El a slujit ca presbiterul în Alexandria, a fost un vorbitor minunat, a scris poezii. Sa crezut că Fiul lui Dumnezeu a fost doar o creație perfectă, dar nu Dumnezeu. Aria și Arianism au fost condamnați Prima catedrală ecumenică din Naquea în 325 . Din moștenirea literară a lui Aria, a fost păstrată doar o mică lucrare, scrisă de versete parțiale, parțial proza \u200b\u200bnumită "dig", reflectând credințele sale religioase.

Bizantin dicționar: 2 tone / [sost. Societate. Ed. K.A. FILATOVA]. Spb: amfora. Amfora Tid: RHGA: Editura Oleg Abyshko, 2011, vol. 1, p. 118.

Aria (256-336) - Filosoful și teologii timpurii, faimosul "Yeressyarh", care au fost de acord cu negarea "uniformității, a Organizației Națiunilor Unite și a Muncii" a celei de-a doua persoane a Trinității (fiului sau a logourilor) la prima persoană (tată). Compoziția A. A ajuns la noi în pasaje; Lucrarea principală a "Faliya", în care poezii erau intercalate cu proză, a fost odată sa bucurat de o popularitate considerabilă. Câteva scrisori au supraviețuit.

După doctrina sa. Fiul este separat de precipiul ontologic tată, precum și de întreaga lume, crearea Tatălui, deși creația specială, aleasă, un intermediar între Dumnezeu și lume. El a susținut că fiul a fost creat în timp și "a existat un timp când nu era un fiu". Inegalitatea lui Dumnezeu și a Fiului este principala poziție a arianismului: numai Dumnezeu este "nu născut". Son-Logos a avut începutul ființei sale, altfel nu ar fi un fiu; Este creat din nimic în voința Tatălui; El este o creatură. După Dumnezeu, are cea mai înaltă demnitate, voia lui a fost inițial situată la bine și la rău. Și numai prin direcția voinței sale libere, el a devenit fără păcat și bun.

Arianismul nu a luptat fără succes cu creștinismul ortodox pentru poziția religiei dominante a Imperiului. Dificiul arian a durat șaizeci de ani și a condus la definiția dogmei trinitariane (Dogmat despre Sf. Trinity). A. a fost condamnat de Biserică, dar învățătura, arianismul, a găsit mulți adepți în rândul straturilor de dimensiuni medii urbane (artizani, comercianți).

Kirilenko G.g., Shevtsov E.V. Scurt dicționar filosofic. M. 2010, p. 14-15.

Aria, (256, Libia /? / - 336, Constantinopol) - Presbiterul Alexandrian, eretic; Cu numele său, apariția arianismului, principala erezie a secolului al IV-lea este conectată. A. a devenit cunoscut în Alexandria. În timpul persecuției creștinilor sub împăratul Galeria (305-311). Potrivit unei singure surse, A. a fost hirotonit în Diacon de către episcopul Mulegem, potrivit celuilalt - Arhiepiscopul Petru, care mai târziu la lăsat din biserică.

După martiriul arhiepiscopului lui Petru (311) A. legat de biserica Alexandria. Alexandru, Episcopul Ahil la hirotonit în presbiter. A. a aparținut Școlii de Antiohia Eksegeta și teologul PMC. Lukiana. El nu era un gânditor original și sa bazat în mare măsură pe teologie, așadar, într-un sens strict, nu poate fi considerat fondatorul arianismului. În plus față de elementele Lucian, doctrina ariană a experimentat parțial influența vederilor Origen. Arianismul face ierarhia relației dintre caii CV-ului. Treime. Ea vine din conceptul lui Dumnezeu ca o unitate perfectă. Totul altceva care există într-adevăr este străin față de Dumnezeu, dar există o esență diferită, ca Fiul lui Dumnezeu ca ipostaska, desigur, este cu siguranță în întregime ca un tată.

Motivul pentru apariția disputelor ariene a fost ciocnirea A. cu episcopul lui Alexandru Alexandru (în 318) privind problema divinului lui Hristos și a egalității sale cu Tatăl, pe care A. Drew, crezând că Hristos a fost creația lui Hristos Tatăl, deși a fost creată în fața lumii. Pentru A. a urmat să vindece Alexandria Cleary. Pentru a rezolva disputa de către împărat Konstantin I Mare Am fost convocat de Catedrala eumenică din Nicaea (325). La Catedrala A. a fost condamnat și expulzat la Illari. La scurt timp după catedrală, episcopul lui Eusevius, Kesiairi era deschis în direcția A. și a reușit să-și atingă întoarcerea din exil. A. a murit brusc în Constantinopol. Arianismul a fost perceput de Gotami și a rămas mai mult decât în \u200b\u200blumea greacă-romană, deși există informații pe care au reușit să le reaparăm în Constantinopol până în secolul al VI-lea. Principalul eseu al A. - "Talia" a fost o scuză a învățăturilor sale într-o formă populară, jumătate poetică, jumătate prozaică; Cu excepția mai multor fragmente în creațiile Sf. Athanasius cel Mare, nu este păstrat. Sunt cunoscute scrisorile lui A. La episcopii din Eusevia Nikomidia și Alexander Alexandria.

Aria (256 - 336 n. E.) - Teologii remarcabile de origine greco-egipteană sau berber. Nu știm nimic despre pedigree, dar este cunoscut, de exemplu, că tatăl său a fost numit amoniu. A studiat în școala spirituală (Presbyterium) către Anti-Academia (acum este Turcia Antaca) sub conducerea celui mai renumit antititrinitar teologic teologic, presbyte și martiri Lucian Antioh. ARIA este adesea considerată fondatorul "Arianismului" ca o anumită învățătură "eretică", nouă pentru lumea creștină și ulterior, respinsă de prima catedrală ecumenică din Nika în 325. Cu toate acestea, învățăturile lui Aria nu au fost în niciun fel într-o noutate pentru creștinism; Mai mult, sistemul ARIA a rezumat în mare măsură multe tendințe de gânduri teologiceI - III. secole, ascendent într-un fel sau altul la vremurile apostolice. ARIA și oamenii lui asemănători au încercat să prevină tendințele eretice, străin pentru credința apostolică creștină, dar eforturile împăratului Konstantin cel Mare, până la sfârșitul vieții a rămas "Pontiful Mare" (adică, în esență, păgânul Marele preot) și, ironic, soarta botezului Episcopul Arian de Vesvestic a luat de fapt adevărata credință apostolică în subteran, înlocuindu-l cu niște "creștinism imperial", care era de fapt o sectă creștină.

Deja la începutul IV în. Aria a devenit bine cunoscută datorită vederilor sale teologice solide și fără compromisuri. Numele lui este strâns asociat cu Lucian Antiohia și cu Meleli, episcop egiptean, condus de mișcarea disidentă a bisericii împotriva lui Alexandria Arhiepiscopul PetruI. Și, deși mai târziu, care a acceptat simbolul frumos al credinței, dar rămase Alexandria și Roma nerecunoscută. În decursul altor dispute Boghslovski, ARCHIA a fost privată de comunicarea bisericii cu Arhiepiscopul PetruI. Dar ulterior sa apropiat de succesorul lui Peter Achilles. Mai târziu, Arya a fost restabilită în comunicarea bisericească și a ordonat Presbiterilor Achilles, care a deținut Departamentul Arhiepiscopian de un an (312-313) În timp ce în San de la Presbytera, Aria a fost livrată cel mai mult pentru districtul Baukalis în eparhia Alexandrian, dar în curând Achilles a murit, și Ariy a devenit din nou obiectul atacurilor feroce - de data aceasta deja de la arhiepiscopul nou ales al lui Alexandria AlexanderI. În care susținătorii ariei au selectat un urmaș ascuns al ereziei Savellian.

Cel mai important lucru al lui Aria a fost poezia "Talia" (care poate fi tradusă ca "PIR"), ceva printre tratatele teologice, o narațiune fictivă și poezie. În "talie" a alternat atât proza, cât și poezia, dar este aproape imposibil să se facă orice concluzii clare cu privire la compoziția, structurile și poetica "taliei", de când ne-am atins fragmente absolut nerecupenătoare în reluarea adversarilor Ariei, și toate cazurile de "talie" au fost dedicate arderii în Catedrala Nicee

În ciuda condamnării primei catedrale ecumenice (care nu era universală în conținutul său - a fost zgâriat de cele mai optimiste calcule de cel mult 318-322-episcopi, iar aceștia erau episcopi doar jumătate de est a Imperiului Roman și nu toți ), Aria și-a continuat lupta împotriva inovațiilor eretice, care au purtat doctrina trinitară. Privarea sa de Sana a fost în Egipt în 321 g. Nu a fost recunoscut ca majoritatea covârșitoare a episcopilor estici, în special, opiniile sale au fost recunoscute ca ortodoxe în Malaya Asia, unde Aria a vizitat 323, iar Anatema Catedralei Universale a făcut-o să nu prevină această recunoaștere de condamnare de la împăratul KonstantinI. În același număr de 325 de ani. Mai mult, recunoașterea litigiului Aria și răzbunarea ulterioară a arianismului atât în \u200b\u200best, cât și în vestul Imperiului (vom aminti că numai unitățile erau prezente din episcopii occidentali) au condus la faptul că numărul de adepți ai Ariei printre Clericile și laicii în tot imperiul au depășit chiar numărul de avocați ai noului proclamat "Ortodoxia". Toate acestea au fost motivul pentru care membrii familiei imperiale au început să-și manifeste interesul Ariei și Arianismului și mai târziu împăratul însuși. Curând Konstantin a comandat Athanasius de Alexandria - adversarul șef al lui Aria în est - reconciliați urgent cu Aria și restabilirea comunicării cu el. Cu toate acestea, aproape imediat după audiență, pe care Aria a fost premiată de la Konstantin în Palatul Imperial, Presbiterul superior Alexandrian a murit brusc de-a lungul drumului. Urmatorii lui Aria nu au crezut că profesorul lor spiritual a fost de fapt otrăvit.

