Catehismul ortodox dă următoarea definiție a acestui sacrament: sfințirea uleiului există o taină în care, la ungerea trupului cu untdelemn, se invocă asupra bolnavului harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice.

O altă denumire a sacramentului sfințirii uleiului este ungerea, deoarece după obiceiul străvechi este săvârșită de un sobor de șapte preoți, pe care Apostolul Iacov i-a poruncit să-i adune pentru a săvârși sacramentul. Dar dacă este necesar, sacramentul poate fi săvârșit de un singur preot. Sacramentul sfințirii uleiului se mai numește „untdelemn sfânt”, „ungerea cu untdelemn” () și „untdelemn de rugăciune”, precum și „ungerea untdelemnului” - după ședință, „sfatul” bătrânilor care o săvârșesc.

Dacă, ca urmare a tuturor ritualurilor sacre ale sacramentului, o persoană nu primește vindecare vizibilă, aceasta nu înseamnă că ungerea nu a avut niciun rezultat. În cuvintele Sfântului Efrem Sirul: „În toate felurile posibile, Dumnezeu arată că El este un Dătător de binecuvântări milostiv. El ne revarsă dragostea Sa și ne arată mila Sa. Prin urmare, el nu răspunde la nicio rugăciune incorectă, a cărei împlinire ne-ar aduce moartea și ruina. Totuși, chiar și în acest caz, refuzul a ceea ce ne-am cerut (de exemplu, vindecarea indispensabilă a bolilor trupești prin sacramentul sfințirii uleiului), nu ne lasă fără un dar foarte util (prin boală și sacrament, pur curățirea omului. suflet). Și prin același lucru care îndepărtează lucrurile dăunătoare de la noi, El ne deschide deja ușa bunătăților Sale.”

Repere partea vizibilă a sacramentului ungerile sunt:

1) ungerea de șapte ori a părților corpului pacientului cu ulei sfințit (frunte, nări, obraji, buzele, pieptul și mâinile). Fiecare dintre cele șapte ungeri este precedată de citirea Apostolului, Evanghelia, o scurtă ectenie și o rugăciune pentru vindecarea bolnavilor și iertarea păcatelor lui;

2) rugăciunea de credință rostită de preot la ungerea bolnavului;

3) aşezarea Evangheliei pe capul bolnavului cu literele în jos;

4) rugăciunea pentru iertare de păcate.

Acțiune invizibilă harul lui Dumnezeu, servit în sacramentul consacrarii uleiului, este că

1) pacientul primește vindecare și întărire pentru a îndura boala;

2) păcatele uitate și inconștiente sunt iertate.

Stabilirea Sacramentului Mirului

Ca toate sacramentele Bisericii Ortodoxe, Binecuvântarea Mirului are un caracter rânduit divin. Despre aceasta mărturisește Sfântul Evanghelist Matei, vorbind despre modul în care Hristos i-a trimis pe apostoli să facă lucrarea harului: „Și, chemând pe cei doisprezece ucenici ai Săi, le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca să le alunge și să vindece orice boală și orice neputință. ” (Matei 10; 1). În același timp, apostolilor li s-au dat instrucțiuni directe: „vindecă pe bolnavi, curăță pe leproși” (Matei 10:8). Puțin mai târziu, a început să se contureze ritul sacramentului sfințirii uleiului, al cărui schiță inițială mai mult sau mai puțin detaliată este oferită de apostolul Iacov în scrisoarea sa: „Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii din Biserica și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5; 14, 15).

Bolile psihice și fizice sunt provocate de natura păcătoasă a omului. Sursa bolii, conform învățăturilor Bisericii, stă în păcat. Dependența bolilor trupești de păcat se vede clar în relatarea Evangheliei despre paralitic: „Și au venit la El cu un paralitic, pe care-l purtau patru... Isus, văzându-le credința, i-a spus paralizului: copil! păcatele tale îți sunt iertate” (Marcu 2:3-5). Și numai după iertarea păcatelor sale, paralizatul a primit vindecare: „Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, zice slăbănogului: Eu îți spun, scoală-te, ridică-te. patul tău și du-te la casa ta” (Marcu 2:10, unsprezece). De aceea apostolii trimiși de Mântuitorul „s-au dus și au propovăduit pocăința; Au scos mulți demoni și au uns și au vindecat mulți bolnavi” (Marcu 6:12-13).

Desigur, nu toate bolile sunt o consecință directă a păcatului. Dar bolile și tristețile trimise în scopul îmbunătățirii sufletului sunt lotul (și apoi în cazuri rare) oamenilor de înaltă viață spirituală. Sfintele Scripturi dau următoarele exemple: în primul rând, aceasta este boala suferindului din Vechiul Testament Iov, precum și soarta orbului Evanghelic, despre care Mântuitorul, înainte de a-l vindeca, a spus: „Nici el, nici ai lui. părinţii au păcătuit, dar aceasta s-a întâmplat astfel încât în ​​el s-au arătat lucrările lui Dumnezeu” (Ioan 9:3). Și totuși, marea majoritate a bolilor, mai ales în lumea modernă, sunt recunoscute ca o consecință a păcatului, iar acest lucru este clar vizibil în ritul Binecuvântării Mirului.

Vindecarea unei persoane săvârșită în acest sacrament nu se limitează la restabilirea sănătății sale fizice, ci ajută și la schimbarea viziunii asupra lumii și a atitudinii față de boală și suferință. Scopul și conținutul ungerii nu este numai de a câștiga sănătate, ci și de a se uni în dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt (Vezi: Rom. 14; 17).

Când se recurge la uncție, este necesar să ne amintim că o persoană este încă muritoare și va veni momentul în care va trebui să părăsească această lume. Și adesea în sacramentul consacrarii uleiului se dezvăluie voința lui Dumnezeu pentru persoana bolnavă: „Ca urmare, o persoană fie este vindecată și se întoarce la participarea la viața Bisericii, fie se resemnează cu permisiunea morții distruge trupul coruptibil, care nu mai este inutil pentru Biserica pământească și căile ascunse ale lui Dumnezeu” (A. S. Homiakov). Dar chiar și în acest caz, persoanei căreia se săvârșește sacramentul i se dă un mare dar: sufletul său se înfățișează înaintea Creatorului său, curățat de păcatele care sunt ascunse chiar și pentru sine.

