amr trajo consigo un ídolo llamado Hubal. Lo instaló dentro de la Kaaba y animó a sus compañeros de tribu a adorarlo. Los habitantes de la ciudad le obedecieron. Dado que los mecanos eran considerados los guardianes de la Kaaba y eran respetados por el resto de los árabes, la mayoría de las tribus árabes pronto siguieron su ejemplo.

El paganismo estaba tan profundamente arraigado en la mente de los árabes que los ídolos no solo estaban en todos los asentamientos, sino también en todos los hogares. Al ir de viaje, los paganos se llevaron cuatro piedras, tres de las cuales pusieron debajo del caldero, y la cuarta fue adorada, dando vueltas a su alrededor. Para complacer a sus dioses, les asignaron parte de la cosecha y les sacrificaron ganado. Los paganos no consideraban que sus ídolos fueran omnipotentes, pero creían que los ídolos llevan sus oraciones al dios supremo: Alá, quien es el único que gobierna el mundo.

Los espíritus que encarnaron las fuerzas del bien y del mal desempeñaron un papel importante en las creencias religiosas de los árabes. Los árabes creían que los espíritus son capaces de dañar y ayudar a las personas, revelándoles el secreto y lo íntimo. Por lo general, los espíritus eran convocados por adivinos y hechiceros que practicaban la magia y la adivinación, ayudaban a curar a los enfermos y a encontrar animales perdidos. Entre los paganos, estaba muy extendida la tradición de acudir a los adivinos antes de viajar, casarse o al tomar una decisión importante.

Los árabes tenían ciertas ideas sobre las religiones de los pueblos vecinos. Esto fue facilitado por los lazos comerciales que establecieron con Siria, Palmyra, Hadhramaut y otras regiones. Algunas tribus árabes profesaban el cristianismo, una gran comunidad de cristianos vivía en Najran. Había varios asentamientos judíos en el Hejaz, y los habitantes de La Meca y otras ciudades confiaban y respetaban a los eruditos judíos. A pesar de esto, el judaísmo y el cristianismo no se extendieron entre los árabes y, con el advenimiento del Islam, la abrumadora mayoría de cristianos y judíos árabes se convirtieron en seguidores del profeta Mahoma.

Vecinos de los árabes. Arabia ha sido objeto de interés de muchos estados vecinos. Incluso los antiguos egipcios abrieron el camino a través de la península del Sinaí hacia el sur de Arabia y llevaron incienso y joyas desde allí. Las leyendas sobre una Arabia rica y feliz se transmitieron a los romanos y bizantinos, que soñaban con conquistar a los árabes. Pero los beduinos, valientes guerreros y nómadas, custodiaban de manera confiable las fronteras del desierto, que en sí mismo era inhóspito para los extraños: la falta de agua y comida, calor y arena no les dio a los enemigos la oportunidad de penetrar profundamente en las profundidades. Las campañas del comandante romano Elio Galo en el siglo I a.C. NS. y el gobernante etíope Abrahi en 570 mostró la inutilidad de los intentos de conquistar Arabia.

De modo que los árabes nómadas vivieron aislados del mundo entero hasta mediados del siglo VII.

Desde el norte, limitaban con el Imperio Bizantino, cuya capital Constantinopla (la actual Estambul) estaba lejos de Arabia. En la provincia bizantina de Sham, bajo el dominio de las metrópolis griegas, convivían los pueblos semíticos de los arameos, judíos y árabes del norte. Se dedicaban a la agricultura y la cría de ganado y pagaban enormes impuestos a los gobernantes de la ciudad. La Iglesia cristiana sirvió como un poderoso instrumento de influencia sobre los súbditos bizantinos, pero el cristianismo era solo la religión oficial, y los representantes de los pueblos semíticos se adhirieron a sus creencias tradicionales: el judaísmo o el paganismo.

La población de Mesopotamia, más cercana a Arabia, también era principalmente semita: los descendientes de los antiguos babilonios se mezclaban con los arameos y judíos y estaban en estrecho contacto con los árabes del norte.

