0.)

Nacido el 26 de diciembre de 1949 en Moscú, abad. En 1979 se graduó en el Instituto Literario A.M. Gorky de la Unión de Escritores de la URSS. Trabajó en la oficina educativa y metodológica del Ministerio de Ingeniería de Instrumentos de la URSS. De 1983 a 1986 trabajó como lector en la Iglesia de la Asunción en el pueblo de Zilina, región de Moscú.

El 7 de abril de 1988, en la Catedral de la Transfiguración en Ivanovo, fue tonsurado con un manto con el nombre Damasceno en honor a San Juan Damasceno. El 28 de diciembre de 1988, el obispo Ambrose (Shchurov) de Ivanovo y Kineshma lo ordenó diácono y el 29 de diciembre del mismo año fue ordenado sacerdote. Enviado a servir en la Iglesia de la Resurrección del pueblo. Tolpygino, distrito de Privolzhsky, región de Ivanovo.

En 1991 fue incluido en la Comisión sinodal para el estudio de materiales relativos a la rehabilitación del clero y los laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa que sufrieron durante el período soviético; en 1996 - miembro de la Comisión sinodal para la canonización de los santos.

El 9 de abril de 1996, por decreto de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II fue nombrado clero de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos en la montaña Lyshchikova.

Desde finales de los años 70, el abad Damasceno recopila sistemáticamente materiales sobre la hazaña de los nuevos mártires y confesores de Rusia en el siglo XX. Antes de 1990, la investigación se realizaba principalmente obteniendo testimonios e identificando todas las fuentes publicadas disponibles.

Desde 1991, Abbot Damaskin comenzó a estudiar casos de investigación y archivos en la Administración Central de la KGB de la URSS (ahora la Administración Central del FSB de la Federación de Rusia). Posteriormente también se estudiaron materiales de los Archivos del Presidente de la Federación de Rusia, GARF, RGIA, archivos de la Dirección del FSB para Moscú y la Región de Moscú y de la Fiscalía de la Región de Tver. Los materiales recopilados por el abad Damasceno sobre la vida y las hazañas de los nuevos mártires fueron presentados a la Comisión sinodal para la canonización de los santos y sirvieron de base para su glorificación en el Concilio de los nuevos mártires y confesores de Rusia.

Hegumen Damascene es autor de una metodología científica para el estudio integral de materiales relacionados con el martirio y la hazaña confesional de los santos del siglo XX. Continuó la tradición de la hagiografía, interrumpida en el siglo XX, restableciéndola sobre los principios de la hagiografía paleocristiana, cuando las hagiografías se creaban sobre la base de evidencia oral y documentada oficial.

Fundamental para el desarrollo de la hagiografía rusa a principios de los siglos XX y XXI fue la obra del hegumen damasceno “Mártires, confesores y ascetas de piedad de la Iglesia ortodoxa rusa del siglo XX. Biografías y materiales para ellos" (Tver, 1992-2002. 7 libros).

La publicación incluye más de 900 vidas y biografías, calendarios de memoria de nuevos mártires y confesores. El autor utilizó materiales de los archivos del FSB, del presidente de la Federación de Rusia, de ex miembros del partido, etc., incl. regional. La mayor parte de las fuentes consistieron en casos de investigación judicial. El hagiógrafo también utilizó miles de testimonios de testigos presenciales y participantes en los hechos, recopilados por él en los años 70 y 80 del siglo XX.

Por este trabajo, en 1997 recibió el Premio Metropolitano Macario (por el primer y segundo libro) y en 2002, la Unión de Escritores de Rusia (por el sexto libro). Las vidas recopiladas por el abad Damasco también se publicaron en las colecciones “Vidas de los nuevos mártires y confesores del siglo XX ruso de la diócesis de Moscú” (Tver, 2002-2005. Vol. 1-5, add. 1-4).

En 2005, comenzó la publicación de la colección completa "Vidas de los nuevos mártires y confesores del siglo XX ruso", compilada por el abad Damasceno de acuerdo con la memoria de la iglesia por mes. (Tver, 2005-2008. enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, cont.).

Desde 1997, el abad Damaskinos es director científico de la fundación pública regional “Memoria de los mártires y confesores de la Iglesia ortodoxa rusa”, cuyo objetivo es estudiar documentos de archivo y otras pruebas relacionadas con la hazaña de los mártires y confesores rusos. y publicar la herencia espiritual de los mártires.

En 2002-2009, se publicaron libros de obras de los santos mártires de Tver, el arzobispo Tadeo (Uspensky), el arzobispo de Perm Andronik (Nikolsky), el arzobispo de Kursk Onufry (Gagalyuk), el arzobispo de Voronezh Peter (Zverev), el obispo de Kamenets-Podolsk y Bratslav Ambrose ( Polyansky), el obispo Pedro y Pablo Metodio (Krasnoperov), el metropolitano de Kiev y Galicia Vladimir (Epifanía).

Hegumen Damascene es autor de numerosos artículos y participante en conferencias científicas sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el siglo XX, así como en una serie de programas de televisión sobre los nuevos mártires y confesores de Rusia. Los libros de Hegumen Damascene han sido traducidos al inglés, alemán, serbio y rumano.

Hegumen Damascene es el secretario de la Comisión sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la canonización de los santos, miembro del consejo para la publicación de las series "Monumentos de la literatura eclesiástica" y "Mundo eslavo", el consejo editorial de la serie científica “Materiales sobre la historia contemporánea de la Iglesia Ortodoxa Rusa” y el consejo científico y editorial de la Enciclopedia Ortodoxa. Miembro de la Unión de Escritores Rusos.