În ciuda condamnării secundare a arianismului, precum și favorurile sale secundare - macedonianismul - la Catedrala Nativă Constact de 381 de ani (care mai târziu a devenit a doua universală), moștenirea lui Aria a continuat să trăiască și să se bucure de populare - atât printre laici, cât și cea mai mică clerici și printre episcopatul superior și împărații înșiși. Într-un sens, Arianismul a fost reabilitat de unul dintre persecutorii săi reali - Împăratul KonstantinI. Mare, care, deja sub moarte, a fost botezat de episcopul Arian. Ulterior, arianismul a fost susținut de fiul și succesorul său - Împăratul de către ConstanceII. care a aprobat chiar construcția de papă felixII. Ca episcop arian de Roma. În general, litigiile ariene au durat 250 de ani - atâta timp cât arianismul, fiind la nivel oficial distrus și în exterior, nu a mers subteran. De-a lungul "secolelor întunecate", Evul Mediu au apărut pe arena istorică din ce în ce mai mulți moștenitori ai credinței ariene și al succesorii spirituali reali ai Ariei în lupta pentru întoarcerea bisericii din primul său aspect apostolic. Trinitarii au făcut în mod repetat o încercare de a pune capăt tuturor felurilor de resturi de arianism, dar chiar și Inchiziția spaniolă nu putea distruge pe cei în condiții dificile, era destinată să devină moștenitori spirituali ai Ariei. Când Biserica Romano-Catolică a început să experimenteze o criză organizațională puternică și a început să-și piardă poziția în Europa Centrală și de Nord, Arianismul a fost renăscut ca Phoenixul mitic; De data aceasta - în biserica engleză. În prezent, protagonistul mișcării ariene moderne din creștinism este Biserica Catolică Ariană, care este condusă de ArhiepiscopPrimus. Inter. Pares. (Primul dintre egal) Rev. Brian Michael-John Mackenzi Hanson.

Aria este onorată de Biserica Catolică Ariană ca un sfânt și martir. Glorificarea Ariei a avut loc la 16 iunie 2006, iar acum această zi este considerată a fi ziua memoriei sale.

Aria nu a fost niciodată eretic la nivel oficial! Acest detaliu interesant nu este luat în considerare de nimeni, dar, totuși, Aria a fost restaurat oficial în comunicarea bisericească cu puțin înainte de moartea sa în 336. Ca urmare a sancțiunii corespunzătoare a împăratului Konstantin I.

În ciuda presiunii acerbe de la Biserica Romano-Catolică, Arianismul nu și-a pierdut poziția de aproape 250 de ani și a continuat să existe într-un subteran complet sau parțial, în afară de biserica "mainstream", printre așa-numitul "marginal al bisericii" - ca Așa cum nu a câștigat din nou putere din cauza căutării onestitate și imparțiale a adevărului în rândul creștinilor non-indiferenți, pentru care cel mai important în viața spirituală nu a fost subordonată a ierarhiei oficiale stabilite, ci căutarea unui cuvânt viu.

Sf. Aria Alexandria (256-336 d.Hr.)

născut : 256 g., Libia..
decedat : 336, Constantinopol.
canonizat: 2006, Anglia.

Bathtion. Sf.. Aria a Bisericii catolice ariene a avut loc la 1 iulie 2005, a fost canonizată în Lick of Saints Arya a fost mai puțin de un an mai târziu, la 16 iunie 2006. Din această zi, numele său oficial - Sfânta Aria Alexandria, Presbiter și Martir.

Aria. - una dintre cele mai faimoase eretici; Tijă. în 256, în Libia (pe alții, în Alexandria); minte. În Constantinopol. El a primit o educație sub conducerea lui Lukian, Presbiterul din Antiohia și a avut o poziție proeminentă ca un presbiter în Biserica Alexandriei, când litigiul arian a început cu episcopul Alexandru (în 318) cu privire la divinitatea veșnică a lui Hristos și a egalității sale cu Tatăl, pe care el a negat, gândindu-se că Hristos avea o esență diferită și a fost creația Tatălui, deși a fost creată în fața lumii. Potrivit descrierii, a fost o persoană înaltă, slabă, cu sprâncene suspendate, obiceiuri foarte dure, posedă o bursă semnificativă și un discurs moale, tentant, dar a fost distins printr-un caracter groaznic. Tăcerea adversarilor săi are un punct dovedește că caracterul său moral general era perfect (similar cu natura prostii și pelagii); Și dacă nu ar fi fost pentru erezia lui, el ar folosi un respect ridicat. Oponenții săi au spus că motivul real al opoziției sale Alexander a fost nemulțumirea personală asupra faptului că el însuși nu a fost ales de episcop; Dar opiniile sale, percepute de el într-o școală anti-școală, explică suficient direcția gândurilor sale și a cursului vieții sale. Condamnat de Catedrala din Alexandria (în 320), a părăsit orașul, dar a fost acceptat cu amabilitate ca la cezarean, și Essove Nikomidia și aparent ideile sale simpatizate cu destul de mulți în Asia. Între el și Alexandru a fost atins, a fost atinsă reconcilierea; Dar abia sa întors la Alexandria, ca o dispută a fost construită din nou, și cu mai mare feroce, astfel încât întregul lumea creștină Am răspândit disputele. Sa dovedit a fi necesar să se convină Catedrala Universală și pe ea, în ciuda prietenilor săi și puternici, Aria a fost condamnată (325) și expulzată în Iliria. În curând, totuși, reacția a venit în favoarea sa. Partidul Euseviyev era încă deschis pe partea lui, și prin constanta, sora împăratului, a primit acces la curte. A fost returnată oficial din expulzare, iar toți liderii Partidului Eusevanienă s-au adunat în Constantinopol să-l ducă înapoi în Lono al Bisericii, când a murit brusc în ajunul acestei sărbători (în 336), având mai mult de 80 de ani De la fel, într-un astfel de timp, ortodocșii nu putea să vadă acțiunea directă a pescuitului lui Dumnezeu și să-și condamne învățăturile, între timp, așa cum susținătorii Săi au atribuit moartea lui la otravă. Athanasius excelent spune despre acest eveniment într-o singură scrisoare către Serapion pe baza mărturiei unui preot, Maharia Constantinopol (de Marte Arii, Opera, Ed. Benedict. T. și, p. 1, 340) și Epiphanies (Haer. 68, p. 7) compară moartea sa cu moartea lui Iuda a trădătorului. Socrates (Biserica. Est 1, 38) oferă următoarea poveste: "A ieși din Palatul Imperial, însoțit de mulțimea adepților lui Euseviev, ca bodyguards, Arya a trecut cu mândrie în mijlocul orașului, atrăgând atenția asupra tuturor oamenilor. Prin apropierea locului, numită Piața Konstantinine, unde este ridicată coloana din Porpira, groaza, provenită din conștiința răutății sale, a măturat și a fost însoțită de o durere puternică în stomac. Prin urmare, el a întrebat dacă nu exista niciun motiv în apropierea unui loc convenabil și când a fost indicat de partea din spate a Piața Konstantinova, sa grăbit acolo. În curând, apoi leșinându-se cu el și, împreună cu fecalele, insidele sale au ieșit, însoțite de o expirare hemorogenă abundentă și de pierderea intestinelor mici. Apoi, împreună cu revărsarea sângelui, au ieșit parte din ficat și splină, așa că a murit aproape imediat. " CRM (Biserică. Ist. 2, 30) transmite o poveste similară și adaugă că a evitat ulterior locul de mult timp cu groază, pe care Aia a murit până când un bogat Arianan a cumpărat acest loc public și nu a construit o casă pentru a perpetua memoria morții lui Aria.

Principalul eseu al lui Aria, sub titlul "Faliya" - "Pier", scris de el în timpul șederii sale în Eusevia Nikomidiy, își prezintă protecția învățăturilor sale într-o formă populară distractivă, semi-poetic, semi-zaic; Dar, cu excepția mai multor fragmente în creațiile lui Athanasius cel Mare, nu ne-a ajuns la noi. O scrisoare către Esvesting Nikomidia și o scrisoare către Alexander Alexandria a fost păstrată. Învățarea lui falsă despre divinul lui Hristos și atitudinea lui față de Tatăl Său la dobândirea lui Fame mult depășind talentele și bursa reală. Neander îi atribuie, ci o minte limitată fără creativitate. Principalele surse de viață și natura Ariei, cu excepția fragmentelor propriilor sale compoziții, sunt creațiile lui Athanasius, 68 și 69 capitole ale compoziției Epifaniei despre erezie, povestiri bisericești Socrate, a fost creată, feodorită și fospo. Consultați și scrierile indicate de clauză. Arianism.