Al este de Bizancio estaba el estado sasánida igual a él en área, que se extendía sobre el territorio del actual Irak e Irán. El gobernante hereditario del estado Sasánida, el Shahanshah, disfrutó del tremendo apoyo de los adoradores del fuego, magos y sacerdotes del zoroastrismo, la religión oficial del Irán Sasánida.

Más allá del Mar Rojo, había otra potencia fuerte: la Etiopía cristiana, que a finales del siglo VI conquistó el sur de Arabia, pero bajo la presión de los iraníes que vinieron aquí, los etíopes regresaron al continente africano y dejaron de influir en la vida de Arabia.

Bizancio e Irán estaban fuertemente enemistados entre sí, libraban guerras constantes, lo que condujo al declive de su vida económica, disturbios sociales y situaciones de crisis. Por lo tanto, a la vuelta de los siglos VI-VII, ambos poderes se debilitaron enormemente y experimentaron una crisis de poder: el primer presagio de la derrota, que se sumergió simultáneamente en el abismo de la inmoralidad y la falta de espiritualidad. Las enseñanzas religiosas dominantes en ese momento no proporcionaron respuestas a preguntas urgentes y no pudieron inspirar a sus seguidores a cambiar radicalmente el orden social. Los judíos que lograron preservar una parte significativa de su herencia religiosa, por regla general, dependían de otros pueblos. Fueron perseguidos y oprimidos, incapaces de influir significativamente en el curso de la historia.

Del libro Historia de las religiones orientales el autor Vasiliev Leonid Sergeevich

Del libro Historia Iglesia cristiana el autor Posnov Mikhail Emmanuilovich

Del libro Teología comparada Libro 2 el autor Academy of Management of Global and Regional Processes of Social and Economic Development

Parte III Sistemas religiosos e ideológicos 3.1 Formas tempranas de sistemas religiosos Cultura de la magia comunitaria 3.1.1 El surgimiento y las características de las formas tempranas de sistemas religiosos Dios creó al hombre de tal manera que este último no puede vivir solo material (material),

Del libro Escatología, milenarismo, adventismo: historia y modernidad autor Grigorenko A Yu

Capitulo dos. Precondiciones socioculturales e histórico-religiosas de la modernidad

Del libro Islam ayer, hoy y mañana autor Absheroni Ali

Del libro Una breve biografía del profeta Mahoma autor Absheroni Ali

Del libro Nuevas organizaciones religiosas en Rusia de naturaleza destructiva y oculta. el autor Departamento Misionero del Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa

Organizaciones religiosas destructivas y algunos grupos religiosos de la matriz "Ecología del espíritu, ocultismo y

Del libro New Bible Commentary Part 2 (Antiguo Testamento) por Carson Donald

Grupos religiosos y organizaciones religiosas destructivas de Oriente.

Del libro Para entender el Islam el autor Kadri Abdul Hamidou

21: 13-17 Arabia En versiones anteriores, vv. 13 en lugar de la segunda Arabia se lee "tarde", porque estas palabras tienen las mismas consonantes. Este es posiblemente el segundo título (véase verso 11 y los títulos simbólicos en 21: 1; 22: 1). El significado especial de esta profecía es que previene la mayor

Del libro Guía de la Biblia autor Asimov Isaac

Arabia: el abismo de la oscuridad En esta era oscurecida, había un territorio donde la oscuridad era más fuerte y más espesa. En los países vecinos: Persia, Bizancio, Egipto, hubo un atisbo de civilización y una tenue luz de aprendizaje. Pero no tuvieron ningún impacto cultural en Arabia. Ella

Del libro del Islam autor Kurganova U.