Superstiții asociate cu sacramentul ungerii

Din păcate, prejudecățile persistente sunt asociate cu sacramentul consacrarii uleiului, care îi resping pe cei slabi de inimă de chiar posibilitatea de a recurge la influența mântuitoare a harului lui Dumnezeu. Astfel de superstiții se tem de Mass, crezând că acesta este „ultimul sacrament” și va grăbi moartea lor sau a rudelor care îl primesc. Dar durata de viață a oricărei persoane depinde doar de voința Tatălui Ceresc care îl iubește, Care îi trimite adesea boli trupești pentru a-l mustra și a-și schimba viața. Și Domnul poate prelungi viața unui muribund cu scopul de a-i permite să se pregătească în mod adecvat pentru tranziția către eternitate.

Practica de a administra ungere numai celor muribunzi, stabilită aproape universal în secolele XVIII-XIX, este fundamental incorectă și nu corespunde înțelegerii sacramentului în Biserica antică. Prin urmare, oricine (de la vârsta de șapte ani) poate recurge la Unction în orice boală. Scriitorul ortodox din secolul al XIX-lea E. Poselyanin a scris despre cine altcineva poate și ar trebui să primească ungere: „Nu se spune deloc că boala trebuie să fie fatală sau că persoana ar trebui să fie într-o stare de neputință. Nu trebuie să uităm că în creștinism, suferința psihică este recunoscută și ca o boală... Așadar, dacă sufăr în duh de moartea celor dragi, de durere, dacă am nevoie de un fel de împingere plină de har să-mi adun puterile și să-mi îndepărtez cătușele disperării, pot recurge la Unction”.

Superstițiile asociate cu sfințirea uleiului includ și fantezii, care, conform cuvintelor apostolului Pavel, nu ar trebui acceptate sub nicio formă: „Opriți fabulele femeilor fără valoare” (1 Tim. 4:7). Acestea sunt „opinii” conform cărora o persoană care și-a revenit după Binecuvântarea Mirului nu mai poate mânca niciodată carne; că trebuie să postească, pe lângă miercuri și vineri, tot luni; că nu poate avea relații conjugale, nu trebuie să meargă la baie etc. Aceste fabule subminează credința în puterea plină de har a Sacramentului și distrug viața spirituală a persoanei care acceptă aceste născociri. În plus, ei introduc ispita în mintea „străinilor”, a celor care nu aparțin Bisericii, dar care o simpatizează.

De asemenea, trebuie menționat că sfințirea uleiului, ca vindecare spirituală, nu elimină forțele și legile naturii fizice. Ea, deși oferă un ajutor plin de har celui care recurge la el, nu anulează deloc folosirea medicamentelor date de Domnul pentru vindecarea bolilor. Prin urmare, sfatul „evlavios” „de a nu lua medicamente” după ce sacramentul a fost săvârșit la o persoană bolnavă nu trebuie să fie ascultat.

În unele locuri există o practică de spălare (adică spălarea) a uleiului sfânt care era aplicat membrilor persoanei bolnave în timpul sacramentului ungerii. Astfel de acțiuni nu au nici un temei canonic.

Printre obiceiurile care nu sunt confirmate în practica Bisericii antice se numără și cea în care uleiul sfințit este turnat pe trupul unei persoane care a murit la scurt timp după Massing. Dar nu morții trebuie să fie unși cu ulei, ci cei vii, așa că rudele decedatului trebuie să refuze astfel de ritualuri ().

Istoria formării ritualului ungerii

În Biserica inițială, ritualul Binecuvântării Mirului era simplu. Ea a constat din două părți: o rugăciune de credință și ungerea cu ulei în numele Domnului. Pe lângă aceste momente cheie, ritul sacramentului a inclus mai mulți psalmi și rugăciuni în timpul sfințirii uleiului și în timpul ungerii bolnavului cu acesta.

Bolnavul însuși a chemat clerul să săvârșească sacramentul. Dar, în același timp, clerul Bisericii a fost însărcinat cu datoria de a „vizita pe toți cei care trebuie vizitați”, iar diaconii au fost însărcinați să raporteze episcopului lor despre oricine „care se află într-o asuprire dureroasă a spiritului” ( ). După un astfel de mesaj, episcopul sau preotul trimis de el s-a dus la bolnav și i-a săvârșit sacramentul sfințirii uleiului.

Începând din secolul al VI-lea, practica vindecării bolnavilor în casele particulare a făcut loc săvârșirii Massului în biserici. Motivul pentru aceasta au fost doi factori principali.

1. În primul rând, aceasta este legătura organică stabilită între sacramentul ungerii și liturghia ulterioară, care până atunci era săvârșită aproape exclusiv în biserici.

2. Construirea de spitale la biserici a contribuit și mai mult la înrădăcinarea obiceiului de a sfinți uleiul între zidurile bisericii.

Începând cu secolul al XIII-lea, practica săvârșirii Uncției a suferit schimbări semnificative. Dacă înainte de acest timp ordinea sacramentului era strict legată de slujbele cercului zilnic (vecernia, utrenia și liturghia), atunci începând cu perioada descrisă ea devine „independentă”. Aceasta înseamnă că sacramentul se săvârșește după slujbele mai sus menționate ale cercului zilnic. Acest lucru este dovedit de manuscrisul din secolul al XIII-lea al Lavrei Sfântului Atanasie de pe Athos: „În aceeași zi în care este prescrisă binecuvântarea Mirului, șapte preoți se adună și fac vecernie cu un recviem și cântă canonul. La sfârșitul Utreniei, cei șapte preoți liturghiază [liturgisează – săvârșesc liturghie] în diferite biserici, apoi se adună într-una și aici săvârșesc untdelemnul sfânt”.

Cele mai vechi liste rusești ale ritului de binecuvântare a uleiului datează din secolul al XIV-lea. Așa arată în ei sacramentul ungerii.

1. În ajunul Binecuvântării Mirului s-a cântat Vecernia, adaptată pentru celebrarea sacramentului. În special, stichera despre „Doamne, am plâns” și stichera „pe poem” () conțineau o rugăciune pentru bolnavi; după „Now You Let Go” și „Our Father”, ei le cântau un tropar nemercenarilor, care erau considerați vindecători de afecțiuni corporale. La ectenia specială s-au spus și rugăciuni pentru bolnavi.