De la începutul secolului al IV-lea, o nouă eră se deschide în viața bisericii. Împăratul Konstantin Mare încetează persecuția, începe să dea creștinilor patronajul și la sfârșitul vieții sale este botezat (). Biserica iese din obturatorul forțată și își aprobă treptat autoritatea spirituală asupra tuturor subiecților Imperiului. Din ce în ce mai mulți oameni au crescut cu păgânism, făcute de creștini. Cu toate acestea, timpul marii sărbători a devenit pentru Biserică, de asemenea, timpul de mare ispită și durere. Turovele interne și spărturile au venit să înlocuiască persecuția externă, care au fost apoi îngrijorați de lumea creștină timp de patru secole.

Șeful Marelui Yerezi din secolele IV-VIII deschide arianismul. Despre viața fondatorului său al lui Aria (ca mulți alți eretici), știm relativ mic. Fiind pe originea libianului, a studiat în Antiohia, la șeful Școlii Bogoslovskaya din Lukian Samosha (). Mai târziu, Aria sa mutat în Alexandria, unde după 310 G. a devenit presister. El a fost considerat un om de viață strictă și ascetic, iar apariția lui era de a deveni o reputație - Arium era mare, foarte rău, a avut un aspect epuizat și o expresie tristă a feței. (Cu toate acestea, dușmanii săi adaugă, posedă voce și moale). Anul nașterii Ariei nu este cunoscut, dar până când numele său a fost făcut pe scară largă în afara Alexandriei, era deja departe de tineri. În 312, el a fost unul dintre candidații pentru episcopii Alexandrian, dar el nu a fost ales și viitorul său adversar Alexandru. Ulterior, nici ceilalți ceilalți nu au rechemat niciodată despre rivalitatea deja, care aparent, aparent, locul în alegeri, dar simțul reliefului reciproc a rămas în ele pentru totdeauna, așa că nu era dificil pentru ei să devină dușmani deschisi.

Eroarea ariei a fost descoperită la aproximativ 317 g. Destul de întâmplător. Episcopul Alexander a fost folosit pentru a se colecta de la el însuși de către Presbiterii Alexandriei pentru Consiliu și, uneori, sa oferit să clarifice întrebări dogmatice. Într-una din aceste întâlniri, când sa discutat despre unitatea Trinității Divine, Alexander a folosit expresia: "Dumnezeu este o trinitate într-o unitate și o unitate în Trinity". Dintr-o dată, Aria a început să se oprească brusc la episcop și la acuzat de Savelianism (adică că el mărturisește învățăturile lui Sovelia Ptolemaiidsky). A apărut o dispută care nu a dus la un acord general. Pentru explicația finală a cazului, a fost numit un litigiu public. Din această dispută și conduce începutul ereziei ariene.

După ce a dezasamblat învățăturile lui Aria, trebuie mai întâi să spuneți că nu era ceva nou sau neașteptat. Multe dintre idei le-au predicat au fost exprimate mai devreme (de exemplu, același Lukian Samosatsky, care a avut o mulțime de împrumutate foarte mult). Cu toate acestea, Aria le-a apărat cu un astfel de curaj fără compromisuri, cu o persistență atât de pasionată (dacă nu spun fanatică) că această erezie a primit în mod legalitatea sa din numele său. În esență, arianismul ar trebui să fie înțeles ca antiteza Crezului Suveliei Ptolemaiaidsky, de la toata ortodoxă, cu misterul Trinității Aria, percepute fără echivoc ca Savelianism. În interpretarea sa a acestei dogme creștine fundamentale, el, ca și el, cum ar fi salvat, de la conceptul de Dumnezeu, ca unitate perfectă, ca o monadă auto-închisă. Dar acest Monad Divin a fost pentru el exclusiv pe Dumnezeu, Tatăl, pe care el a declarat un singur, veșnic și nenăscut. Toate celelalte lucruri care există cu adevărat, Arya a numit străinul lui Dumnezeu în esență, având o altă egalitate, esența lui. La urma urmei, finalizarea ființei divine exclude toată posibilitatea ca Dumnezeu să raporteze sau să-și dea esența lui oricine altcineva. Prin urmare, concluzia că cuvântul sau Fiul lui Dumnezeu, ca Ipost, ca într-adevăr, este cu siguranță complet străin, iar tatăl este complet străin. Ca și alte creații, fiul-cuvântul a fost creat din orice ca intermediar în menținerea păcii. Prin urmare, Fiul nu ia numărat pe Tatăl; Între tată și fiu, există un "decalaj temporar". În caz contrar, ar fi două "inițial", adică "două începe", iar adevărul monotozei ar fi respins.

Fiul în teologia lui Aria a primit rolul lui Demiurga, organizatorul lumii. Fiind creația lui Dumnezeu, Fiul lui însuși este creatorul tuturor celorlalte creaturi, iar atitudinea sa creatoare față de ei justifică numele lui Dumnezeu. Dumnezeu la adoptat, dar din acest fiu nu respectă nici o participare reală la divin, nici o asemănare adevărată cu el. Tatăl creează cu numele Fiului-Cuvânt, deoarece divinitatea însăși nu poate intra în contact cu lumea finală. Fiul este consumat în creație ca instrument al tatălui. Și, deși cuvântul era cel mai înalt dintre creațiile sale, ea are încă o "creatură", adică ceva ce sa întâmplat. Gloria divină la raportat într-un fel din afară. În ceea ce privește Duhul Sfânt, el este prima creație a Fiului și este și mai puțin Dumnezeu decât el însuși. În aceste prevederi, conținutul principal al învățăturilor lui Aria. Era în mod esențial negarea trunchiului lui Dumnezeu, deoarece trochka pentru Aria a fost ceva derivat și ce sa întâmplat: Trinitatea apare, iar momentele formării sale sunt împărțite prin "intervale temporare", ipostaza ei nu este similară unul cu celălalt, străin și non -Councils. Aceasta nu este o singură divinitate, ci mai degrabă o uniune puternică sau o "societate" a trei inconolate. De fapt, doar un singur Dumnezeu a existat pentru Aria, iar Fiul și Duhul erau doar cele mai înalte "creaturi", intermediari în menținerea păcii.

La întrebarea de motivul pentru care avantajul premiului în Hristos a căzut în partea Fiului, și nu orice altă "creatură", Aria a răspuns că acest lucru sa întâmplat cu previziunea Tatălui, care știa cum ar fi Fiul Său frumos pe realizarea și, prin urmare, a fost informat de proprietățile necesare pentru cultură. Minunea Miracolului ARY ARY au înțeles într-o anumită măsură mecanică și simplificată, ca legătura omului lui Isus cu cuvântul fiului în cei uniți oameni ai lui Hristos, și Cuvântul din această legătură a jucat rolul sufletului. Cu această abordare a lui Hristos, era imposibil să se țină seama de Fiul lui Dumnezeu, iar Aria a susținut că Isus a fost Fiul lui Dumnezeu numai în adopție. El a spus: "Prin urmare, nu și-a ales Dumnezeul că avea ceva special și preferențial înainte de alte creaturi prin natura naturii și nu din cauza oricărei atitudini speciale față de Dumnezeu, ci pentru că, în ciuda variabilității naturii sale, el a fost prin exercițiul însuși în bună activitate nu îndrăznea de rău. În cazul în care puterea egală, Paul sau Petru, a dezvăluit puterea, adopția lor nu ar fi diferită de adoptarea sa. "

Disputa publică, așa cum era de așteptat, nu a adus niciun rezultat. Ambele părți au rămas cu opinia lor. După aceea, de mai multe ori converg, argumentate și divergente adversari chiar mai convinși. Trebuie să plătim un omagiu lui Alexander - el a făcut totul pentru a descuraja aria în interviurile lui Alexandria clar și a fost recurs la măsuri punitive numai atunci când el însuși a început să acuze eretic în indulgență. În 320, el a convocat pentru a discuta despre catedrala arianismului episcopilor egipteni. Episcopii au condamnat Aria și l-au scuzat din biserică. Dar sa dovedit că acesta din urmă are numeroși susținători. Catedrala trebuia să priveze Sanul celor doi episcopi din partea ARIA, cinci presbitri și șase diaconi. Cu toate acestea, catedrala bisericii nu a restaurat lumea. Aria a părăsit Alexandria cu un cap ridicat ridicat, nu ca un eretic, dar așa cum a fost persecutat pentru credință cei neprihăniți. A fost urmată de 700 de fecioare, 12 diaconi și 6 presbitri (din 16 ani în acest oraș).

În zonele învecinate, nu toată lumea a fost împărțită prin decizia catedralei. Ariana, părăsind Egiptul, a găsit oameni și apărători asemănători printre episcopii altor biserici și în sferele aproape de curte. În Cezarea Palestinian, Episcopul de Esvestia Pamfil a fost adoptat - unul dintre cei mai mulți oameni de știință și teologii faimoși ai timpului său. Cu toate acestea, el nu a împărțit opiniile extreme ale lui Aria și a ținut-o cu grijă. Dar pe deplin de partea noii învățături a Feroognis Nicesky și unul dintre episcopii de la Paramount de la Esiew Nikomidia. Acestea din urmă au ajutat răspândirea arianismului, trimițând numeroase mesaje către episcopii din Est și Malaya Asia. Astfel, disputa locală sa transformat într-un lucrător general.