El director científico del Fondo Público Regional “Memoria de los Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, secretario de la Comisión Sinodal del Patriarcado de Moscú para la canonización de los santos, secretario ejecutivo del Consejo Público de la Iglesia bajo el Patriarca de Moscú y Toda Rusia para la perpetuación de la memoria habla del estudio de la hazaña inmortal de los nuevos mártires y su vida en Cristo nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa, compilador del conjunto completo de vidas de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa. Siglo XX, abad de Damasco (Orlovsky).

– Padre Damasco, la vida de la Iglesia desde los primeros siglos se construyó sobre las hazañas de los mártires. ¿En qué se diferencia la hazaña de los nuevos mártires de la hazaña de los mártires de los primeros siglos del cristianismo? ¿Y en qué se diferencia el estudio de sus vidas del estudio de las vidas de los antiguos mártires?

– La hazaña en sí, su contenido cualitativo no ha cambiado de ninguna manera; el mismo cristiano con fe en Cristo resucitado estuvo ante Dios en la antigüedad, estuvo ante Dios en el siglo XX. No fue el contenido de la hazaña cristiana lo que cambió, sino las circunstancias en las que comenzó a realizarse esta hazaña. Si los cristianos de los primeros siglos fueron perseguidos sólo por ser cristianos, el cristianismo mismo los prohibió, luego, durante la persecución del siglo XX, el cristianismo no fue declarado criminal y digno de muerte, como lo fue en la antigüedad.

De un cristiano en el siglo XX. No siempre exigieron la renuncia a Cristo. Lo principal no es quién dices ser, sino quién eres realmente. Puedes llamarte cristiano, pero en realidad no serlo. Por lo tanto, si la vida de los antiguos mártires se consideró según un criterio: su fe en Cristo, entonces la vida de quienes sufrieron por las autoridades en el siglo XX se considera según muchas características. Y el enfoque para estudiarlos es personal, es decir, necesitamos estudiar la vida de una persona para poder entender quién está frente a nosotros. Las autoridades de entonces estaban muy contentas con la situación de que los cristianos fueran cristianos sólo de nombre o ayudaran en secreto a los perseguidores. Por lo tanto, en aquellos años, los cristianos de nombre podían ser apóstatas de la fe, falsos testigos contra el prójimo y personas con un estilo de vida indigno de un cristiano. Y al mismo tiempo, todos deben sufrir como muchos de nuestros gloriosos mártires, aquellos para quienes no había nada más precioso y hermoso que la Iglesia de Cristo. Esto significa que la metodología para estudiar la vida de los mártires, sin cambiar los criterios de la iglesia, se ha vuelto diferente.

En el siglo 20 En el escenario histórico apareció un fenómeno político que no había existido antes: un estado totalitario. ¿Cómo puedes caracterizarlo? La totalidad y el poder de la presión estatal sobre un individuo, cuando se utilizó todo el poder material y psicológico organizado por el Estado, cuando para quebrar y aplastar a tal o cual persona con una ideología hostil, según consideraban las autoridades, todos los Se utilizaron palancas y capacidades de la máquina estatal. Una persona de la iglesia se encontraba casi como en un cautiverio extranjero, una especie de cautiverio "babilónico", pero a diferencia del cautiverio ordinario durante las guerras interestatales, no tenía adónde huir excepto el cielo. En estas condiciones, algunos, para salvar sus vidas, hicieron un trato con su conciencia. ¿Se les puede llamar confesores o mártires, aunque posteriormente hayan sufrido una muerte violenta? La hazaña de los nuevos mártires también difiere en cuanto a las condiciones del proceso de investigación, que en el siglo XX. a diferencia del proceso abierto en la antigüedad, estaba cerrado a los demás y hoy en día es casi inaccesible para un estudio completo, porque el conjunto de documentos de los casos de investigación judicial, que ahora se estudia principalmente, refleja solo una parte de la vida de al clérigo o laico lesionado, y como parte de la información el conjunto puede no ser suficiente para reconstruir los acontecimientos. Ahora se acusa a la Iglesia de confiar plenamente en todo lo escrito en los informes de los interrogatorios de los acusados.

Sin embargo, no lo es. Todo el mundo entiende perfectamente que en aquella época se acusaba falsamente a la gente de delitos que no se cometieron. Y en este caso, lo importante no es la acusación en sí, sino la posición del imputado en relación con la acusación que se le imputa. En los Concilios Episcopales se afirmó con la mayor claridad más de una vez que “no hay fundamento para la canonización de personas que, durante la investigación, se han incriminado a sí mismos o a otros, causando la detención, el sufrimiento o la muerte de personas inocentes, a pesar de el hecho de que sufrieron. La cobardía que mostraron en tales circunstancias no puede servir de ejemplo, porque la canonización es una prueba de la santidad y el coraje del asceta, que la Iglesia de Cristo llama a sus hijos a imitar” (ver: Informe del Metropolitano Juvenaly de Krutitsky y Kolomna, Presidente de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, sobre el Consejo jubilar de los obispos M.: Catedral de Cristo Salvador, 13 al 16 de agosto de 2000).

Hubo casos en que personas que se encontraron cara a cara con los perseguidores dieron falsos testimonios, traicionaron sus almas y, bajo la presión de los investigadores, firmaron textos que nunca habrían firmado en otras circunstancias. Dicen que los investigadores tenían métodos de influencia, tortura, etc. Pero esta objeción está fuera de toda crítica, porque en este caso no estamos hablando de personas en general, sino de santos mártires, no de víctimas injustas en general, sino de aquellos cuyos Su comportamiento ante la muerte fue impecable en todos los sentidos. Una referencia a las condiciones de la investigación del siglo XX, haciendo excusable el perjurio, significaría un cambio en los criterios de canonización aceptados por la Iglesia, que siempre consideró los méritos de la hazaña del mártir y no buscó la justificación del pecado en la severidad de tortura, bajo la cual se podían abandonar los principios morales y religiosos.