2. Dimineața, în ziua sacramentului Binecuvântării Mirului, au fost săvârșite o serie de slujbe: așa-numita Agripnia (slujbă specială pentru bolnavi), Utrenie și Liturghie:

a) componenta principală a agripniei erau canoanele, dintre care unul era pentru nemercenarii. În timpul canoanelor, după cântările al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea, se citeau mici ectenii și se citeau rugăciuni speciale pentru bolnavi și pentru sfințirea uleiului;

b) la Utrenie, săvârșită în maniera obișnuită, s-au adăugat și câteva rugăciuni pentru bolnavi;

c) la Liturghie, una dintre cele trei prosfore folosite la proskomedia era destinată bolnavilor.

3. După marea ectenie, în mijlocul bisericii au fost puse o masă și un vas; După tăieri, primatul a rostit marea ectenie cu cereri pentru bolnavi și rugăciuni asupra uleiului, apoi a turnat o parte din ulei în vasul pregătit. Ceilalți 6 preoți au procedat la fel.

4. Preoții au aprins lumânări; Au fost citite 7 Apostoli, 7 Evanghelii și 7 rugăciuni. După rugăciunea a 7-a, Evanghelia a fost pusă pe capul pacientului, iar preoții au pus mâna dreaptă.

5. Ungerea de șapte ori (de la fiecare preot separat) avea loc la sfârșitul Liturghiei, după „Tatăl nostru”. Apoi s-a citit de șapte ori rugăciunea: „Sfinte Părinte, Medic al sufletelor și al trupurilor...”, și s-au cântat stichere în cor. După toate probabilitățile, pacientul a primit Sfintele Taine la aceeași Liturghie.

Evident, această practică a săvârșirii sacramentului ungerii a avut o serie de inconveniente practice: acestea sunt distanțe semnificative până la biserici; și imposibilitatea fizică pentru o persoană grav bolnavă de a suporta slujbe de ore (dintre care una a fost ținută cu o seară înainte) premergătoare sacramentului însuși. Mai mult, șapte preoți nu se puteau aduna întotdeauna și nu peste tot pentru o zi întreagă pentru a unge un singur bolnav. Având în vedere toate acestea, binecuvântarea uleiului a fost uneori separată de cultul public și săvârșită separat fie într-o biserică, fie într-o casă privată. Una dintre sursele sârbești indică exact cum a fost săvârșită ungerea în perioada descrisă: „de cap și de inimă și de toate articulațiile care rănesc”.

Listele cu diverse ediții datează din secolele XV-XVI, conținând câteva detalii acum necunoscute despre sacrament. În special, a existat o scurtă ediție specială pentru cazul Mirgerii în primejdie de moarte, în care nici măcar septenarul obișnuit nu s-a păstrat nici în lecturi (în rugăciuni, în Apostoli, în Evanghelii), nici în numărul unsurilor. Au existat liste în care s-a bazat pe apostoli și evanghelii speciali pentru Ungerea femeilor (despre vindecarea soacrei lui Petru (vezi: Mat. 8:14, 15), despre vindecarea unei femei care sângera (vezi: Marcu 5:25-34), despre învierea fiicei ei Iair (Vezi: Luca 8; 40-56)).

În unele liste puteți vedea o descriere a următorului obicei: „după ce mâinile preotului sunt eliberate, se vor unge unul pe altul (și) pe toți cei care au nevoie de această binecuvântare; Ungerile spun: „Binecuvântarea Domnului Dumnezeu Mântuitorul nostru pentru vindecarea sufletului și trupului robului Tău (numele), mereu, acum...”

Și într-una dintre listele secolului al XVI-lea se află următorul detaliu remarcabil: „dacă este sfințirea uleiului în Joia Mare sau în Sâmbăta Mare, atunci în mijlocul rugăciunii „Stăpânul Milostivilor...” se sărută. Sfânta Evanghelie, și după ce sărutăm sfântul sau starețul unge pe frați cu untdelemn sfânt și, Făcând cererea, mulțumind lui Dumnezeu, mergem la casele noastre pentru toți cei unși. Toți preoții se vor ridica, luându-și bâtele, chiar dacă sunt liste, și vor trece prin toate chiliile și îi vor unge peste uși și înăuntru pe toți pereții, scriind o cruce și spunând: binecuvântarea Domnului Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos pe această casă, întotdeauna, acum...” Obiceiul de a unge cu ulei ușile și pereții caselor, notat în această listă, avea, fără îndoială, semnificația sa: crucea înfățișată cu ulei era percepută ca un scut împotriva bolilor și ispitelor, care erau atribuite acțiunii unui spirit rău. Se poate presupune că acest obicei este o reflectare a evenimentului Vechiului Testament: ungerea ușilor, pe care evreii au făcut-o în noaptea dinaintea ieșirii din Egipt pentru a-și proteja întâiul născut de Îngerul Morții.

Ritul final de binecuvântare a uleiului a luat forma în secolul al XVII-lea. Pe parcursul lungii sale existențe, ea a împărtășit o soartă comună cu toate celelalte rituri ale sacramentelor, uneori devenind mai complexă și extinzându-se în compoziția sa, uneori micșorându-se.

Înfăptuitorii Sacramentului Mirului

După cum sa menționat deja, sacramentul ungerii trebuie săvârșit de un sobor de preoți, care este compus din șapte persoane. Numărul șapte în acest caz, conform Fericitului Simeon al Tesalonicului, este determinat de următoarele transformări biblice.

1. Numărul de șapte ori al darurilor Duhului Sfânt, menționat de profetul Isaia.

2. Preoții evrei au umblat de șapte ori în jurul Ierihonului, după care zidurile orașului asediat s-au prăbușit.

3. Numărul de șapte ori de rugăciuni și închinare a profetului Elisei la învierea tinereții văduvei somanite.

4. Numărul de șapte ori al rugăciunilor proorocului Ilie, după care s-a deschis cerul și a căzut ploaia.

5. Numărul de șapte ori a scufundărilor lui Naaman Sirul în apa Iordanului, după care a fost curățit.

În plus, baza istorică a numărului șapte poate fi crezută în obiceiul creștinilor din vechime, în special al clerului, de a vizita bolnavii să se roage pentru ei timp de șapte zile la rând.

Dar Biserica permite ca sacramentul ungerii să fie săvârșit de trei sau doi preoți, iar în cazuri extreme, chiar unul. Totodată, cel care săvârșește sacramentul trebuie să facă acest lucru în numele soborului preoților, rostind toate rugăciunile, câte sunt. Noua Tabletă spune despre aceasta: „La nevoie extremă, un preot care săvârșește sacramentul sfințirii uleiului o face cu puterea întregii Biserici, a cărei slujire este și a căreia se reprezintă pe sine: pentru toată puterea. al Bisericii este cuprinsă într-un singur preot”.