Aria a păstrat și tăcerea. Stabilirea în Nikomidia, el și-a subliniat învățătura în "Falia" - o carte care a constat în principal din poezii destinate comuniștilor. Problemele teologice au fost prezentate în ea atât de populară încât au devenit proprietatea stradă Robs. Astfel, multe laici au fost implicate în spori. Despre cum susținătorii lui Aria au predicat ideile lor mai târziu decât Athanasius cel Mare: "Donyne Tot, Ariana nu este în număr mic, ei prinde locurile detaliilor și îi întrebați întrebările de la scrierile divine, ci și cum ar fi turnarea ei departe de un exces de inimile lor: "Existența sau existența creată din acest fapt? Sovieticul sau transportatorul a creat-o? " Și totuși: "este un nenăscut sau doi nenăscuți?" Apoi vin la femei și ei oferă și întrebări indecente: "Ai avut un fiu în timp ce nu l-ai dat? "Cum nu aveați un fiu, nu era fiul lui Dumnezeu, în timp ce nu sa născut". Totul este plin de oameni care se certa despre incomprehensibilă, străzile, piețele, intersecțiile. Vă întreb câte unități trebuie plătite, - filozofia despre nașterea și nenăscută. Doriți să știți prețul pâinii, - Răspuns: "Tatăl este mai mult decât fiule". Întrebați dacă baia este gata ", spun ei:" Fiul a avut loc din nimic ". Din aceste cuvinte, se poate vedea cât de profund arienă aria îngrijorat de societatea. Acest lucru este de înțeles - toți oamenii au simțit că disputa nu era vorba despre o întrebare teoretică abstractă, ci despre esența credinței.

Biserica împărțită în cele din urmă nu a devenit o glumă pentru a deranja puterea seculară. Împăratul Konstantin I, după câteva încercări nereușite de a reconcilia partidele războinice, a decis să convocă Catedrala Universală pentru a discuta dogma tricică. La începutul anului 325, el a invitat episcopii imperiali în Nisa. Toate costurile pentru călătoria lor și stau în Nahei, a preluat el. Un total de 300 de episcopi s-au adunat, în principal din provinciile estice (din vestul Catedralei, se pare, nu mai mult de 5 reprezentanți). Întâlnirile au avut loc într-unul din camerele Palatului Imperial, de la 19 iunie și 25 august.

Întrebarea dogmatică, care a trebuit să rezolve Părinții Nicenei, a constat în literalmente în următoarele: Este necesar să recunoaștem fiul Dumnezeul lui DumnezeuÎn mod egal cu tatăl lui Dumnezeu sau ar trebui să fie considerat doar cel mai perfect creații? Suporterii celui de-al treilea punct de vedere au fost, de asemenea, care au recunoscut pe Fiul Dumnezeu, dar Dumnezeul nu este egal demnitate cu Tatăl. Partidul Arian la Catedrala reprezentau esveste Nicomedy. El a fost susținut de Mitrofan Efesian, schiofilul lui Skifopol și alți episcopi estici. Toți au recunoscut Fiul lui Dumnezeu "Treav". Dar astfel de arii extreme au fost un pic - doar aproximativ 17 persoane. Semnificativ mai tastat, așa-numitul semiarian. În mod dogmatic, ei au ținut teoria antică de subordonare - deși au culeat pe Fiul Dumnezeului lui Dumnezeu, dar au considerat divinitatea divinității sale inegale a Tatălui și a coentat. Această petrecere a fost condusă de renumitul istoric al Bisericii Eustian Kesia. El însuși și urmașii săi au fost sub influența puternică a filosofiei Origen (). Partidul episcopilor ortodocși a fost condus de Alsandrom, episcopul Alexandria. Ea a păstrat învățătura dogmatică că Fiul lui Dumnezeu era la fel de perfect ca și tatăl său.

După cum a fost formulat simbolul credinței. Strict arian nu este cunoscut, dar este fără îndoială că conținea cea mai mare esență a doctrinei ariene. A fost: "Fiul lui Dumnezeu - lucrarea și creatura", a existat un timp când nu a existat nici un fiu "," fiul meu modifică meritele ". Aria, care a fost prezentă la primele întâlniri ale catedralei, a reprezentat acest simbol însuși, dar explicațiile sale nu au făcut o impresie asupra episcopilor. Acest lucru este de înțeles, pentru că în Sf. Scriptura nu a existat o singură expresie propusă expresii propuse. De îndată ce simbolul Ariei a fost respins, lista a fost spartă în bucăți.

După condamnarea arianului pur, conservarea a izbucnit o dezbatere între episcopii ortodocși și semi-annociri. Șeful lui Eusevia Caesareshsky a propus un simbol al credinței într-o astfel de formulare: "Credem într-un singur Dumnezeu al tatălui, Atotputernic, Creatorul este hotărât toate vizibile și invizibile, și în Domnul Unu Isus Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, Doamne de la Dumnezeu, de lumină, de viață, fiule, fiule singurele, prin care sa întâmplat totul, de dragul mântuirii noastre încorporate ... Credeți în spiritul unificat al Sfântului ". A fost un simbol de compromis care ar putea lua atât Ariana, cât și Ortodox. Cu toate acestea, cu sprijinul energetic al lui Constantin, ortodocșii a reușit să o schimbe radical.

În primul rând, simbolul a fost făcut de cuvintele "născute din esența Tatălui" și "uniformă". Așa cum au arătat evenimente anterioare, aceste expresii au fost într-un adevărat sentiment de cheie, identificând întreaga cale ulterioară a dezvoltării dogmaticilor creștine. În special, acest lucru se aplică conceptului de "unic". Ariana a fost protestată călduros împotriva lui, arătând că în Sfântul Scriptură nu a fost găsit nicăieri. Sa propus înlocuirea cuvântului "unic" nu ca concepte categorice "supusive" sau "echivalente". Dar episcopii ortodocși nu au fost de acord cu acest lucru, realizând perfect că orice arian dialectic este imposibil împotriva unei astfel de definiții. Dacă celelalte expresii s-ar putea schimba și se vor întoarce la partea lor, atunci ei erau neputincioși împotriva cuvântului "o singură mână". Sosind că fiul este "în mod unic" față de Tatăl, episcopii ortodocși au subliniat cea mai apropiată unitate a Ipostasi al Trinității, fără a le ascunde diferențele. De fapt, "uniformă" a marcat faptul că Tatăl și Fiul "Împreună" sau "Imediat" sunt aceeași "esență" pe care fiul este aceeași esență ca și Tatăl, și nu a fost creat altfel din nimeni, sau născut din esența de la adâncime. În același timp, "unic" nu înseamnă "în orice fel același" sau "identic", care ar fi deja evaziune la suveranism.

Alte modificări aduse simbolului nu au fost atât de radicale. Deci, în loc de "Creatorul decisiv" a pus "creatorul tuturor". "Cuvântul lui Dumnezeu" a fost înlocuit de "Fiul lui Dumnezeu". Fraza despre realizarea Fiului a fost extinsă de cuvintele "dorit și brut, care au suferit și au înviat în a treia zi". Astfel, o înțelegere a exemplului de realizare în sensul muncii, adică în sensul de realizare în multe sau chiar în toate salvate. În cele din urmă, divinitatea cuvântului-logo-uri a fost complet exprimată. Ca rezultat, simbolul credinței, adoptat de Catedrala Ecumenică I, a început să sune așa: "Credeți în Dumnezeul Unit al Tatălui, Atotputernic, Creatorul tuturor vizibile și invizibile. Și în Domnul Unisied Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl, singura fiară, adică din esența Tatălui, Dumnezeul lui Dumnezeu, din Lumina din lume, Dumnezeul adevărat din partea Dumnezeului lui a Adevărat, născut, nu creat, tată cu o singură mână, care a fost creat; Pentru noi, oameni și noi de dragul mântuirii dorit, încorporate, care au căzut, care a fost înviat, care a fost înviat în a treia zi, care a fost admirat în cer și viitor pentru a judeca cei vii și cei morți. Și în Duhul Sfânt ".

Deciziile catedralei înseamnă victoria completă a ortodoxiei față de erezie, dar victoria este mai temporară decât cea finală. Adevărul proclamat aici cu sprijinul greșit al împăratului nu a fost clar și a depășit înțelegerea multor membri ai Catedralei. Ce ar putea fi așteptat de la cei care nu au participat la ea? Majoritatea teologilor au reacționat la definiția plăcută. A solicitat cu adevărat clarificări și interpretări, și acest lucru a fost posibil numai în compoziția unui sistem holistic Chapel, atunci când semnificația sa exactă ar putea dezvălui. Cuvântul "unic" părea deosebit de suspicios, deoarece unitatea tatălui și a fiului său a fost aprobată prea puternic, în ciuda faptului că diferențele dintre aceste ipostas au fost determinate mult mai slabe. Mulți oameni au venit despre Savelianism și, prin urmare, chiar episcopii ortodocși au fost evitați să folosească simbolul frumos. Conceptul de "ipostaska", care a fost determinat de o persoană separată a Trinității la acel moment nu a dobândit încă valoarea finală. Conform tradiției stabilite, a fost foarte aproape de cuvântul "esență" și a fost adesea identificat cu el. A donat semnificația verotării frumos și a servit mai târziu ca un motiv pentru mulți.