Arabia Tan pronto como se completó la construcción del Templo, el cronista informa sobre la visita de la reina de Saba y continúa describiendo la riqueza y la gloria de Salomón: 2 Crón. 9:14. Además, los embajadores y comerciantes trajeron, y todos los reyes de Arabia y los gobernadores de las provincias trajeron oro y

Del libro Islam and Politics [Colección de artículos] el autor Ignatenko Alexander

Mezquita Al-Haram (Arabia Saudita) Al-Masjid al-Haram (en árabe: Mezquita Prohibida) es la principal mezquita del Islam. Ubicada en La Meca, Arabia Saudita, la Kaaba se encuentra en el patio de Al Haram. La Kaaba es un santuario musulmán en forma de estructura cúbica.

Del libro Fundamentals of the History of Religions [Libro de texto para los grados 8-9 de las escuelas secundarias] el autor Goytimirov Shamil Ibnumaskhudovich

Al-Masjid al-Nabawi (Arabia Saudita) La Masjid al-Nabawi (en árabe para la Mezquita del Profeta) es la segunda mezquita más grande del mundo y la segunda más importante para el mundo islámico después de la Mezquita Prohibida en La Meca. Se la conoce como la Mezquita del Profeta o la Cúpula Verde. Esta

Del libro Teología comparada. Libro 4 el autor El equipo de autores

Arabia Saudita: división del clero Varios jeques wahabíes saudíes que simpatizan con Osama bin Laden, incluidos Ali Khudayr, Nasir al-Fahd, Ahmad al-Khalidi, Suleiman al-Apwan, emitieron fatwas en las que se describe la invasión estadounidense-británica como

Del libro del autor

Arabia preislámica: características socioculturales y religiosas Condiciones geográficas y población. A principios del siglo VII, Arabia era un rincón del mundo bastante aislado. La Península Arábiga está bañada por tres lados por aguas marinas: el mar rojo desde el oeste,

¿Qué es el mundo árabe y cómo se desarrolló? Este artículo se centrará en su cultura y desarrollo de la ciencia, la historia y las peculiaridades de su cosmovisión. ¿Cómo era hace varios siglos y cómo es el mundo árabe hoy? ¿Qué se le atribuye hoy?

La esencia del concepto de "mundo árabe"

Este concepto significa una determinada región geográfica, que consiste en los países del norte y este de África, el Medio Oriente, habitados por árabes (un grupo de pueblos). En cada uno de ellos, el árabe es el idioma oficial (o uno de los oficiales, como en Somalia).

El área total del mundo árabe es de aproximadamente 13 millones de km 2, lo que la convierte en la segunda unidad geolingüística más grande del planeta (después de Rusia).

El mundo árabe no debe confundirse con el concepto de "mundo musulmán", utilizado exclusivamente en un contexto religioso, así como con una organización internacional llamada "Liga de los Estados Árabes", creada en 1945.

Geografía del mundo árabe

¿Qué estados del planeta se incluyen habitualmente en el mundo árabe? La foto de abajo da una idea general de su geografía y estructura.

Entonces, el mundo árabe incluye 23 estados. Además, dos de ellos no están parcialmente reconocidos por la comunidad internacional (en la siguiente lista están marcados con asteriscos). Estos estados albergan alrededor de 345 millones de personas, lo que no es más del 5% de la población mundial total.

Todos los países del mundo árabe se enumeran a continuación, en orden de población decreciente. Eso:

1. Egipto.
2. Marruecos.
3. Argelia.
4. Sudán.
5. Arabia Saudita.
6. Irak.
7. Yemen.
8. Siria.
9. Túnez.
10. Somalia.
11. Jordán.
12. Libia.
13. Líbano.
14. Palestina*.
15. Mauritania.
16. Omán.
17. Kuwait.
18. Katar.
19. Comoras.
20. Bahréin.
21. Djibouti.
22. Sahara Occidental *.

Las ciudades más grandes del mundo árabe son El Cairo, Damasco, Bagdad, La Meca, Rabat, Argelia, Riad, Jartum, Alejandría.