Sólo podemos llamar nuevos mártires a aquellos que son glorificados por la Iglesia Ortodoxa Rusa. De acuerdo con la decisión del Santo Sínodo del 16 de febrero de 1999, llamamos santos mártires sólo a los glorificados por la Iglesia, los nombres de los demás, Tú, Señor, pesa; Esta fórmula y la no inclusión de los no glorificados por su nombre en la lista de nuevos mártires permite, de acuerdo con la definición del Santo Sínodo, “excluir del rango de veneración a aquellos que murieron fuera de la Iglesia Ortodoxa, habiéndose apartado de él debido a un cisma de la iglesia, o por traición, o por razones ajenas a la iglesia” ( Canonización de los santos en el siglo XX. M., 1999). Por tanto, sería un error llamar nuevos mártires a quienes sufrieron pero no fueron glorificados por la Iglesia.

– ¿A qué tuvieron que renunciar en primer lugar los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa por la fidelidad a Cristo, a qué privaciones aceptaron en la vida?

– En primer lugar, para evitar la persecución durante los años del poder soviético, los creyentes tenían que ocultar el hecho de que eran creyentes. En aquellos años, si una persona permanecía fiel a Cristo, podía perder su trabajo y, en general, quedarse sin sustento, podía ser arrestado, encarcelado o enviado al exilio. La persecución afecta no sólo a los miembros adultos de la familia, sino también a los niños, que pueden ser perseguidos en las escuelas por llevar una cruz o asistir a servicios religiosos. En consecuencia, los padres siempre han vivido bajo la amenaza de ser privados de su patria potestad por criar a sus hijos en un espíritu religioso. El creyente debería haber estado dispuesto en ese momento a perderlo todo, pero no avergonzarse de Cristo y de sus palabras.

– Durante los años de persecución de la Iglesia ortodoxa en el país, hubo, como diríamos ahora, una crisis familiar: la política oficial del gobierno impío inculcó el culto al culto a la riqueza material, impuso la libertad de relaciones a los cónyuges, educación pública de los niños de acuerdo con programas estatales estándar, que se basaban en los principios de impiedad y despersonalización. Hoy estamos recogiendo los amargos frutos de los experimentos del régimen soviético. ¿Puede la experiencia de vida de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa ayudar a los cónyuges modernos a resistir esta presión externa, así como a criar a los hijos?

– Para que una familia pueda resistir las tentaciones modernas, la familia misma debe ser cristiana. Las tentaciones modernas sólo pueden contrarrestarse con otro contenido de la vida: el contenido cristiano. Primero que nada, uno debe ser cristiano, y entonces las tentaciones de este mundo no tocarán el alma de una persona. La experiencia de los nuevos mártires lo atestigua claramente. En ese momento, muchas familias cristianas de laicos y clérigos no tenían miedo de nada, entendiendo bien que su único apoyo fuerte en esta vida era la fe cristiana. En este sentido, el hombre moderno no se deja seducir tanto por el mundo como por él mismo, muchas veces buscando él mismo las tentaciones y no buscando cómo y con qué alimentar espiritualmente su alma para salvarla.

Pasar por el ámbito familiar requiere mucho esfuerzo por parte de una persona; sin exagerar, podemos decir que esto es una hazaña. La Iglesia simboliza el matrimonio con coronas de mártir, otorgando fuerza llena de gracia a los cónyuges para que por llevar digna y ascéticamente esta cruz en la tierra sean coronados en el Reino de los Cielos.

Llegada al elefante

Un ejemplo de vida familiar fue, por ejemplo, el Hieromártir Tikhon y su esposa, la confesora Chionia, de Arkhangelsk, glorificados en el Concilio de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia rusa. Vivían en la región de Voronezh, donde el padre Tikhon se desempeñaba como sacerdote. Tuvieron 18 hijos. La pareja crió a sus hijos sin avergonzarse de la pobreza, enseñándoles a realizar todo tipo de trabajos, lo que les ayudó posteriormente a sobrevivir a muchas dificultades.

La madre, Khionia Ivanovna, participó en la crianza de los niños. Enseñó a los niños a orar y a acudir a Dios en todas las dificultades. En todos los días festivos de la iglesia, mayores y menores, los niños iban con ella a la iglesia. Ella les enseñó a ayunar de acuerdo con las normas de la iglesia. Durante el Cuaresma se pospuso la lectura de libros seculares y se leyó la Ley de Dios. Los niños recontaban lo que leían a su padre o a su madre. Como entonces había poco tiempo libre en el trabajo, contaban la historia mientras trabajaban: en el jardín, en el campo o haciendo manualidades.

El 9 de agosto de 1937 fue arrestado el padre Tikhon. "¿Hay armas?" – le preguntó el oficial del NKVD. “Existe”, respondió el sacerdote, “¡la cruz y la oración!” El arcipreste Tikhon Arkhangelsky fue ejecutado el 17 de octubre de 1937. Antes de la ejecución, el verdugo le preguntó: "¿No renunciarás?" - “¡No, no renunciaré!” - respondió el sacerdote.

El 12 de diciembre de 1937, las autoridades arrestaron a Khionia Ivanovna. Unos días después, el valiente confesor escribió a los niños desde la cárcel: “Mis queridos hijos, llevo tres días en una jaula, pero creo que es una eternidad. Aún no hubo un interrogatorio formal, pero me preguntaron si creía que Dios salvó a los judíos ahogando al faraón en el mar, dije: creo, y por eso me llamaron trotskista, a quien hay que destruir como enemigo de los Régimen soviético... Dios los bendiga a usted y a Su Purísima Madre..."

El 31 de diciembre de 1937, la troika del NKVD condenó a Khionia Ivanovna a ocho años de prisión. Khionia Ivanovna murió en diciembre de 1945 y se convirtió, junto con su marido, Hieromartyr Tikhon, en un ejemplo cristiano de crianza de los hijos y en un libro de oraciones para todos aquellos que luchan por una vida familiar piadosa.