Cu toate acestea, toate acestea au fost înainte. În 325, disputa cu Ariana părea rezolvată definitiv și nu a fost rezolvată în favoarea lor. Aria însuși a refuzat în mod constant să recunoască un simbol frumos. El a fost condamnat la Lowland și Legătura cu Ilryia. Compozițiile lui Yereziarch au fost ordonate să dea foc, iar execuția mortală în depozitarea lor secretă a fost amenințată. Eusevia Nikomidia și încă doi episcopi care nu au vrut să semneze convingerea lui Aria au fost lipsiți de departamente și exilați în Gallie. Triumful ortodoxiei, totuși, sa dovedit a fi destul de scurt. În decembrie 326, Alexander Arhiepiscopul Alexander a murit. Receptorul său a fost Athanasius de 28 de ani (poreclit în viitor la fel de mare). Imediat după aceea, Ariana a început să-și mărească influența.

Succesul lor a contribuit la patroni puternici. Deci, despre întoarcerea lui Aria foarte tulburat de sora Konstantin Constantia. La petiția sa, accesul strâns la împărat a primit un presbiter Arion. Cu fiecare caz convenabil, ia spus lui Konstantin că Ariya a fost condamnat nedrept, că, de fapt, gândurile sale nu diferă deloc din definițiile catedralei și că, dacă i-ar fi permis să se întoarcă de la legătură și să-i exprime liber, toată lumea Ar fi evident că ar fi evident că toată lumea este de acord cu ortodoxia. Konstantin a dat în cele din urmă calea spre persuasiune și a fost de acord să asculte scuză a lui Yersiear. După ce a fost în 328 în palat, Aria și-a prezentat mărturisirea credinței în Konstantin, în care hectrină și a intrat evaziv în jurul deciziei Catedralei Niceene despre unicitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl. (În mărturisirea sa, sa spus literalmente următoarele: "Noi credem în Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, înainte de toate secolele din Dumnezeul Tatălui Său, născut, Dumnezeu, prin care totul este creat în ceruri și pe pământ , care a coborât și a întrupat ... "și etc.)

Konstantin a rămas destul de mulțumit de religia lui Aria și la trimis lui Alexandria, astfel încât să se reconecteze cu Arhiepiscopul Athanasie și a primit permisiunea de la el să se întoarcă la comunicarea bisericească. Dar Afanasius păcălește în disputele teologice sofisticate în litigiile teologice a fost mult mai complicată. El nu a acceptat Yersward și a fost distins de Aria ca de la rău. Konstantin a fost puternic supărat pentru acest lucru lui Athanasius și a scris mesaje dure. Profitând de imunitatea împăratului, Ariana și-a dublat eforturile. Curând sa întors la departamentul său din Eusevia Nikomidia. Dar în 330, Arhiepiscopul Ortodox al Antiohiei Eustafiu a fost redus. Scaunul lui sa mutat la Ariani. În 335, Ariana de pe Catedrala Ierusalim a câștigat o altă victorie importantă, fiind copleșită de Biserica Atanasius Alexandria.

Pentru a-și întoarce în cele din urmă influența, arienii nu aveau acum doar eliminarea excomunicațiilor bisericești de la ereiarul său. În acest scop, împăratul a câștigat din diferite părți. Mai vechi Konstantin a cedat în cele din urmă sugestii. El a sunat la 336. Aria de la Alexandria la noul său capital Constantinopol și l-au întrebat drept: indiferent dacă recunoaște un simbol frumos. Aria a răspuns la ce admite. Împăratul ia ordonat să jure și Yeriesirah, fără să se gândească, a adus un jurământ. Istoricul bisericii Socrates explică această fascinație cu simplă Sofistics: Arya ca și cum ar fi scris mărturisirea pe hârtie și păstrată această piesă sub braț. Când a spus că "cu adevărat se gândește așa, așa cum este scris", a însemnat religia sa. Fie ca, cum ar fi, Konstantin a crezut în apelul eretic și a ordonat episcopului Konstantinopol la Alexander să accepte ARIA la comunicarea bisericească. Această știre a condus Arian în mare bucurie și ortodocșii, dimpotrivă, în jenă. Ei au rămas să sperăm singura mijlocire a lui Dumnezeu, iar rugăciunile lor nu au rămas fără răspuns. Venind din palat Yereziarch a mers în mijlocul străzii, ca un triumfător, însoțit de numeroși susținători. Dar lângă Piața Konstantin, el a simțit brusc relaxarea stomacului. Întrebându-se în apropiere de locul în apropiere, sa grăbit imediat acolo și, potrivit lui Socrate, a căzut într-o astfel de epuizare că a căzut imediat din spatele corpului și apoi se odihnea apoi un numar mare de au ieșit sânge și în interiorul subtil; Splina și ficatul au căzut cu sânge și a murit imediat.

Creştinism. Timp Konstantin.

erezia, care a apărut în Alexandria între 315-320, asociată cu numele lui Presbytera Aria. Strict vorbind, Aria nu poate fi numită fondatorul învățământului, care și-a primit numele. Era doar unul din Mn. Reprezentanții Școlii exegetice din Lukian Antiohia, grupate după moartea sa în jurul PE. Eusevia Nikomidia. "A luat-o de la Wicker Lukian", a scris despre învățătura falsă arnă a PE. Alexander Alexandria. Lucian, la rândul său, a urmat în mare măsură monarhia dinamică, dezvoltată de Paul I Samoshsky.

În sistemul ARIA, divinitatea există unitate auto-exclusivă, care are plinătatea definițiilor ideale. Ca o ființă conștientă de sine, Dumnezeu nevalid are propriile sale logo-uri și înțelepciune. Când a fost încântat să creeze pace și oameni, el propriul său logou și filmul propria înțelepciune a creat un singur instrument pentru menținerea păcii. Prin urmare, Dumnezeu nu era întotdeauna Tatăl. Logosul lui Dumnezeu nu a fost întotdeauna, ci sa născut din non-existență, pentru că Dumnezeu, rămase pe Dumnezeu, adică, fiind în imposibilitatea de a transmite creatura altora, nu la creat de la transportator. Ca tot ce sa întâmplat de la nimic, fiul are o lucrare și o creatură și nu este ca un tată. El nu este nici adevăratele logouri ale Tatălui, nici înțelepciunea adevărată a lui. El nu este un adevărat Dumnezeu și, dacă este numit DUMNEZEU, nu este adevărat, ci conform părții harului, ca toți ceilalți. Tatăl este inhal, și, prin urmare, Fiul nu îl cunoaște complet și cu precizie și nu îl poate vedea perfect, dar el nu știe ce constă din propria sa esență. Tatăl este invizibil pentru Fiul, iar Logosul nu poate fi perfect și acuratețea să-i vadă pe tatăl său. Deși Fiul este creație, totuși, el nu poate fi comparat cu celălalt. creații. Este o creație perfectă. Dar această glorie a logo-ului nu este originală, i se dăruiește pentru că a fost schimbată de natură, a devenit imuabil și neschimbat în bine (vezi: Athanas. Alex. Sau. Arian. I 5; Socr. Schol. Hist. ECL. I 6). Profitând de conceptul aristotelian al lui Pavel Samoshsky despre Dumnezeu ca și completarea de sine stătătoare a tuturor proprietăților ideale cu propriul său logo și înțelepciune, Ariana Hristology Pavel a fost transferată în domeniul teologiei: Hristos istoric, în care Logosul a trăit ca în templul său , transformat în logo-ul creaturii domirului, la Dumnezeu și-a creat propriul logo și înțelepciunea lui care a existat în ea.

Nu numai elementele lui Lukian, Antiohi au intrat în doctrina ariană. În parte, este legată de Alexandria, și anume influența lui Origen. Aria a procedat în argumentele lui de la conceptul de Dumnezeu ca unitate perfectă ca o monadă auto-amânată. Și acest Monad divin este tatăl lui Dumnezeu pentru el. Toate celelalte lucruri care există cu adevărat sunt străine față de Dumnezeu în esență, are o altă esență proprie. Finalizarea ființei divine exclude toate posibilitatea ca Dumnezeu să raporteze sau să-și plătească esența K.L. un alt. Prin urmare, cuvântul, sau Fiul lui Dumnezeu, ca Ipostaska, ca într-adevăr, este cu siguranță complet străin, iar Tatăl nu este complet străin. El își ia ființa de la tatăl său și de voința tatălui său, precum și de. Crearea, - vine să fie, ca intermediar în creație, de dragul creării păcii. Prin urmare, prin urmare, ca și cum un anumit "decalaj" între Tatăl și Fiul, - și în orice caz, Fiul nu ia numărat pe Tatăl. În caz contrar, ar fi două "originale", adică "două începe," adevărul monothozei ar fi respins. În caz contrar, "a fost, când nu a existat", când nu era un fiu. Nu a fost și a devenit - a venit să fie, a apărut. Aceasta înseamnă că fiul este "de non-distrugere" (greacă. Ἐξ ὐὐκ ὄντων). El este o creatură, adică ceva ce sa întâmplat. Și, prin urmare, are o natură "variabilă", precum și tot ce sa întâmplat. Gloria divină îi este raportată din afară - "prin har". Dar așteptările viitorului - imediat și în avans.