Un ensayo sobre la historia antigua del mundo árabe

La historia del desarrollo del mundo árabe comenzó mucho antes del surgimiento del Islam. En aquellos tiempos antiguos, los pueblos que hoy son parte integral de este mundo todavía se comunicaban en sus propios idiomas (aunque estaban relacionados con el árabe). La información sobre lo que fue la historia del mundo árabe en la antigüedad, podemos sacarla de fuentes bizantinas o romanas antiguas. Por supuesto, mirar a través del prisma del tiempo puede resultar muy distorsionado.

El antiguo mundo árabe fue percibido por los estados altamente desarrollados (Irán, los imperios romano y bizantino) como pobre y semi-salvaje. En su opinión, era una tierra desértica con una población pequeña y nómada. De hecho, los nómadas constituían una abrumadora minoría, y la mayoría de los árabes llevaban un estilo de vida sedentario, gravitando hacia los valles de pequeños ríos y oasis. Tras la domesticación del camello, aquí comenzó a desarrollarse el comercio de caravanas, que para muchos habitantes del planeta se convirtió en una imagen de referencia (estereotipada) del mundo árabe.

Los primeros comienzos de la estadidad surgieron en el norte de la Península Arábiga. Incluso antes, según los historiadores, el antiguo estado de Yemen nació en el sur de la península. Sin embargo, los contactos de otras potencias con esta formación fueron mínimos debido a la presencia de un enorme desierto de varios miles de kilómetros.

El mundo árabe-musulmán y su historia están bien descritos en el libro "Historia de la civilización árabe" de Gustave Le Bon. Fue publicado en 1884, fue traducido a muchos idiomas del mundo, incluido el ruso. El libro está basado en los viajes independientes del autor por Oriente Medio y África del Norte.

Mundo árabe en la Edad Media

En el siglo VI, los árabes ya constituían la mayoría de la población de la Península Arábiga. Pronto nació aquí la religión islámica, tras lo cual comenzaron las conquistas árabes. En el siglo VII, comenzó a formarse una nueva entidad estatal: el Califato árabe, que se extendió por vastas extensiones desde Indostán hasta el Atlántico, desde el Sahara hasta el Mar Caspio.

Numerosas tribus y pueblos del norte de África se asimilaron muy rápidamente a la cultura árabe, adoptando fácilmente su idioma y religión. A su vez, los árabes también absorbieron algunos elementos de su cultura.

Si en Europa la era de la Edad Media estuvo marcada por el declive de la ciencia, entonces en el mundo árabe se estaba desarrollando activamente en ese momento. Esto se aplica a muchas de sus industrias. Álgebra, psicología, astronomía, química, geografía y medicina alcanzaron su máximo desarrollo en el mundo árabe medieval.

El Califato árabe existió durante un tiempo relativamente largo. En el siglo X comenzaron los procesos de fragmentación feudal de una gran potencia. En última instancia, el califato árabe, una vez unido, se desintegró en muchos países separados. La mayoría de ellos en el siglo XVI se convirtieron en parte del próximo imperio: el otomano. En el siglo XIX, las tierras del mundo árabe se convirtieron en colonias de estados europeos: Gran Bretaña, Francia, España e Italia. Hoy todos ellos han vuelto a ser países independientes y soberanos.

Características de la cultura del mundo árabe.

La cultura del mundo árabe no se puede imaginar sin la religión islámica, que se ha convertido en su parte integral. Por lo tanto, la fe inquebrantable en Alá, la veneración del profeta Mahoma, el ayuno y las oraciones diarias, así como una peregrinación a La Meca (el santuario principal de todos los musulmanes) son los principales "pilares" de la vida religiosa de todos los residentes del mundo árabe. . La Meca, por cierto, era un lugar sagrado para los árabes incluso en la época preislámica.

El Islam, según los investigadores, es en muchos aspectos similar al protestantismo. En particular, tampoco condena la riqueza, y la actividad comercial de una persona se evalúa desde el punto de vista de la moral.

En la Edad Media, fue en lengua árabe donde se escribieron un gran número de obras de historia: crónicas, crónicas, diccionarios biográficos, etc. Con especial inquietud en la cultura musulmana, trataron (y se preocupan) por la imagen de la palabra. La denominada escritura árabe no es solo una letra caligráfica. La belleza de las letras escritas entre los árabes se equipara con la belleza ideal del cuerpo humano.