– Soportar interrogatorios y torturas en mazmorras estaba más allá de la fuerza humana. ¿Qué ayudó a los nuevos mártires a permanecer fieles a la verdad del Evangelio hasta el final y al mismo tiempo preservar la dignidad humana?

– Para los nuevos mártires, las pruebas que vinieron se convirtieron en un examen que pasaron a Dios, que fue misericordioso con ellos. La principal dificultad y dolor de los mártires del siglo XX no fue la tortura, sino el hecho de que no pudieron esperar a que pasara la persecución y el tormento, el exilio y el encarcelamiento, como sucedía en la antigüedad, cuando finalmente terminó toda persecución y la gente podía volver a comienzan a vivir su vida habitual con vida, casi no perseguida. Nuestros nuevos mártires y confesores tuvieron que vivir en condiciones de persecución, encarcelamiento y exilio durante toda su vida.

¿Qué cualidades necesitaban para soportar todo esto con dignidad? En primer lugar, una virtud tan útil para una persona como la paciencia. “Por vuestra paciencia salvad vuestras almas... El que persevere hasta el fin, será salvo”, dice el Señor. Esta virtud, al crecer, ayudó al mártir a ver la Providencia de Dios en su vida, la participación activa de Dios en ella, lo que en sí mismo fortaleció su fuerza espiritual. Lo segundo que ayudó a soportar las pruebas y al mismo tiempo fue fruto de la paciencia mostrada en las pruebas fue la más profunda humildad cristiana. Fue esta virtud principal la que enseñó el sufrimiento; gracias a esta virtud divina, los mártires pudieron soportar todas las pruebas.

Para los nuevos mártires y confesores, la persecución que les sobrevino en el siglo XX no fue un factor de violencia externa. Para ellos, eran circunstancias en las que el Señor los puso no sólo para sufrir, sino también para vivir. Y qué podría ser más reconfortante para los nuevos mártires y confesores que saber que el Señor está siempre con ellos, tanto en una celda de prisión como detrás de las alambradas de un campo de concentración.

“¿Estás preguntando cuándo terminará mi tormento? – El Hieromártir Hilarión (Troitsky) escribió desde prisión. – Responderé de esta manera: no reconozco el tormento y no sufro. Con mi “experiencia”, no me sorprenderás ni me asustarás con la cárcel. Ya estoy acostumbrado a no estar sentado, sino a vivir en prisión…”

– Usted ha asumido el extraordinario trabajo de estudiar la hazaña de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa y de recopilar biografías completas. ¿Qué te inspiró a hacer esto y cuál es tu trabajo actual?

– Por supuesto, en primer lugar, existe un deber para con la Iglesia, una conciencia de la necesidad de que esto se haga y del hecho de que se puede lograr en un plazo determinado. Hay cosas que se pueden hacer ahora o ya, al menos en los volúmenes adecuados, pero que serán difíciles de hacer alguna vez. Las vidas se escriben sobre la base de investigaciones en varios fondos de archivo, y la metodología para investigar y escribir las vidas de los nuevos mártires es similar a cómo se escribieron las vidas de los antiguos mártires.

Referencia: En 1992, el Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa decidió celebrar Consejo de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia 25 de enero, estilo antiguo, es decir. 7 de febrero según el nuevo estilo (el día del recuerdo del asesinato del Hieromártir Vladimir Epifanía) si esta fecha coincide con un domingo o el domingo más cercano después de esta fecha . Este año se celebrará el 8 de febrero el Concilio de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. Llamamos su atención sobre una historia sobre los nuevos mártires rusos escrita por el investigador de la iglesia moderna más autorizado sobre el tema de la hazaña de la Iglesia rusa en el siglo XX: el abad Damaskin (Orlovsky).

- Padre Damasceno, durante los años de represión hubo muchos años terribles y diferentes. Pero 1937 es un año especial. ¿Por el número y la brutalidad de la represión? ¿O por algún otro rasgo tuyo?

Sí, 1937 fue un año especial. En primer lugar, por supuesto, en cuanto al número y alcance de las represiones. Si entre 1921 y 1940 hubo 3.080.574 personas condenadas por los llamados “crímenes contrarrevolucionarios”, sólo en 1937, 790.665 personas fueron arrestadas en virtud del famoso artículo 58. Y, por supuesto, el año fue especial en cuanto a la crueldad de la represión. El gran número de personas arrestadas al mismo tiempo y el período de investigación más corto fueron acompañados en muchos casos por condiciones penosas en prisión, que se convirtieron en un tipo especial de tortura, palizas durante la investigación y diversos tipos de amenazas. Por supuesto, no podemos afirmar que se haya torturado a todos estos cientos de miles de personas. En muchos casos, los investigadores se limitaron al testimonio de los testigos que incriminaron a una persona, y el investigador siempre pudo escribir que el acusado no se declaró culpable, sino que fue incriminado por el testimonio de los testigos. Para simplificar los “procedimientos judiciales” con la ayuda de las troikas de los departamentos del NKVD, que examinan los casos en orden de lista, dicho procedimiento era más que suficiente. Estas son las características externas objetivas de 1937: la paliza de las autoridades a su propio pueblo, un gran número de detenciones, una investigación realizada más allá de los límites de todas las normas legales y procedimientos judiciales simplificados. Pero para una persona, fue realmente aterrador porque casi ninguno de los arrestados imaginaba que algo así pudiera suceder. Durante los años del poder soviético, después de haber sido arrestado una o dos veces, una persona se acostumbraba a la idea de que este era el estilo de gobernar el país bajo el nuevo gobierno: arresto, sentencia, liberación después de un cierto período, un poco de vida en libertad, arresto nuevamente, sentencia y así hasta el infinito. La gente no podía imaginar que llegaría el año revolucionario aniversario, que se caracterizaría por golpizas masivas, donde todos los detenidos serían clasificados en dos categorías: 1º - los que deberían haber sido fusilados y 2º - los que deberían haber sido condenados a 10 años. en prisión, y si sobreviven, después de 10 años serán nuevamente exiliados, algo de lo que, por supuesto, las víctimas no tenían idea en ese momento.