Doctrina lui Aria a fost, în esență, negarea trochimiei lui Dumnezeu. Trocka pentru Aria este ceva derivat și ce sa întâmplat. Se întâmplă, împărțit pe "intervale temporale" (Διάστημα), căci de trapele sale nu sunt ca unii pe alții, străin unul altuia și nu sunt inutile - "la infinit, non-intercom". Aceasta este o anumită trinitate scăzută, o anumită uniune sau o "societate" a trei incidente (Miercuri: Greg. Nazianz. Sau 20), "Trei Ipostastas", combinată în esență. În caz contrar, să spunem: Trei creaturi. Aria era un monoteist strict. Pentru el, Trinitatea nu este un singur Dumnezeu. Există un singur și singurul Dumnezeu - Tatăl; Fiul și spiritul esenței creaturilor superioare și originale, intermediari în menținerea păcii.

Toată teologia lui Aria este legată de problema timpului și cu problema creației, despre apariția lumii. Această întrebare era de bază pentru el. Crearea este apariția. Este creativ că a apărut că nu există de la mine și nu prin noi înșine, ci de la cealaltă, care nu a fost înainte de a deveni. Prin urmare, "nașterea" pentru Aria este inseparabilă de "creație" - iar cealaltă este apariția. Apariția lui Ariya nu gândește diferit ca în timp. Ambiguitatea este legată de acest lucru în conceptul de început. Ce sa întâmplat, apoi are începutul, are cauza faptului său și înainte. Dar "începutul" poate însemna, în primul rând, fundația sau sursa de a fi, în al doilea rând, momentul de timp. Pentru Aria, ambele valori coincid. "Inacțiune" sau a cuvintelor de timp înseamnă pentru el și primatul ontologic. Prin urmare, el refuză să admită "originalul" sau veșnicia cuvântului. Pentru aceasta ar însemna negarea "nașterii" sau "origine" - și cuvântul ar fi un fel de al doilea Dumnezeu independent. Dacă cuvântul este de la Tatăl, sa întâmplat. În caz contrar, nu este de la Tatăl. Din legenda lui Aria știe că Cuvântul este Dumnezeul Apocalipsei, cea mai apropiată cauză a creaturii. Dar creatura este schimbabilă, este în timp. Acest lucru îi conferă o nouă fundație pentru a asocia sensul Cuvântului cu timpul. Aparent, Aria se deosebește brusc cu Origen. La urma urmei, Origen a învățat oficial despre nașterea veșnică a cuvântului - și, în același timp, s-au bazat pe imutabilitatea ființei divine (de domiciliu I 2. 3). Părea că orice apariție contrazice imutabilitatea divină; Prin urmare, el a învățat despre crearea veșnică a lumii - crearea lui Dumnezeu începutul lumii părea imposibil de el. Și pentru originea nașterii Fiului și a creației lumii, au fost uniți în conceptul de apariție. În numele divinului imaculat, Origen în esență neagă orice apariție. Nu este nimic de spus despre nimic de la cel existent: atunci când nu. El vine la concluzia despre veșnicia întregii existențe, despre semnul întregului Dumnezeu (de Principat. I 2. 10). Această Origen este aproape de Aristotel cu învățătura sa despre veșnicia lumii (Mied: Phys. VIII). Lumea a încetat să fie creatură pentru Origen. Această concluzie a fost inacceptabilă pentru urmașii săi. Dar respingerea concluziei, ei nu au refuzat cauzatele Origen. Deci, motivate și Aria. El neagă eternitatea lumii - întregul patos al sistemului său în aprobarea naturii temporare a întregului eveniment, tot ceea ce are un "început" al ființei sale în altul. Dar din aceasta rezultă că fiul se naște în timp. Arya a divertisment cu Origen în concluzii, dar coincide în incintă. Și în limitele sistemului Origen, a rămas o alternativă fără speranță: fie să recunoască veșnicia lumii, fie să respingă nașterea veșnică a Fiului. A fost posibil să ieșiți din acest cerc numai prin negarea prelimiciilor Origen. Prin urmare, lupta cu A. a depășit în mare măsură originalul.

Circumstanțele istorice ale ereziei ariene au fost așa. Episcopul Alexandria Alexandru la una dintre întâlniri a folosit expresia "Dumnezeu este un trio în una și o unitate în Trinity". CV Aria, care a participat la întâlnire, sa opus acestei expresii, văzând Savelianism în ea. Drept urmare, disputa Nagaloslovski a fost evidentă pentru Aria greșită și el a fost copleșit de vederile sale eretice. Aria începe să-și distribuie învățătura și găsește un sprijin destul de larg printre Alexandrian clar - a reușit să atragă la partea lui la o treime din presbiterii Alexandriei. Pe partea sa, au fost efectuate episcopii libieni ai lui Fon Marmariksky și secunde de Ptolemaid. A convocat EP. Alexandru în 320 (321) G. Catedrala Anatematizată Aria. Aria se adresează spre est și îl primește în persoana PE influentă. Eusevia Nikomidiy, aproape de IMP. Konstantin I Great (Nikomidiya la acel moment a fost imp. Reședință).

Problemele cauzate de performanța ariei au fost extinse. Imp. Konstantin excelent după victoria sa față de Lytsenium în 324 a căutat să stabilească. Decizie. Desigur, necazurile bisericii l-au încântat. Potrivit Consiliului Episcopilor, printre Reservoir Yezesa, Cairiană a fost deosebit de influențată de el, împăratul ia oferit lui Alexander și Aria să se concilieze. Cu scrisoarea sa a mers la Alexandria Osi Cherdubsky. În loc, el a fost convins că lumea este imposibilă și trebuie luate măsuri decisive. Când axa a explicat acest lucru împăratului, sa decis să o convocați. Catedrala, care a avut loc la Nija în 325. Principalele apărători ai ortodocșilor. Învățăturile de pe această catedrală au fost Alexander Alexandria, Eustafia Antiohia, ACS Corduban și St. Athanasius I este minunat, care a fost apoi în San de Diacon. La șeful apărătorilor lui Aria era Esvestia Nikomidia, Fogogie Nicene, Feon Marmariksky și secunde Ptolemiam. Au existat o unitate mică și completă de convingeri între ele, care erau adiacente acestui grup a fost o unitate mică și completă de credințe între ele. Cel mai mare grup a fost condus de Esiew Kesesky. Eusevianul a procedat din această poziție că misterul originii lui Dumnezeu de la Dumnezeu din Tatăl Tatălui este incomprehensibil pentru oameni și, prin urmare, nu a acordat o importanță importantă litigiului care a apărut și gândit să se concilieze ortodocșii și susținătorii lui Aria cu astfel de Un simbol al credinței, de la incertitudinea expresiilor despre fața Fiului lui Dumnezeu, ar putea fi luată de aceia și pe alții. Primul dintre Catedrală a sugerat un simbol cu \u200b\u200bprevederile grupului arian al lui Eustian Nikomidia. În ea, Fiul lui Dumnezeu este numit în mod direct creația. Acest simbol imediat a fost respins. După aceea, Eusevei Caesarian a fost făcută cu un simbol al bisericii Kaeesarian, compilat în astfel de expresii incerte pe care Ortodoxul și Ariana le-ar putea semna. Împăratul a fost mulțumit de acest simbol, dar a spus că ar trebui să adauge cuvântul "unic" (μούύσιος). Pentru a face acest cuvânt, simbolul a fost amplasat împăratul Ortodoxului. Episcopii. A făcut imediat un simbol nedefinit de strict neprihănit. Anathematizmele au fost adăugate la simbolul pe dispoziții ariene separate. Aria, Feon și secunde nu au semnat un simbol sau un anatematisme. Eusevia Nikomidia și Feogni au semnat un simbol, dar nu au semnat anatematisme. Toate acestea au fost trimise la link.

În jurul verotării frumos, în curând după ce catedrala a izbucnit o dispută teologică tensionată, împovărată de motive socio-politice și personale complexe care l-au atacat extrem de acut și pasionant. Cauza exterioară a problemei a fost că condamnații Ariana nu a "predat", dar cu ajutorul intrigilor și minciunile au reușit să atragă statul în partea lor. putere. Majoritatea participanților la catedrală au adoptat cu ușurință condamnarea A :: Tradiția originală a Bisericii este prea evident distinsă. Dar, altfel, cazul a fost cu o învățătură pozitivă despre Trinity, încheiată în cuvântul "unic". Pentru Mn. Episcopii Acest concept a fost neclar, a introdus un termen filosofic în definiția provocărilor. Scriptura (termenul "Omoxios" a folosit Pavel Samosatsky, punând semnificație antiriilitare în ea; consumul termenului în legătură cu acest lucru a fost respins de catedrala anti-cor de 268). În cazul momentului cuvântului, formula Nicea nu sa exprimat, părea o forță suficientă și claritate a diferențelor elevilor și a particularităților Cuvântului lui Dumnezeu.