Despre proviziile pentru săvârșirea sacramentului ungerii

Atât atunci când săvârșiți sacramentul în templu, cât și când îl săvârșiți acasă, sunt folosite următoarele articole și accesorii.

1. O masă acoperită cu o față de masă curată.

2. Un fel de mâncare cu boabe de grâu (dacă nu le ai, poți folosi și alte boabe: secară, mei, orez etc.).

3. Un vas în formă de lampă (sau doar un pahar curat) pentru binecuvântarea uleiului.

4. Șapte păstăi (bețișoare învelite în vată).

5. Șapte lumânări.

6. Ulei pur (ulei de măsline), iar în lipsa acestuia, vaselină, floarea soarelui sau alte uleiuri vegetale într-un vas separat.

7. O cantitate mică de vin roșu, care după sfințire se toarnă în ulei.

Pe masa amintită, preotul dintre cei care săvârșesc sacramentul așează Sfânta Evanghelie și crucea cerută cu Răstignirea. Îmbrăcămintea clerului constă dintr-un epitrahelion, bentițe și un felon de culoare deschisă. În timpul ceremoniei sacramentului ungerii, cădelnița, tămâia și cărbunii sunt folosiți pentru a tămâia templul și cei din față. Sacramentul este săvârșit conform ordinii stabilite în Trebnik.

După ce sacramentul a fost săvârșit, de obicei se recomandă ca uleiul rămas să fie folosit pentru a unge părțile bolnave ale corpului afectate direct de boală. Acest lucru trebuie făcut cu credință și evlavie. În plus, uleiul rămas după sacrament poate fi pur și simplu ars într-o lampă.

Dacă uleiul se îngroașă în timp, trebuie pus în hârtie curată sau într-o cârpă nouă de in sau bumbac și ars; cenușa rezultată trebuie să fie îngropată într-un „loc necălcat”, adică acolo unde pământul nu este călcat în picioare de oameni sau animale. În zilele noastre, multe biserici au cuptoare speciale pentru arderea „drăpănate”, adică cele care nu mai sunt potrivite pentru uz natural, altare. Enoriașii unor astfel de biserici pot da uleiul care a devenit inutilizabil „pentru a fi ars” în cuptorul bisericii.

Păstăile ar trebui, de asemenea, arse fie într-un cuptor de biserică, fie în aceeași casă în care s-a săvârșit Binecuvântarea Mirului. Ele trebuie arse după serviciu. Ei fac același lucru cu cenușa, adică o îngroapă într-un „loc necălcat”.

Despre cei care se apropie de sacramentul ungerii

În anumite condiții, toți creștinii de confesiune ortodoxă care au împlinit vârsta de șapte ani pot începe sacramentul ungerii. Cu toate acestea, nu trebuie neapărat să fie susceptibili la boli fizice sau mentale. La urma urmei, o astfel de stare spirituală precum deznădejdea, întristarea sau disperarea poate deveni o consecință a păcatelor nepocaite care nu sunt realizate de persoana însuși. Prin urmare, Uncția poate fi efectuată și asupra persoanelor fizice sănătoase care sunt susceptibile la astfel de afecțiuni. Există tradiții de efectuare a unsiunii generale atât asupra persoanelor bolnave, cât și a celor sănătoși la Închinarea Crucii () sau în Săptămâna Mare (Sfântă) în ajunul Joii Mare sau Sâmbăta Mare.

Astfel, în anumite circumstanțe, tuturor creștinilor li se recomandă să înceapă sacramentul ungerii.

1. Cei care sunt bolnavi. Scrisoarea apostolului Iacov menționată mai sus - prima chemare de a recurge la sacramentul consacrarii uleiului - este adresată celui care „doare în tine”. Acest lucru este firesc, deoarece scopul săvârșirii sacramentului este vindecarea de boli fizice și psihice. Dovada în acest sens o găsim la Victor, presbiterul Antiohiei (sec. V), care scrie: „Uleiul pentru ungere semnifică mila lui Dumnezeu și vindecarea bolilor și iluminarea inimii. Și rugăciunea face toate acestea, iar uleiul este un simbol al acestui lucru.” Iar în mărturisirea lui Mitrofan Kritopoulo sunt următoarele rânduri: „Acest ulei de rugăciune nu se numește ultimul ungere; căci nu ne aşteptăm la moartea bolnavului şi nu venim pentru aceasta, ci având speranţe bune pentru însănătoşirea lui, profităm de acest sacrament şi de rit sacru tainic, rugând lui Dumnezeu să-l vindece şi de dragul alungarii grabnice. boala. Și, prin urmare, nu o dată, ci de multe ori în viață trebuie să-l folosim: și oricât de des ne îmbolnăvim, îl folosim atât de des.”

2. Sanatoasa din punct de vedere fizic. Săvârșirea sacramentului ungerii asupra oamenilor sănătoși este atestată în monumentele liturgice încă din secolul al X-lea. Se spune că, alături de bolnavul căruia i s-a făcut untdelemnul, membrii gospodăriei lui au fost și uns cu ulei. Pe lângă ungerea „însoțitoare” a celor sănătoși, în Biserica Greacă sacramentul era săvârșit în mod deliberat asupra lor. Carta de la Ierusalim prevedea ca Ritul Ungerii să fie îndeplinit în mod egal de „cei sănătoși și cei bolnavi”. Pe lângă faptul că Massiunea se făcea asupra indivizilor, ungerea generală cu ulei se făcea în anumite zile ale anului. Încă din secolul al XVII-lea în Rus', în toate catedralele şi mănăstiri se făcea binecuvântare generală a uleiului asupra sănătoşilor. Dar până la sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost săvârșită doar în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în Lavra Trinității-Serghie și în alte mănăstiri și orașe. În zilele noastre, un astfel de Maslu general este săvârșit la Închinarea Crucii sau Săptămâna Mare și în ajunul Joii Mare sau Sâmbătă Mare. Pentru a săvârși Binecuvântarea Mirului asupra oamenilor sănătoși din punct de vedere fizic în alte zile, trebuie să primiți binecuvântarea episcopului diecezan. Sacramentul este săvârșit peste oameni sănătoși din templu.