Prisión de Taganskaya

¿Qué significó esto para una persona y, en particular, para un cristiano, para quien la idea de muerte está indisolublemente ligada a la idea de arrepentimiento? Una persona arrestada en 1937 no tuvo que prepararse para la vida ni para cómo viviría en prisión después del veredicto, sino para la muerte. Lo peor fue ser condenado a una muerte violenta sin saberlo. De ahí a veces la cobardía y algunos tratos con la investigación: la gente esperaba vivir, pero casi fueron condenados a muerte. ¿Cuál fue la experiencia de una persona cuando se enteró de esto media hora antes de su muerte y no se pudo hacer nada? Una lección para un cristiano: en la tierra uno debe prepararse no para la vida, sino para la muerte. La mayoría de los detenidos ese año estaban condenados a ser fusilados en el mismo momento de su arresto; sólo tuvieron tiempo de prepararse para la muerte; a veces era sólo una semana desde el día del arresto, a veces uno o dos meses. Pero ellos no lo sabían. Lo aterrador es que a una persona le fue quitado el tiempo para el arrepentimiento. Con todo esto, no se puede dejar de decir que este año, que casi cesó la existencia física de la Iglesia en Rusia, aumentó el número de sus santos.

Recepción de presos en el patio de la prisión años 1930.

En el prefacio del tercer volumen de su obra de siete volúmenes, escribe que las represiones de 1937 están relacionadas con los resultados del censo de población de la URSS que tuvo lugar a principios de 1937. Por favor, cuéntenos a los lectores sobre los resultados de este censo y cómo se relacionan con la represión.

En 1935, Stalin y los secretarios del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión A.A. Andreev y N.I. Yezhov, que organizaría las represiones en 1937, se dio cuenta de que la política antirreligiosa seguida en el país no tenía mucho éxito. Por ejemplo, en la región de Ivanovo había 2.500 clérigos para 2.000 edificios de oración; en el territorio de Gorki había hasta 1.500 edificios de oración y más de 1.500 clérigos. Y en “todo el país”, según los cálculos de las autoridades, “había al menos 25.000 lugares de culto (en 1914 había hasta 50.000 iglesias)”. A principios de 1937, por iniciativa de Stalin, se llevó a cabo un censo de población de toda la Unión, en el que Stalin también incluyó la cuestión de la pertenencia a grupos sociales y, en particular, al llamado "clero", así como la cuestión de de religión.

Censo de 1937 Póster

De los 98,4 millones de personas mayores de 16 años que respondieron a esta pregunta, 55,3 millones se llamaron a sí mismos creyentes, 42,2 millones, no creyentes, y 0,9 millones no respondieron a esta pregunta, de los creyentes, la abrumadora mayoría, 41,6 millones, se llamaron a sí mismos. Ortodoxo. El censo atestiguó el fracaso del plan de destruir la religión mediante propaganda antirreligiosa y “violencia suave”: campos y exilio. La implementación de este plan comenzó a llevarse a cabo con la ayuda del terror en 1937.

Iluminación en Moscú con motivo del vigésimo aniversario de la Revolución de Octubre

- En nuestra conversación no podemos evitar tocar la personalidad de I.V. Stalin. Dígame, padre Damasceno, qué pruebas hay de su personal¿Iniciativas para destruir la Iglesia en nuestro país durante la década de 1930?

Incluso bajo Lenin, en 1922, cuando el Tribunal Revolucionario de Moscú condenó a muerte a sacerdotes inocentes de cualquier cosa ante el régimen soviético y su destino fue decidido por el Politburó, fue Stalin quien envió una nota a todos los miembros del Politburó y escribió: “Yo Voto personalmente en contra de la abolición de la decisión del tribunal”, aquellos. para su ejecución. Y en todos los casos en que el Politburó decidía el destino del clero, Stalin siempre abogó exclusivamente por la ejecución.

El dirigente no sólo firmó sentencias

El 20 de mayo de 1937, Stalin ordenó, a través de Malenkov, discutir una propuesta: abolir los veintes de la iglesia y los órganos de gobierno de las parroquias de la iglesia, lo que sólo podría hacerse si las parroquias dejaran de existir. En respuesta a esta propuesta, el 26 de mayo, el jefe del NKVD N.I. Yezhov propuso abolir por completo la legislación entonces existente sobre cultos y crear una comisión dependiente del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión, que redactaría la nueva legislación. Y Stalin, el practicante, al que no le gustaba escribir innecesariamente, el 3 de julio de 1937, envió a Yezhov y a todos los secretarios de los comités regionales y regionales y al Comité Central de los Partidos Comunistas Nacionales una orden simple y breve: presentar dentro de cinco días "al Comité Central la composición de las troikas, así como el número de los sujetos a ejecución, así como el número de los sujetos a expulsión". El 30 de julio se adoptó la orden operativa núm. 00447 del NKVD, que establecía "la tarea de derrotar a toda esta banda de elementos antisoviéticos de la manera más despiadada". Su número incluía, según la terminología de las autoridades de aquella época, “miembros de la iglesia”. Así comenzó el terror de 1937, firmado por Stalin. Al final del terror, de 25.000 iglesias, quedaban 1.277 y se desconoce si en ellas se realizaba culto. Las pérdidas de 1937 para la Iglesia y para el pueblo en su conjunto resultaron irreparables y no se sabe si algún día se superará el daño que Stalin infligió a la Iglesia.