Întreaga istorie a dezvoltării A. ar trebui să fie luată în considerare în contextul recepției Legii dogmatice Nicene, "Dogmata 318 al Sfinților Părinți" și, în primul rând, cei doi termeni cei mai importanți ὁὁύσιος și ἐκ τῆς ὀὀσίας - o singură- mod și "din esență". Este necesar să se facă distincția între respingerea deciziilor și a terminologiei Catedralei Niceene și de fapt a.: Este greșit să presupunem că toate cele care nu sunt adoptate de Catedralele Nicee erau Ariana. Deci, a fost refuzat să accepte Mn. Conservator, dar destul de neprihănit. Episcopii din est, nu sunt de acord cu introducerea unei noi terminologii teologice și deținerea expresiilor obișnuite ale legendei bisericii. Ei au fost, de asemenea, uniți cu suspiciunea că modalismul condamnat de biserică a fost ascuns de biserică, "îmbinarea" Tatălui și Fiul "într-o singură esență". Mai târziu, acest grup va fi format în timpul "omusian" (de la ὁοιούσιος - Suport). Expresia "propulsie", în funcție de mărturia SVT. Athanasius cel Mare (de Synod 41), SVT. Vasily de mare (EP. IX AD Max.) Și Ilaria Pictavian (de Syn. 71), au atașat aproape același înțeles ca ortodox legat de cuvântul "uniformă" (μοούσιος).

Au existat, de asemenea, eretici reali, cum ar fi Aria și Eusevia Nikomidia. Mai târziu, aceasta este o direcție eriică sau strictă A., dezvoltată într-o anneasie (vezi Annea) condusă de Atei, iar apoi Eneven Un Kizic. Urmitorii lui Eusevia Caesarian au fost ferm păstrate în triadologia subordonării Origen și a respins în mod deliberat Terminologia Nicea. Mai târziu, acest grup a fost numit "Omiiv" (de la ὅμοιος). Omia a procedat din fundalul general cu ARY. Dumnezeu, Tatăl nu poate intra în pace directă și de a crea, produce un fiu uman incomprehensibil în voia sa. Egalitatea între esență, forța creatoare a K-Roy nu a putut fi luată, iar esența care a creat lumea, Omi nu a recunoscut nici o onoare sau în onoare sau în Divin, nici în glorie. Cu toate acestea, ei nu au pus pe Fiul lui Dumnezeu și în categoria altor creații, așa cum era Creatorul lor. Cu o origine inegară și ne-curățată de la Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu a primit natura divină. Prin urmare, Omi a numit Fiul lui Dumnezeu cu singurul Dumnezeu cerșetor născut de Dumnezeu, Dumnezeul tuturor creaturilor. Sf. Vasily Mare și Blis. Augustin a considerat politeismul predicând Omiiv. Odată cu concluziile strictului omi arian nu au fost de acord. Ei au negat că Fiul lui Dumnezeu a avut loc din esența Tatălui, nu a recunoscut pe Dumnezeu Soviemn lui Dumnezeu și, în același timp, a negat că Fiul lui Dumnezeu a avut loc de la transportator. Aparent, între ființa tatălui lui Dumnezeu și a celor "nimic", totul sa întâmplat, au văzut, ca Origen, media - puterea sau voința Tatălui însuși, ca ceva real care este real. Recunoscând că Fiul lui Dumnezeu după Tatăl și nu i se numără, cu totuși, cuptorul a negat prevederile lui Aria ", când nu era nici un fiu" și "nu era (Fiul) înainte de naștere".

Eusevius Kaesariovski neagă fiul "co-original" al fiului său, ca motiv sau începutul Fiului Tatălui "Pre-există", deși nu în timp (Dem, v 5). Geneza Fiului pentru Eusevia este, în orice caz, din cauza timpului. Înainte de nașterea mea reală, fiul există "în Tatăl", dar există un nenăscut, "în posibilitatea". Și numai atunci se naște ca o iposta judiciară și independentă, ca o "a doua esență" (sau "a doua natură"), împreună cu Tatăl, - și se naște de voința și voința Tatălui. În viața sa, Fiul se confruntă cu pace și, în acest sens, există o "creatură întreagă a lui Primorn". El este Creatorul, Demiurge, Creatorul tuturor creaturilor vizibile și invizibile - printre ei, mai presus de toate, spiritul mângâietorului. Ca o creație directă a unui tată, Fiul îi este rău pentru el. Dar ca un loc de la tatăl său, el este mai puțin decât el, există un fel de putere "medie" între Tatăl și Lumea, există un "al doilea Dumnezeu", dar nu primul. Și el "Maison Divine", dar a fost Maison. El este o creatură, deși "și nu ca alte creaturi". Ca și Aria, Eusevia discută problema cosmologică, nu teologică. El spune tot timpul despre "origine". Genesisul Fiului "pe propriul său iPostasi" este strâns legat de existența lumii. Și pentru că nu pentru a spăla linia dintre Dumnezeu și lume, el separă brusc fiul său de la tatăl său - ființa Fiului nu este necesară pentru caracterul complet al ființei și pentru caracterul complet al divinității Tatălui. Genesa Fiului pentru Eusevia este asociată cu timpul, deoarece ființa lumii este legată de timp. Distinge originea Fiului și crearea lumii, γένεσις și δημιουργία, dar pot ieși din spațiul de "origine". Armoria "Originea" și a fost tema principală a litigiilor ariene. Și în sensul lui A., precum și Origenismul, puteți apela erezia despre timp. Era exact eroarea principală a gândirii Arianului.

Suporteri autentici ai lui Yershi Aria au fost un pic, dar au fost gestionați cu ajutorul intrigilor instanței, precum și în Uniune cu Omiya pentru a aplica principalele reprezentanți ai ortodoxiei în Catedrala Nicee. În același timp, rezultatele pozitive ale faptelor catedralei au fost tăcute. În primul rând, au reușit să obțină depozite și referințe la SP. Eustafia din Antiohia (aproximativ 330), atunci toate eforturile lor au fost îndreptate împotriva Sf. Athanasius, succesorul Alexander Alexandria. Împreună cu Esove Caesarian, Esove Nikomidia și alții. Participarea activă la lupta împotriva Sf. Atanasiy a primit lideri Omiiv pe lat. Vest - Ursa Sygnidun și Valentine Murzhi. Ei au participat la adoptarea ARIA la comunicarea bisericească pe Catedrala din Ierusalim din Saint. 335. Amenzile nu erau timide în mijloacele de a-și atinge scopul și cu ajutorul calomniei și de intrigă mai mult decât odată căutată referințe. Atanasie, în ciuda sprijinului său din partea SP. Episcopii.

O etapă importantă în dezvoltarea litigiului arian a fost Antiohus. Catedrala 341, 97 episcopi au fost prezenți pe K-Rom. La această catedrală, pentru prima dată după Catedrala Nicene, dezacordurile care apar în mediul bisericii au fost traduse în solul teologic. De la vest acuzat Vost. Episcopii din Yersi, Părinții Catedralei au răspuns: "Nu am fost urmași ai lui Ariyev; Pentru cum noi, foștii episcopi, urmați Presbiterul? Nu am luat nici o altă credință, cu excepția devotatului de la început; Dimpotrivă, devenind cercetători și testeri ai credinței, ei înșiși s-au apropiat, mai degrabă decât să urmeze "(Athanas. Alex. De Sinod 22). Acest motiv conservator a fost extrem de puternic pe catedrală. Părinții săi au căutat să se întoarcă la terminologia Donakaiană. Această catedrală a provocat apariția unei serii de 5 formule dogmatice. Cel mai important dintre ele este simbolul antic asociat cu numele MCH. Lukiana, K-Ry, conținut de modul și o declarație atât de importantă despre divinitatea Fiului: "Dumnezeul lui Dumnezeu ... o altă imagine a divinității Tatălui, atât a creaturilor, a forțelor, voinței și a gloriei". Această formulă citează declinul Pictaviyan, acesta, ca singurul rezultat al catedralei, este apoi adus. Vost. Episcopii (vezi: Athanas. Alex. De Sinod 23). Expresia "imagine incompletă a divinității Tatălui ... în esență" foarte aproape de formula Nicea, care sa recunoscut pe sine și Svt însuși. Athanasius cel Mare și este cea mai înaltă realizare a catedralei, indicând în mod clar ortodoxia cea mai mare parte a părinților săi.

După imp. Constanțele II, Apărătorul Ariantilor, conectat sub autoritatea sa în 353 Vost. și Zap. Jumătate din Imperiu, Omia sa gândit să încurajeze Righqu. Vest la adoptarea mărturisirii ariene a credinței. În acest scop, au obținut mai întâi legăturile principalelor apărători ai Ortodoxiei la Lat. Vest, apoi a preluat pregătirea mărturisirii ariene a credinței. A fost întocmită în IMP. Rata în Syramia, în prezența IMP. Constance, Ursakia, Valente etc. În Aug. 357. Și cunoscut sub numele de cea de-a doua formulă Sirmian. Această verdeață a arătat în mod clar est. Episcopii Toate pericolele de respingere a Catedralei Nicene, în cele din urmă însămânțându-le cu o adevărată. La rândul său, un grup de Extreme Arian - Anneev se află în cercurile ariene și semi-grădinoase. Anomeese a dezvoltat în mod constant idei ariene într-o asemenea măsură încât caracterul lor eretic a devenit evident tuturor ortodocșilor.