Sacramentul nu se face

1) peste pacienții inconștienți;

2) peste bolnavi psihici violenti;

3) preotului i se interzice să înfăptuiască asupra lui însuși Binecuvântarea Mirului.

Sacramentul poate fi repetat asupra aceleiași persoane, dar nu în timpul aceleiași boli care continuă. În zilele noastre, se practică pe scară largă să se săvârșească Binecuvântarea Maslui simultan asupra mai multor bolnavi cu un singur rit și un ulei.

Taina pentru bolnavi se face de obicei în biserică, dar dacă este imposibil să nașteți o persoană grav bolnavă, se poate da și acasă. Atunci când misiunea se îmbină cu spovedania și Împărtășania bolnavului, atunci se face mai întâi succesiunea spovedaniei, apoi sfințirea uleiului și, în final, Împărtășania Sfintelor Taine.

În caz de pericol de moarte, imediat după spovedanie, se face un rit scurt de Împărtășanie, iar dacă pacientul nu și-a pierdut încă cunoștința, se săvârșește peste el sacramentul ungerii. Se consideră perfect dacă preotul, după sfințirea uleiului, reușește să citească cel puțin o dată rugăciunea secretă asupra bolnavului și să ungă părțile corpului indicate în succesiune. În absența unui pericol de moarte pentru pacient, sacramentul Binecuvântării Mirului nu se îmbină cu Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos, deși este de dorit mărturisirea prealabilă.

Despre locul și timpul sacramentului

Taina sfințirii uleiului se săvârșește în bisericile ortodoxe și, dacă este necesar, la domiciliul unui pacient sau într-un spital. Momentul sărbătoririi sale poate fi orice zi a anului bisericesc și orice oră din zi sau din noapte. În caz de pericol de moarte pentru pacient, sacramentul trebuie săvârșit de către preot imediat.

Despre substanța consacrarii uleiului și utilizarea lui în riturile sacramentului

Substanța sacramentului este uleiul (ulei), care pentru cei din vechime era o substanță specială care avea o semnificație excepțională în viața lor. Uleiul a fost deja discutat înainte, în capitolul „Consacrarea uleiului” din sacramentul botezului. Aici putem doar adăuga că proprietățile sale naturale unice, cum ar fi fluiditatea, inflamabilitatea, calitățile de înmuiere și de conservare, nemiscibilitatea cu apa, au determinat utilizarea sa cea mai largă în diferite domenii ale vieții omului antic - de la gătit la medicină.

După cum se poate vedea din scrierile lui Galen și Celsus, grecii și romanii antici acordau o mare importanță frecării cu diferite uleiuri pentru vindecarea multor boli. În Israelul antic, proprietățile vindecătoare ale uleiului erau folosite ca unul dintre mijloacele de curățare a leproșilor (Vezi: Lev. 14; 15-18).

Pe lângă ulei, în sacramentul sfințirii uleiului sunt folosite câteva alte componente, care merită o mențiune specială. Acestea sunt vinul, apa și grâul. Pentru prima dată, manuscrisele din secolul al XII-lea vorbesc despre folosirea apei și a vinului în sacramentul uleiului sfânt. Potrivit acestora, la săvârșirea uleiului de rugăciune în Mănăstirea Sinai, în lampă se turna apă și vin de Bobotează. În Trebniki scrise de mână slavă, utilizarea vinului este remarcată împreună cu uleiul. Într-o sursă din secolul al XV-lea aparținând Bibliotecii Sofia, citim despre săvârșirea sacramentului: „Așezăm o masă în mijloc, este acoperită curată, pe ea este un vas cu grâu, în el este un candilo cu vin. , iar dacă nu este vin, atunci este apă.”

Astfel, atât vinul cât și apa aveau, potrivit compilatorilor ritului sacramentului, aceleași proprietăți vindecătoare. Acum, practic, apa nu este folosită în sacramentul consacrarii uleiului. Acest lucru se întâmplă doar în acele locuri ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice unde vinul este rar sau unde tradiția apei potabile s-a păstrat încă din cele mai vechi timpuri.

Grâul folosit în sacrament are propriul său simbolism: reînnoirea vieții fizice și spirituale și speranța unei viitoare învieri.

Ritul Sacramentului Ungerii

„Slujba uleiului sfânt, cântat de la șapte preoți adunați într-o biserică sau într-o casă.”

Schema ritualului de sfințire a uleiului

„Urmând uleiul sfânt” este împărțit în mod convențional în trei părți.

1. Cântarea rugăciunii

Strigătul inițial: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”.

Cor: Amin.

„Început obișnuit”: Trisagion după „Tatăl nostru...” ()

Psalmul 142.

Ectenie mică.

Aliluia.

Tropicare pocăită.

Psalmul 50.

Canon cu irmos: „Marea abisului roșu...”.

Trisagion după „Tatăl nostru...”.

Tropar: „Rapid în mijlocire...”

2. Binecuvântarea uleiului

Ectenie pașnică (mare).

Rugăciune pentru binecuvântarea uleiului.

Troparoane Domnului, Maicii Domnului și sfinților.

3. Ungerea bolnavului cu ulei

Prokeimenon, Apostol, Evanghelie.

O ectenie deosebită.

Rugăciunea unuia dintre cei șapte preoți.

Ungerea bolnavului în timpul citirii rugăciunii „Sfinte Părinte...”.

Așezarea Evangheliei pe capul bolnavului în timp ce citiți rugăciunea „Sfântul Împărat...”.

O ectenie deosebită.

Cerând iertare bolnavilor de la preoți.

Cântarea rugăciunii

Cântarea rugăciunii - prima parte a ritualului - este o scurtare a Utreniei, săvârșită în zilele de post. Preoții (sau preoții) care săvârșesc sacramentul stau în fața mesei cu fața la icoane, ținând în mână lumânări neaprinse. Unul dintre duhovnici arde icoanele, masa pe care se află Sfânta Evanghelie și toate accesoriile, precum și bolnavul.

Slujba începe cu exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Refren: „Amin”.

Apoi se citește „începutul obișnuit”: Trisagionul după „Tatăl nostru”, alcătuirea rugăciunilor în care este descrisă mai sus.

„Doamne, miluiește-te” – de 12 ori;

„Slavă, chiar și acum”;

„Veniți, să ne închinăm...” (de trei ori).