Póster. N. Yezhov destruye la hidra antisoviética

- Entonces, ¿el cambio de política hacia la Iglesia que tuvo lugar en 1943 fue sólo un paso táctico?

En cuanto al cambio de política hacia la Iglesia después de 1943, este cambio perseguía un único objetivo: el uso de la Iglesia por parte del Estado en sus actividades de política exterior. En este sentido, cesó la rabiosa propaganda antirreligiosa. Pero las iglesias, como antes, continuaron cerradas con el conocimiento y el control de Stalin. En particular, “de conformidad con la Resolución del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS de 1 de diciembre de 1944 No. 1643-48/s<…>Los edificios públicos ocupados por ellos durante la ocupación como lugares de culto fueron confiscados a las comunidades religiosas, basándose en la devolución de estos edificios a las autoridades soviéticas”. Se trataba de edificios de iglesias que, después de su cierre en los años 30, fueron transferidos a granjas colectivas y durante la ocupación fueron restaurados por los creyentes para que en ellos fuera posible realizar servicios divinos. El 1 de octubre de 1949, 1.150 de los 1.701 edificios habían sido confiscados. Stalin observó de cerca este proceso, como lo demuestran sus notas en los documentos. El jefe del MGB le informaba periódicamente sobre las detenciones de clérigos y laicos. Se sabe, por ejemplo, que desde el 1 de enero de 1947 hasta el 1 de junio de 1948, 679 eclesiásticos ortodoxos fueron arrestados en la Unión Soviética. El 1 de octubre de 1949 había 3.523 sacerdotes encarcelados en los campos. Ésta era la política del Estado dirigida por Stalin hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa en aquellos años.

Sentencia a muerte por Archimandrita Lev (Egorov), líder de Alexander Nevsky

fraternidades en la década de 1920

- ¿Qué opina de la veneración de Stalin en el ambiente de la iglesia?

El pueblo ruso casi siempre se ha opuesto al gobierno existente. No le gustaba la monarquía absolutista, que incluía elementos de la burocracia alemana en su estilo de gestión. Dio paso a una dictadura comunista. La dictadura comunista, incluso en su forma debilitada antes de su colapso, suscitó justas protestas. Fue reemplazado por una nueva forma, que los rusos perciben en gran medida como extranjera. El pueblo ruso también considera hoy que esta forma ha agotado sus posibilidades. Y como ya no hay modelos políticos en el mundo que puedan tomarse prestados, todos los “vestidos extranjeros” están gastados y gastados y ni uno solo le queda bien, entonces otra persona de la iglesia, mirando hacia atrás en busca de un ideal, extrae del pasado como un “ideal político” de Stalin. Pero este enfoque es peligroso. En lugar de explorar, reflexionar y finalmente buscar razones, Por qué Hemos tenido problemas en el pasado, para estudiar imparcialmente nuestra historia, preferimos nuevamente inclinarnos sin pensar ante un esquema político muerto, en este caso en la forma de la dictadura de Stalin. Es libre inclinarse ante un ídolo político cuando está en un pasado lejano, pero no es tan fácil vivir a sus pies durante su vida. Si nos preguntamos si los miembros de la iglesia que vivieron en la década de 1930 estaban contentos con Stalin, podemos responder fácilmente que ninguno de los miembros de la iglesia, estando en su sano juicio y memoria, habría dicho entonces, cubriendo las zanjas del campo de entrenamiento de Butovo. con sus cuerpos o esperando ser arrestados, que está contento con el dictador. También es un hecho bien conocido que fue la sociedad eclesiástica la que dudó durante la Segunda Guerra Mundial, sin saber qué dictadura elegir. Al elegir, al menos de palabra, como ideal político a Stalin, un hombre que trajo sufrimiento a millones de personas, incluida la gente de la iglesia, nos solidarizamos no con aquellos que sufrieron, sino con aquellos que trajeron sufrimiento. No puedo nombrar otra razón para esta extraña estalinofilia que la renuencia a pensar en la trágica historia pasada de nuestro país. Pero ahora no es el momento de buscar un esquema político o un ideal humano; ya tenemos un ideal: este es el Señor. Y ahora ha llegado el momento del trabajo y la reflexión, quizás el trabajo más duro para el hombre moderno, porque durante demasiado tiempo hemos estado apartados del pensamiento.

Telegram pidiendo aumentar el límite

Padre Damasceno, ante tus ojos hubo miles de casos de investigación, fuiste testigo de miles de trágicos destinos humanos. Cuéntenos sobre aquellos casos en los que su confesión de fe en Cristo quedó más viva en su memoria.

Este es, por supuesto, el arzobispo Andronik (Nikolsky) de Perm y Kungur, quien creó la obra de la iglesia a pesar de la persecución despiadada; de pie frente a la tumba y sabiendo que sería enterrado vivo, mantuvo la paz, una profunda actitud de oración y buena voluntad hacia sus asesinos.

Andronik, obispo de Tikhvin, vicario de la diócesis de Novgorod

Posteriormente, los propios perseguidores testificaron su hazaña con miedo y sorpresa. Y querido en el corazón del arzobispo Andronik, Barsanuphius (Lebedev), obispo de Kirillov, quien recorrió con valentía su maravilloso camino hacia el Calvario. Sólo los antiguos mártires podrían haber dicho antes de morir: “No temo la muerte violenta, pero no me atrevo a pensar que el Señor me encontrará digno del martirio”. Y mirando el lugar del tormento, fíjate que un clérigo debe ir a la muerte sin miedo, con alegría, como en un banquete de bodas. Y Khionia de Arkhangelsk, que tuvo muchos hijos, que tuvo dieciocho hijos con su marido (el santo mártir Tikhon, que fue fusilado en octubre de 1937), no rehuyó el sufrimiento cuando llegó el momento, sino que siguió con valentía a su marido sacerdote hasta la prisión. , y logró mantener la paz y la fe en prisión, quien aceptó la conclusión con humildad y, ante la amenaza del investigador, dijo: “Tu voluntad. Pero viví, pequé y debo ser castigado por mis pecados”.