Apărătorul celei de-a doua formule Sirmian din Est a fost Euddia, care a luat moartea Leonthia (după 357) departamentul anti-coastă. Pe Catedrala din Antiohia, el a respins cuvintele "unice" și "propulsiv". Aceasta a deschis o mișcare puternică în mediul omusian condus de Vasily, EP. Ankir. La Catedrala din Ankire (358), Vasilian a fost prezentat în mesajul catedrală al Ortodoxului. Doctrina egalității deplină este, în esență, Dumnezeul Tatălui și al lui Dumnezeu al Fiului. "Fiecare tată", au scris: "Tatăl crede o entitate o astfel de entitate similară" (Epiph. Adv. Haer 73. 4). Din catedrala cu mesajul au fost trimiși ambasadorilor la Constance, iar Vasily Ankir a fost printre recent. În Syramia, Omi era în acest moment - Ursaki, Valentine, Hermini și 4 africani. Episcop. Omusian a fost catedrala III Sirmy. EP. Vasily a reușit să plece constanța în fața lui, iar acesta din urmă a făcut semnul Omiiv, cuvântul "propiparea" respins de ei. A refuzat să semneze forumarea desemnată, inclusiv anomeys, au fost exilați.

Omi a încercat să facă tot posibilul pentru a anula soluțiile III din Catedrala Sirmiană. Constanțele au conceput pentru a reconcilia ambele grupuri. O modelare a fost întocmită, cunoscută sub numele de "credința datată", una dintre prevederile Koho - "Fiul este similar cu Tatăl în tot" - a avut ca scop în favoarea omusianului, dr. - interzicerea cuvântului " Creatura "- în favoarea Omiiv, dar nici altceva nu erau mulțumiți de credință și când semnăturile Omii Valent a coborât cuvântul" în tot "și numai prin ordonarea Constanței adaugă scăzut, și a făcut o căutare:" Îmi recunosc fiul Ca un tată în tot, adică nu numai prin voință, ci și în funcție de ipostază și de existența, atât prin a fi "(Epip, adv. Haer. 63. 22).

Cu "Credința datată" Omis a sosit în Armin, unde se apropie OK. 400 de episcopi, inclusiv până la 80 de ariași. Ortodocșii a respins puternic noua credință, simbolul Nicene a fost aprobat, iar liderii Omiiv din comunicarea biserică au fost aprobate. Cu acest mesaj au trimis ambasadori împăratului. Arion și-au trimis ambasadorii. Constantele au primit-o pe acesta din urmă, iar majoritatea celor care au ajuns la el cu o decizie legitimă au fost trimise lui Adrianopol să aștepte întoarcerea sa de la campanie la Persanie. Părinții Catedralei de Arm ca urmare a unei așteptări de șapte ore pe termen lung au semnat "credința datată" corectată, cu adăugarea de anatematismuri pentru prevederile ariene, care nu au recunoscut OMIA. La Catedrala Vost. Episcopii din Seleucia s-au întâmplat la fel ca pe Catedrala de Arm. Cei mai mulți au fost omusi, o minoritate - Omia, condusă de Akakiya de Kaesarian, Student și succesor la Eusevia. Akakian a respins expresiile "unice" și "propulsivă" și "ultering" a trădat anatema. Ei au prezentat o teză ariană deschisă: nimic nu poate fi ca o creatură divină; Hristos este o creatură și sa întâmplat de la nimic. Vasilian a rămas simbol credincios al MCH. Lukian și acuzat principal Akakian din comunicarea bisericii. Aici, Vasilian a fost dus la comunicarea bisericii a apărătorului Ortodoxiei în vestul Sf. Ilaria. Dar victoria, ca în Arimine, era pe partea minorității. Ambasadorii Vasilian în noaptea de 1 ianuarie 360 g. Au fost forțați să semneze "credința datată" corectată. În ianuarie, Omia a adunat în K-Paul, printre care erau atât Vulfil, EP. Gotsky, a confirmat definițiile catedralei arimino-seleuciene și excluse din comunicarea bisericească și Omusian și Anomeev. Omia triumfată: Modeloza lor a fost semnată de majoritatea vaselor. și Zap. Episcopii - prin Wulfil, i-au dat lui Herm. Persoanele care le-au păstrat și la un moment dat când Ohomine a încetat să mai existe în Roma Greciei. lume. De fapt, această victorie a dus la înfrângerea Omiiv, deoarece în Arimine, și în Seleucia, sa constatat că apărătorii învățăturii Ohmy sunt o minoritate. Susținută Omiiv IMP. Constantia 3 noiembrie 361 a murit. Imp. Departamentul Julian prin decret de la 8 februarie. 362 g. Returnează toți episcopii la departamentele lor la constanta episcopilor. Apărătorii simbolului frumos al credinței au fost returnați. Din acel moment, începe restaurarea lumii bisericii din est și vest.

La Catedrala din Alexandria din 362, ținută sub președinția Sf. Atanasie, a fost recunoscut că ortodocșii. Adevărul îi mărturisește pe cei care vorbesc despre "ipostas singura" în sensul "entității uniforme" și "identitatea naturii", și cei care predau despre "trei ipostatas", ci despre "un început" în ordine Pentru a exprima înțelegerea Trinității, "nu numai după nume, ci cu adevărat esențială și de ședere". După catedrala Alexandriană a expresiei "unice" și chiar "din esența Tatălui", introduceți utilizarea liturgică a Mn. Bisericile din est (în Lodicia, Antiohia, Cappadocia etc.). În același timp, este aprobată diferența în concepte și termenii ὐσία și ὑπόστασις. Catedrala a avut permisiunea de a adopta în comunicarea bisericească a celor care au vrut să lase erezia, au avut nevoie doar de mărturisirea simbolului și anatemizării din Nicene A. Același fel a fost decisă și în Occident să ia în comunicarea bisericii a căzut.

În est, Vasilian a fost spart în 2 grupe. Unii dintre ei pe Catedrala din Antiohia în 363 au fost alături de simbolul Nicene, dr. La Catedrala din Lammadcake în 364, simbolul MCH a fost confirmat. Lukiana. Uniunea Vasilianului sub bannerul simbolului Nicene și restaurarea comunicării bisericești cu Occidentul a reprezentat sarcina principală a activităților SVT. Vasily cel Mare. Conversația cu Occidentul preparat de ei a fost restaurată la Catedrala Antiohă din 379, după moartea sa care a urmat 1 ianuarie. din același an. La SVT. Vasily excelent destul de precis a fost stabilit prin importanța dogmatică a cuvântului "ipostie".

Între timp, atât în \u200b\u200bOrașul de Est, a dispărut treptat, departamentul Metropolitan K-polonez era încă în mâinile Omiiv. După Euddoxy de la 370 a fost ținută de Dimofil. El a fost expulzat din departament după ce simbolul frumos a refuzat să admită. Departamentul K-Polskaya a fost numit SVT. Teologul Grigorie. În următoarele 381, legea din 10 ianuarie Imp. Feodosius I Great Forbade Întâlniri de râs Omiiv. În același an, am dat din cap. Catedrala Catedralei a confirmat simbolul frumos al credinței și a exclus Omiiv din comunicarea bisericii. După catedrală, legile din 19 iulie și 30 iulie au fost obligate să transmită Biserica Ortodoxă. Pentru cateva Anii Omi au încercat să revizuiască poziția, inclusiv utilizarea suportului este gata, dar fără succes. Unii dintre ei s-au mutat la Gotham, în K-Rykh A. au rămas mult mai mult decât în \u200b\u200bRoma greacă. lume. Cu toate acestea, există informații cât mai mult în câmpul din V și chiar în secolul al VI-lea. A existat un număr mic de ariași, care au fost adunați pentru serviciile de închinare.

Lit.: Spassky a. Povestea mișcărilor dogmatice în epoca consiliilor ecumenice (în legătură cu învățăturile filosofice ale acelui timp). Serg. P., 19142. M., b. G.r. P. 127-410; Bolotov. Prelegeri. T. 4. P. 1-135; Simonetti m. La Crisi Ariana Nel IV Secolo. R., 1975; Gwatkin H. M. Studiile arianismului: referitor în principal la caracterul și cronologia Consiliului din Niceea. N. Y., 1978R; Williams R. Arius: erezia și tradiția. L., 1987; Hanson R. P. C. Căutarea doctrinei creștine a lui Dumnezeu: controversa ariană 318-381. Edinb., 1988; Kannengiesser C. Arius și Atanasie: doi teologi alexandrici. (Hampshire, GB); Brookfield (Vermont), 1991; Arianism după Arius: Eseuri privind dezvoltarea conflictelor trinitariane din secolul al IV-lea / ED. M. R. Barnes și D. H. Williams. Edinb., 1993; Sumrold Wa Augustine și Ariani: Episcopul de întâlniri cu Hippo cu Arianism Uffilan. Selingrove (Pa); L., 1994; Newman JH Arianii din secolul al IV-lea / un introd. Și nu. Prin R. Williams. Notre Dame, 2001r.

Sacra. Vladimir Shmali.