Las tradiciones de la arquitectura árabe no son menos interesantes y dignas de mención. El tipo clásico de templo musulmán con mezquitas se formó en el siglo VII. Se trata de un patio rectangular cerrado (sordo), en cuyo interior se anexa una galería de arcos. En la parte del patio que da a La Meca, se construyó una sala de oración espaciosa y lujosamente decorada, rematada con una cúpula esférica en la parte superior. Por encima del templo, por regla general, se elevan una o más torretas afiladas (minaretes), que están diseñadas para llamar a los musulmanes a la oración.

Entre los monumentos más famosos de la arquitectura árabe se pueden nombrar en Siria Damasco (siglo VIII), así como la mezquita Ibn Tulunn en El Cairo egipcio, cuyos elementos arquitectónicos están generosamente decorados con hermosos adornos florales.

No hay iconos dorados ni imágenes o pinturas en los templos musulmanes. Pero las paredes y los arcos de las mezquitas están decorados con elegantes arabescos. Este es un patrón árabe tradicional, que consta de patrones geométricos y adornos florales (debe tenerse en cuenta que la representación artística de animales y personas se considera sacrílega en la cultura musulmana). Los arabescos, según los culturólogos europeos, tienen "miedo al vacío". Cubren completamente la superficie y eliminan la presencia de cualquier fondo de color.

Filosofía y Literatura

Muy relacionado con la religión islámica. Uno de los filósofos musulmanes más famosos es el pensador y médico Ibn Sina (980-1037). Se le considera autor de nada menos que 450 trabajos sobre medicina, filosofía, lógica, aritmética y otras áreas del conocimiento.

La obra más famosa de Ibn Sina (Avicena) es "El canon de la medicina". Los textos de este libro se han utilizado durante muchos siglos en varias universidades de Europa. Otro trabajo suyo, "El libro de la curación", también influyó significativamente en el desarrollo del pensamiento filosófico árabe.

El monumento literario más famoso del mundo árabe medieval es una colección de cuentos de hadas e historias "Las mil y una noches". En este libro, los investigadores han descubierto elementos de historias indias y persas preislámicas. A lo largo de los siglos, la composición de esta colección ha cambiado, adquirió su forma final solo en el siglo XIV.

El desarrollo de la ciencia en el mundo árabe moderno

Durante la Edad Media, el mundo árabe ocupó una posición de liderazgo en el planeta en el campo de la avances científicos y descubrimientos. Fueron los científicos musulmanes quienes "dieron" el álgebra al mundo, dieron un gran paso adelante en el desarrollo de la biología, la medicina, la astronomía y la física.

Sin embargo, hoy los países del mundo árabe prestan catastróficamente poca atención a la ciencia y la educación. Hoy en estos estados hay poco más de mil universidades, y solo 312 de ellas cuentan con científicos que publican sus artículos en revistas científicas. En la historia, solo dos musulmanes han ganado el Premio Nobel de Ciencia.

¿Cuál es la razón de un contraste tan llamativo entre "entonces" y "ahora"?

Los historiadores no tienen una sola respuesta a esta pregunta. La mayoría de ellos explica este declive de la ciencia por la fragmentación feudal del estado árabe una vez unido (Califato), así como por el surgimiento de varias escuelas islámicas, que provocaron cada vez más desacuerdos y conflictos. Otra razón puede ser que los árabes conocen bastante mal su propia historia y no están orgullosos de los grandes éxitos de sus antepasados.

Guerra y terrorismo en el mundo árabe moderno

¿Por qué luchan los árabes? Los propios islamistas afirman que de esta manera están tratando de restaurar el antiguo poder del mundo árabe y obtener la independencia de los países occidentales.

Es importante señalar que el principal libro sagrado de los musulmanes, el Corán, no niega la posibilidad de apoderarse de territorios extranjeros e imponer tributos sobre las tierras incautadas (esto se indica en la octava sura "Producción"). Además, siempre ha sido mucho más fácil difundir tu religión con armas.