¿Qué podrías decirnos sobre casos de renuncia a Cristo? ¿Con qué frecuencia ocurrieron? ¿Conoce casos de arrepentimiento posterior tras la renuncia?

Los cristianos del siglo XX en la Rusia soviética vivían en condiciones algo diferentes a las de los antiguos mártires del Imperio Romano. La Unión Soviética tenía una constitución que establecía la libertad de profesar cualquier religión. Y los investigadores podían torturar a una persona, preguntándole sobre la fe sólo en secreto, sin dejar constancia de ello en los registros del interrogatorio. En aquellos años, el gobierno impío quería de una persona algo más que una renuncia verbal; quería que una persona colaborara con él en la práctica, que confirmara su incredulidad con hechos. ¿Consideramos que Alejandro Vvedensky, el ex arcipreste que traicionó a muerte al metropolitano de Petrogrado Veniamin (Kazansky) ante las autoridades, y a sus compañeros de armas en la guerra contra la Iglesia, ¿consideramos que han renunciado a Cristo o no? O Mikhail Galkin, un ex arcipreste que luchó con la Iglesia bajo el seudónimo de Gorev. Sin embargo, también hubo suficientes renunciantes únicos. En aquellos años tristes para la Iglesia, sus listas se publicaron abundantemente en los periódicos. Abrimos y leemos: Akilychev, sacerdote, que sirvió en la iglesia durante 23 años, Barminsky, sacerdote, Bestuzhev, diácono, Bogoslovsky, sacerdote, Vinogradov, sacerdote, Vostokov, diácono, Delfontsev, diácono, Znamensky, sacerdote, Kireev, sacerdote, Koryakin, diácono, Krylov, diácono, Lebedev, arcipreste, Malygin, sacerdote, Nevsky, sacerdote, Speransky, sacerdote, Trinity, sacerdote, Shepetov, sacerdote, etc., etc., indicando nombres completos, patronímicos y lugar de servicio. Por supuesto, hubo quienes regresaron al servicio de la iglesia, pero este regreso se llevó a cabo bajo la atenta supervisión de las autoridades pertinentes, por lo que no se puede llamar completamente arrepentimiento, como lo era en la antigüedad. Pero hubo casos en que un clérigo, por cobardía, accedió a traicionar a sus hermanos y luego se arrepintió. En otros casos, quedó evidencia escrita de su arrepentimiento. El protodiácono Nikolai Tokhtuev, habiendo tomado esa decisión, escribió al jefe del NKVD local: “¡Ciudadano jefe!... Lo que me exiges, no lo puedo hacer... Aunque soy un hombre de familia, pero para ser puro ante Dios, dejo a mi familia por Él... Soy fortalecido y alentado por mi espíritu por Aquel por cuyo amor iré a sufrir, y estoy seguro de que Él no me dejará hasta mi último aliento si Le soy fiel y todos debemos dar cuenta de cómo vivimos en la tierra... Y no puedo serviros como vosotros queréis, ni puedo doblegar mi alma ante Dios. Por eso quiero ser limpiado de los sufrimientos que me impondrás y los aceptaré con amor”. El protodiácono Nikolai fue enviado a un campo de concentración y murió bajo custodia.

Protodiácono Nikolai Tokhtuev

Padre Damasceno, entre los mártires de 1937 brillan personalidades como el metropolitano Pedro (Polyansky), el metropolitano Kirill (Smirnov) y el metropolitano Serafines (Chichagov). Pero, ¿quizás, en su opinión, hay alguien más que sin duda merece atención, pero inmerecidamente olvidado, aunque glorificado por la Iglesia?

Son bastante numerosos aquellos de los que podemos decir que son personas de vida santa, que han demostrado constancia y firmeza en la hazaña confesional y valentía en el martirio, pero a cuya vida no se presta suficiente atención. Además de los que ya he nombrado, también se pueden nombrar los siguientes. Hieromártir Tadeo (Uspensky), arzobispo de Tver, asceta desde su juventud y hombre de vida santa, impecable en todos los aspectos y cristiano en todas las circunstancias, el más humilde obispo de la Iglesia rusa de aquellos años. Hieromartyr Peter (Zverev), arzobispo de Voronezh, archipastor ascético. El Hieromártir Presbítero John Vostorgov, quien durante su vida hizo por la Iglesia tanto como podrían haber hecho cientos de personas y docenas de instituciones eclesiásticas. Mártir Tatiana Grimblit, que hizo el bien a muchos archipastores y pastores de la Iglesia rusa. Y la bendita Nina Kuznetsova, asceta y mártir.

Mártir Tatiana (Grimblit), icono

Hieromonje Teodoro de la Epifanía, el venerable mártir representado en el cuadro de P. Korin "Departing Rus", cuyos materiales de investigación indican que ninguna investigación puede hacerle nada a una persona en contra de su voluntad, y los investigadores no pueden redactar informes de interrogatorio que no estén de acuerdo con lo que la persona acordó, es posible que simplemente no los firme. Beata Matrona Belyakova, asceta y confesora de Anemnyasevo, cuya hazaña cristiana sólo puede compararse con la hazaña de los antiguos ascetas. Ella era ciega, y en el informe del interrogatorio el investigador podría haber escrito lo que quisiera, y los testigos obedientes al investigador podrían haberlo firmado, pero esto no sucedió con estilo torpe, sino esencialmente correctamente, reflejaron en el informe del interrogatorio; lo que ella dijo. Se trata del arcipreste Nikolai Lebedev, quien, mucho antes de la revolución, emprendió la hazaña de combatir el vicio de la embriaguez y creó un refugio para niños sin hogar; bajo el dominio soviético se convirtió en confesor y murió en el exilio. Este es el arcipreste John Steblin-Kamensky, un santo mártir, que experimentó su encarcelamiento en el campo de concentración de Solovetsky como un manantial bendito para el alma. Y muchos, muchos otros. Todos ellos merecen la atención de la gente de la iglesia y, en el servicio religioso, los servicios solemnes y la impresión de sus nombres en negrita en el calendario de la iglesia, al menos como recordatorio de esto. Y, en primer lugar, porque su hazaña y sus oraciones son importantes para toda la Iglesia rusa.