Psalmul 142: „Doamne, ascultă rugăciunea mea...” ajută o persoană să-și dea seama de situația sa actuală și de starea în care recurge la acest sacrament mântuitor: „Doamne! Ascultă-mi rugăciunea... Vrăjmașul îmi urmărește sufletul, mi-a călcat viața în pământ, m-a forțat să trăiesc în întuneric, ca acei morți de mult, și duhul meu s-a întristat în mine, inima s-a amorțit în mine.”

Ritualul sacramentului continuă cu tema pocăinței și conștientizării slăbiciunii cuiva. Aleluia sună, versurile sale pocăite: „Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab” și îndată se cântă troparia pocăită („Miluiește-ne, Doamne”) și Psalmul 50 – culmea psalmilor de pocăință ale lui. Regele David.

După troparele pocăite și psalmul 50 se cântă canonul despre ulei. În ea, preoții îl roagă pe Domnul să „cu untdelemnul milei să mângâie sufletele... și trupurile omenești” și „să dea har de sus celor necăjiți”. În „rugăciunea untdelemnului” sunt cereri: „Cu dragoste inefabilă, Prea Îndurătoare Doamne, arătă milă robul Tău, cu acoperământul slavei Tale dă-i sănătate și alinare de boli”.

Urmează apoi stichera, în care se exprimă același gând: „Prin ungerea untdelemnului Tău și a preoților, Iubitorule de oameni, prin atingerea robului Tău sfințește de sus, eliberează bolile libertății, curățește murdăria duhovnicească. ., eliberează de ispite, situația căsătoriei [Situația căsătoriei - alungă necazurile], consumă durerile [ Consumă - distruge]...”.

Slujba de rugăciune se încheie cu rugăciuni: Trisagionul după „Tatăl nostru” și cântarea troparului „Iute în mijlocire...”.

Binecuvântarea uleiului de ungere

Ectenia este proclamată: „Să ne rugăm Domnului în pace”, în care sună cererea: „Să fim binecuvântați cu acest ulei, cu puterea și efectul și influența Duhului Sfânt”.

Uleiul pentru sfințire este turnat într-un vas gol (qandilo) stând în grâu; se adauga acolo vin si se amesteca cu o lingura. Vinul adăugat uleiului simbolizează Sângele lui Hristos vărsat de El pe Cruce. Apoi se aprind șapte lumânări situate în jurul uleiului și toate acele lumânări ținute de cei prezenți.

Preotul de conducere începe să citească „rugăciunea uleiului”, iar preoții concelebrând îi răsună cu voce scăzută, citind aceeași rugăciune. În rugăciune, ei cer ca Însuși Domnul să sfințească acest ulei pentru vindecarea celui uns și pentru curățirea de orice patimă și întinare a cărnii și a duhului și a tuturor relelor. După rugăciune, se cântă tropari - Mântuitorului Hristos, Sfântului Apostol Iacob, Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, Sfântului Dimitrie Mironositorul, tămăduitorului Panteleimon, sfinților nemercenari, Sfântului Ioan Teologul și Preasfintei Maicii Domnului. .

Ungerea bolnavilor cu ulei

A treia parte a ritualului sacramentului sfințirii uleiului include ungerea în șapte ori a părților corpului bolnavului cu ulei sfințit (frunte, nări, obraji, buzele, piept și mâini). Mai mult, fiecare dintre aceste șapte ungeri este precedată de citirea Apostolului, Evanghelia, o scurtă ectenie și o rugăciune pentru vindecarea bolnavilor și iertarea păcatelor sale.

Prima lectură. Însuși diaconul, cititorul sau preotul, după proclamarea prokemnei, începe prima lectură din Epistola Sfântului Apostol Iacov despre instituirea sacramentului sfințirii uleiului (Iacov 5; 10-16). Apoi presbiterul-șef citește Prima Evanghelie (Luca 10; 25-37) despre samaritean, cu fața la bolnav. În continuare, același presbiter în rugăciune îl roagă pe Domnul să-l facă un slujitor vrednic al Noului Testament și să creeze untdelemnul pregătit pentru bolnavi, untdelemnul bucuriei, haina regalității, armura puterii, pentru a alunga pe toți. acțiunile diavolului, o pecete inofensivă, bucurie veșnică.

După aceasta, se spune o ectenie specială, iar apoi preotul citește prima rugăciune. Se face prima ungere a bolnavului cu ulei sfințit. Aceasta o face preotul care a citit prima Evanghelie. Luând pastaia în mână, o scufundă în ulei și își unge fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și brațele (pe interior și spate) în formă de cruce. În același timp, se citește și rugăciunea tainică: „Sfinte Părinte, Doctore al sufletelor și al trupurilor, trimițând pe singurul Tău Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, care vindecă orice boală și izbăvește de la moarte, vindecă și pe robul Tău (robul Tău, numit) din vătămarea trupească care-l ține (pe ea) și slăbiciunile duhovnicești și să-l reînvie (e) cu harul Hristosului Tău, rugăciunile Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului și Veșnic Fecioarei Maria, mijlocirea Cinstitelor Puteri Cerești. fără trup, puterea cinstitei și dătătoare de viață crucii, cinstitul slăvit profet, Botezătorul și Botezătorul Ioan, sfinții slăviți și atotlăudați apostoli, sfinții slăviți și biruitori mucenici, sfinții noștri slăviți și purtători de Dumnezeu părinți, sfinți și tămăduitori ai nemercenarilor Cosma și Damian, Cirus și Ioan, Panteleimon și Ermolai, Samson și Diomede, Fotie și Aniceta, sfinți și drept Nașul Ioachim și Ana și toți sfinții.

Căci Tu ești Izvorul tămăduirii, Dumnezeul nostru, și Ție îți trimitem slavă cu Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Consubstanțial, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

Această rugăciune este repetată de fiecare dintre cei șapte preoți după următoarea citire a Apostolului și a Evangheliei. Dacă sacramentul este săvârșit de un preot, atunci numai el o citește la fiecare ungere. Odată terminată ungerea, una dintre lumânările de pe platou se stinge.

A doua lectură. Următoarea concepție se citește din Apostol și apoi din Evanghelii. Lectura apostolică (Rom. 15; 1-7) conține porunca celor puternici să suporte neputințele celor slabi și, după exemplul lui Hristos, să nu placă lor înșiși, ci aproapelui lor.