Desde la antigüedad, los árabes se han hecho famosos como guerreros valientes y bastante crueles. Ni los persas ni los romanos se atrevieron a luchar con ellos. Y el desierto de Arabia no atrajo demasiado la atención de los grandes imperios. Sin embargo, los soldados árabes fueron aceptados con gusto en el servicio del ejército romano.

Tras el final de la Primera Guerra Mundial, la civilización árabe-musulmana se hundió en la crisis más profunda, que los historiadores comparan con la Guerra de los Treinta Años del siglo XVII en Europa. Es obvio que cualquier crisis de este tipo, tarde o temprano, termina con una oleada de sentimientos radicales e impulsos activos para revivir, regresar a la "edad de oro" de su historia. Los mismos procesos están teniendo lugar hoy en día en el mundo árabe. Entonces, en África, una organización terrorista está haciendo estragos en Siria e Irak: ISIS. La actividad agresiva de esta última entidad ya va mucho más allá de los estados musulmanes.

El mundo árabe moderno está cansado de guerras, conflictos y enfrentamientos. Pero nadie sabe exactamente cómo apagar este "fuego".

Arabia Saudita

Arabia Saudita es a menudo llamada hoy el corazón del mundo árabe-musulmán. Aquí están los principales santuarios del Islam: las ciudades de La Meca y Medina. La principal (y, de hecho, la única) religión en este estado es el Islam. Los representantes de otras religiones pueden ingresar a Arabia Saudita, pero es posible que no se les permita ingresar a La Meca o Medina. Además, los "turistas" tienen estrictamente prohibido exhibir cualquier símbolo de una fe diferente en el país (por ejemplo, llevar cruces, etc.).

En Arabia Saudita hay incluso una policía "religiosa" especial, cuyo propósito es reprimir posibles violaciones de las leyes del Islam. Los criminales religiosos enfrentan el castigo apropiado, desde una multa monetaria hasta la ejecución.

A pesar de todo lo anterior, los diplomáticos de Arabia Saudita están trabajando activamente en el escenario mundial con el interés de proteger el Islam y mantener asociaciones con los países occidentales. El estado tiene una relación difícil con Irán, que también afirma ser el líder de la región.

República Árabe Siria

Siria es otro centro importante del mundo árabe. En un momento (bajo los omeyas), fue en la ciudad de Damasco donde se encontraba la capital del califato árabe. Hoy, el país sigue ensangrentado Guerra civil(desde 2011). Los occidentales a menudo critican a Siria, acusando a su liderazgo de violaciones de derechos humanos, tortura y restricciones significativas a la libertad de expresión.

Aproximadamente el 85% son musulmanes. Sin embargo, los "no creyentes" siempre se han sentido libres y bastante cómodos aquí. Las leyes del Corán en el territorio del país son percibidas por sus habitantes, más bien, como tradiciones.

República Árabe de Egipto

El país más grande (por población) del mundo árabe es Egipto. El 98% de sus habitantes son árabes, el 90% musulmanes (tendencia sunita). En Egipto, hay una gran cantidad de tumbas con santos musulmanes, que atraen a miles de peregrinos en fiestas religiosas.

El Islam en el Egipto moderno tiene un impacto significativo en la vida de la sociedad. Sin embargo, las leyes musulmanas aquí se relajan significativamente y se ajustan a las realidades del siglo XXI. Es interesante notar que la mayoría de los ideólogos del llamado "Islam radical" fueron educados en la Universidad de El Cairo.

Finalmente...

El mundo árabe significa una región histórica especial, que cubre aproximadamente la Península Arábiga y el norte de África. Geográficamente, incluye 23 estados modernos.

La cultura del mundo árabe es específica y está muy relacionada con las tradiciones y los cánones del Islam. Las realidades modernas de esta región son el conservadurismo, el escaso desarrollo de la ciencia y la educación, la difusión de ideas radicales y el terrorismo.