Sacerdote Juan Steblin-Kamensky. Leningrado. Prisión de la OGPU 1924

Hay casos en los que tal o cual hieromártir no es glorificado, pero sin duda evoca el más profundo respeto, por ejemplo, el obispo Theodore (Pozdeevsky) o el obispo Arseny (Zhadanovsky). (Y también son mártires de 1937). Por favor, explique por qué no deberíamos avergonzarnos de que estas personas no sean celebradas.

Probablemente esto nos confunda porque consideramos la opinión de la Comisión sinodal y la decisión del Santo Sínodo de incluir el nombre de tal o cual persona en el calendario como una especie de tribunal, y no incluirlo como sentencia. Pero esto es completamente falso. La comisión considera únicamente los obstáculos a la canonización existentes en los documentos de acuerdo con los criterios aceptados por la Iglesia. Sin embargo, hay muchos santos, ascetas de piedad, científicos de la iglesia que han trabajado mucho por el bien de la Iglesia, y sus nombres no están en el calendario, pero usamos sus obras. Y esto no nos molesta. En este caso tampoco debería resultar confuso.

¿Qué cree usted que es necesario para que la veneración de los nuevos mártires se convierta en una necesidad urgente para nuestros compatriotas ortodoxos?

Necesitamos leer sobre ellos, estudiar sus vidas, comparar nuestras vidas con las de ellos, comparar lo que es importante y significativo para nosotros y lo que fue importante y significativo para los mártires. ¿Vivimos según los mismos valores, estamos decididos a lograr objetivos similares? Es importante compararlos con nosotros, y principalmente porque muchas veces los perseguidores no les dejaron nada más que la fe en Cristo. Ellos fueron privados de todo, pero pueden enriquecernos con mucho. Si hablamos de la forma práctica de actualizar la veneración de los nuevos mártires, entonces probablemente necesitaremos, además de las vidas individuales de los nuevos mártires actualmente publicadas, capítulos dedicados a ellos en libros de texto y antologías.

Compilado por Hegumen Damascene (Orlovsky)

Hieromartyr Sergio nació el 18 de febrero de 1883 en el pueblo de Voronovo, distrito de Podolsk, provincia de Moscú, en la familia del sacerdote Vasily Felitsyn. Sergei Vasilyevich se graduó en la Escuela Perervinsky y en tres clases del Seminario Teológico de Moscú y en 1904 fue nombrado lector de salmos en la Iglesia de la Transfiguración en el pueblo de Buzharovo, distrito de Zvenigorod.

En 1907 fue trasladado a la Iglesia de la Resurrección en el pueblo de Sertyakino, distrito de Podolsk. Aquí se casó con una nativa de este pueblo, Vera Sergeevna Osetrova. Posteriormente tuvieron ocho hijos.

En 1918, Sergei Vasilyevich fue ordenado al rango de diácono, en 1921, al rango de sacerdote en la Iglesia de la Resurrección en el pueblo de Sertyakino, donde sirvió hasta el día de su arresto. Le concedieron una polaina y una kamilavka.

La parroquia estaba formada por residentes del pueblo de Sertyakino y los pueblos de Maloe y Bolshoye Tolbino y Nikulino, ubicados a cinco kilómetros del templo. Los feligreses recordaban sobre todo al padre Sergio por su bondad cristiana.

El 27 de noviembre de 1937, a las dos de la mañana, el padre Sergio fue arrestado y encarcelado en la ciudad de Serpukhov. El arresto del padre Sergio conmocionó tanto a su esposa que perdió la voz y respondió con señas a las exigencias de los agentes del NKVD de mostrarle todos los lugares que querían registrar. El sacerdote fue acusado de ser “hostil al poder soviético y tener estrechos vínculos con el kulak contrarrevolucionario Zarenkov, que fue arrestado por actividades contrarrevolucionarias”. El sacerdote fue interrogado inmediatamente después de su detención.

– ¿A qué sacerdotes de la región de Podolsk conoce? – preguntó el investigador.

El padre Sergio respondió que conocía al párroco de la parroquia más cercana a él, así como al párroco que había sido decano anteriormente y al decano actual.

– La investigación sabe que usted difundió entre la población rumores provocadores de que el gobierno soviético y los comunistas seguían el camino trazado en las Sagradas Escrituras. Cuéntanos sobre ello.

"No dije nada contra el gobierno soviético ni contra el partido de la población", respondió el sacerdote.

– ¿Se declara culpable de realizar agitación antisoviética entre la población con el objetivo de desacreditar al gobierno soviético y al partido?

"No me declaro culpable de los cargos que se me imputan porque no realicé agitación antisoviética entre la población del pueblo de Sertyakino", respondió el sacerdote.

En ese momento terminó el interrogatorio. El 1 de diciembre de 1937, la troika del NKVD condenó a muerte al padre Sergio. El sacerdote Sergiy Felitsyn recibió un disparo el 15 de diciembre de 1937 y fue enterrado en una fosa común desconocida en el campo de entrenamiento de Butovo, cerca de Moscú.

FUENTES:

GARF. F. 10035, casa P-61291.

RGIA. F.831, op. 1, núm. 280.

AMPERIO. Lista de logros.

Damasceno (Orlovsky), abad. Mártires, confesores y devotos de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Libro 6. Tver, 2002, págs. 460–462.