A doua Evanghelie (Luca 19; 1-10) vorbește despre vameșul Zaheu, care s-a îndreptat către credință după ce Isus Hristos i-a vizitat casa. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a doua ungere a bolnavului.

A treia lectură (1 Cor. 12; 27-13; 8) conține o listă a diferitelor slujiri ale membrilor Bisericii lui Hristos și vorbește, de asemenea, despre iubire ca scop principal al vieții creștine.

A treia Evanghelie (Matei 10; 1, 5-8) vorbește despre modul în care Domnul a trimis ucenici să predice în Iudeea și le-a dat puterea de a scoate duhurile necurate, de a vindeca orice boală și de a învia morții. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a treia ungere a bolnavului.

A patra lectură (2 Cor. 6; 16-7; 1) spune că adevărații credincioși sunt temple ale Dumnezeului Viu și îi cheamă să se curețe de orice murdărie a cărnii și a duhului.

Iar în a patra lectură a Evangheliei (Matei 8, 14-23) se vorbește despre vindecarea de către Mântuitorul a soacrei lui Petru, care zăcea în febră, și despre mulți demonici. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a patra ungere a bolnavului.

Cea de-a cincea lectură (2 Cor. 1; 8-11) spune că eliberarea de întristări și persecuții este de la Domnul, așa că să „ne încredem nu în noi, ci în Dumnezeu, care înviază morții”.

În cea de-a cincea lectură a Evangheliei (Matei 25; 1-13) este dată pilda Domnului despre cele cinci fecioare înțelepte și cinci nebune care, prin nebunie, au rămas în afara sărbătorii nunții, simbolizând Împărăția Cerurilor. Pilda se încheie cu îndemnul: „Vegheați deci, că nu știți nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a cincea ungere a bolnavului”.

A șasea lectură (Gal. 5; 22-6; 2) îi cheamă pe creștini: „Purtați unii altora poverile și astfel împliniți legea lui Hristos”.

A șasea Evanghelie (Matei 15; 21-28) vorbește despre marea credință a soției canaanite, prin care Domnul a dat vindecare fiicei ei. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a șasea ungere a bolnavului.

A șaptea și ultima lectură (1 Tes. 5; 6-18) conține chemarea apostolului Pavel de a-i consola pe cei slabi de inimă, de a-i sprijini pe cei slabi și de a ierta răul. Se termină cu cuvintele: „Bucură-te mereu. Rugați-vă fără încetare. Mulțumiți în orice, pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus pentru voi.”

A șaptea Evanghelie (Matei 9; 9-13) spune cum Matei a fost chemat de la vameși de către Domnul și a devenit apostol. Ea conduce, de asemenea, cuvintele lui Isus Hristos către fariseii care au mormăit împotriva Lui: „Du-te, învață ce înseamnă: eu vreau milă, și nu jertfă? Căci nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși.”

După ce a terminat ultima, a șaptea, ungere, clerul stă în centru și credincioșii care au primit Taina îi înconjoară, iar primatul, după ce a deschis Sfânta Evanghelie, o pune în scris pe capetele lor și rostește o rugăciune către Domnul Isus. :

„... Nu îmi pun mâna pe capul celui care a venit la Tine în păcate și îți cere iertarea păcatelor, ci mâna Ta, puternică și puternică, ca în această Sfântă Evanghelie, țin tovarășii mei (sau: țin) pe capul robului Tău (slujitorii Tăi, numele) și mă rog (cu ei) și cer iubirea Ta milostivă și de neuitat pentru omenire, Doamne, Mântuitorul nostru, proorocul Tău Natan i-a dat iertare lui David, care s-a pocăit de păcatele sale și a primit rugăciunea lui Manase pentru pocăință. Acceptă-l pe robul Tău (robul Tău, numit), care se pocăiește (se pocăiește) pentru păcatele sale cu dragostea Ta obișnuită pentru omenire, disprețuind toate păcatele sale...”

Atunci preotul, după ce a îndepărtat Evanghelia, o dă tuturor celor care au primit sacramentul ungerii. Urmează apoi o scurtă ectenie despre milă, viață, sănătate și mântuire și iertarea păcatelor viitoare. Sticherele sunt cântate sfinților vindecători nemercenari și Maicii Domnului și există o demitere. După aceasta, cei care au primit împărtășirea trebuie să se închine de trei ori în fața executanților ei cu cuvintele:

„Binecuvântați, sfinți părinți (sau: părinte sfânt) și iartă-mă pe mine, păcătosul (păcătosul)” (de trei ori) și primiți o binecuvântare preoțească.

În Postul Mare, în multe biserici, inclusiv în a noastră, se sărbătorește Taina Massului. Ce înseamnă? În ce cazuri este necesar să luați uncție și cât de des? Este posibil, după ce ați primit ungerea, să uitați de toate bolile?

– Ce este Unction?

– Ungerea, sau cum se mai numește și Binecuvântarea Mirului, este o Taină bisericească în care, la ungerea trupului cu untdelemn (untdelemn) special sfințit, se invocă asupra unei persoane harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice. Înființarea Sacramentului datează din timpurile apostolice. Scrisoarea apostolului Iacov spune: „Dacă cineva dintre voi este bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15)

Pe lângă vindecarea fizică, Sacramentul cere și iertarea păcatelor - căci majoritatea bolilor sunt rezultatul păcatului, în timp ce păcatul însuși este o boală spirituală. Potrivit explicației învățătorilor Bisericii, în timpul Binecuvântării Mirului, păcatele care sunt uitate (dar nu ascunse voit în spovedanie!) sunt iertate, de exemplu, din cauza nesemnificației lor pentru o persoană. Totuși, totalitatea acestor păcate poate pune o povară grea asupra sufletului și poate provoca nu numai o tulburare a sănătății spirituale, ci și, în consecință, boli fizice.

Binecuvântarea Mirului se numește Maslu pentru că, potrivit hărții Bisericii, se presupune că este săvârșită de șapte preoți (un sobor al clerului). Numărul șapte este un semn simbolic al Bisericii și al plinătății ei; De aceea însăși urmărirea Tainei constă în citirea, după anumite rugăciuni, a șapte pasaje diferite din Apostol și Evanghelie, care vorbesc despre pocăință, vindecare, nevoia de credință și încredere în Dumnezeu, compasiune și milă. După fiecare astfel de lectură și rugăciune apel la Dumnezeu pentru iertarea păcatelor bolnavului, acesta este uns cu untdelemn sfințit (ulei) amestecat cu vin - adică ungerea se face și de șapte ori. Cu toate acestea, Biserica permite ca Taina să fie săvârșită de trei, doi sau chiar un preot – astfel încât să o săvârșească în numele soborului preoților, să rostească toate rugăciunile, să facă lecturile și să ungă de șapte ori pe bolnav.

- În ce cazuri o persoană trebuie să primească ungere? Există încă o părere destul de răspândită conform căreia Ungerea se face numai înainte de moarte.

Binecuvântarea Mirului se face asupra credincioșilor ortodocși în vârstă de peste șapte ani care suferă de boli fizice și psihice. Aceasta din urmă poate fi înțeleasă și ca o stare spirituală dificilă (descurajare, întristare, disperare) - pentru că cauza ei poate fi (și, de regulă, există) păcate nepocaite, poate nici măcar realizate de o persoană. În consecință, Sacramentul poate fi săvârșit nu numai celor care suferă de afecțiuni corporale grave sau mor. În plus, puțini dintre cei care trăiesc în vremea noastră se pot considera absolut sănătoși din punct de vedere fizic, chiar și în absența unor boli grave... Binecuvântarea Uncției nu se face asupra pacienților aflați în stare de inconștiență, precum și asupra pacienților psihici violenți. .

Sacramentul poate avea loc atât în ​​templu, cât și în alte condiții. Conform tradiției consacrate, Massiunea generală în multe biserici este săvârșită în zilele Postului Mare, în primul rând la Închinarea Crucii sau Săptămâna Mare în seara dinaintea Joii Mare sau Sâmbăta Mare.

- Cum ar trebui să te pregătești pentru Unction?

Nu este nevoie de o pregătire specială înaintea Sacramentului, dar va fi util și rezonabil să o îmbinăm cu mărturisirea și cu acceptarea Sfintelor Taine ale lui Hristos, pentru că, conform credinței Bisericii, Massiunea asigură și iertarea celor uitați. păcate și, în mod firesc, persoana care a mărturisit și-a curățat sincer sufletul cu pocăință, va primi ungerea cu un folos mai mare pentru sine. Ca caz special, putem spune că, pe lângă situațiile cu totul deosebite, femeile în perioadele de slăbiciune regulată nu procedează la Mass, precum și la nicio altă Taină. Binecuvântarea ungerii, cu excepția cazului în care există o boală deosebit de gravă sau circumstanțe dificile, ar trebui să fie întreprinsă nu mai mult de o dată pe an.

Cuvintele Apostolului Iacov: „Dacă se îmbolnăvește cineva, să cheme bătrânii...” înseamnă că creștinii ortodocși nu au deloc nevoie de ajutor medical? Vindecarea este posibilă numai prin mijloace spirituale precum Ungerea?

Nu, desigur, Binecuvântarea Ungerii ca vindecare spirituală nu elimină legile și forțele naturii fizice. Sprijină spiritual o persoană, îi oferă ajutor plin de har în măsura în care, conform viziunii lui Dumnezeu, este necesar pentru mântuirea sufletului pacientului. Prin urmare, Unction nu anulează utilizarea medicamentelor.

– Cum să folosești corect uleiul luat din templu după Masscare și ce trebuie făcut cu boabele de grâu?

Uleiul poate fi adăugat fie la mâncarea preparată, fie, în cazul anumitor afecțiuni, după rugăciune, îl puteți aplica independent în formă de cruce. Boabele de grâu, care sunt încă folosite la Unction pentru a lipi lumânările în ele pe masa centrală, pot fi folosite absolut la discreția ta. Dacă vreți, încolțiți-le, dacă doriți, coaceți-le într-o plăcintă, dacă sunt destui, nu există instrucțiuni din hrisovul bisericii aici.

– Ungerea (Binecuvântarea Uncției) este adesea confundată cu Confirmarea și cu ungerea în timpul Privegherii Toată Noaptea. Care sunt diferențele lor?

Confirmarea și binecuvântarea ungerii sunt două Taine complet diferite. Confirmarea are loc, de regulă, imediat după Botez. Și în ea sunt date darurile Duhului Sfânt, care ne ajută să creștem și să ne întărim în acea nouă viață spirituală în care tocmai ne-am născut în Botez. În unele cazuri speciale Confirmarea se efectuează separat; Să presupunem că acceptăm în Ortodoxie o persoană dintr-o confesiune heterodoxă (de exemplu, din protestanții tradiționali sau din majoritatea mișcărilor Vechilor Credincioși), a cărei valabilitate a Botezului o recunoaștem, dar nu considerăm valide alte sacramente.

Desigur, ar trebui să se distingă din ambele Taine ungerea cu ulei sfințit, care se face în timpul Privegherii Toată Noaptea și pe care oamenii care tocmai se apropie de gardul bisericii sau care au intrat recent în el le confundă uneori cu un fel de rit sacru. Aceasta este doar ungerea cu untdelemn sfânt, care a fost binecuvântată la Privegherea Toată Noaptea anterioară, când a fost celebrat litiul - parte a slujbei în timpul căreia se face binecuvântarea grâului, vinului, uleiului și pâinii. Cu acest ulei foarte consacrat se face ungerea la Privegherea Toată Noaptea. Să repetăm, acesta nu este un Sacrament bisericesc.

Protopopul Maxim Kozlov a răspuns la întrebări

Pe baza materialelor Ziua Tatyanei

În Postul Mare, în multe biserici se sărbătorește Taina Massului. Ce înseamnă? În ce cazuri este necesar să luați uncție și cât de des? Cum să te pregătești pentru asta? Și se poate săvârși acest Sacrament acasă?

„Este bolnav vreunul dintre voi, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15).

Uncția nu se face la sugari, pentru că un copil nu poate comite păcate în mod conștient.

Nici un alt sacrament nu este asociat cu atâtea superstiții și prejudecăți ca și cu ungerea. Se spune că după ungere nu te poți căsători, nu te poți spăla, nu poți mânca carne, trebuie să postești luni; și, cel mai important, că numai muribunzii pot primi acest sacrament. Toate acestea nu sunt adevărate!

Acesta nu este un cuvânt de despărțire pentru lumea următoare, dar vindecarea pentru această viață este în pocăință. Ea provine de la apostoli, care, după ce au primit putere de la Isus Hristos, „au uns pe mulți bolnavi cu untdelemn și i-au vindecat” (Marcu VI, 13).

Sacramentul Mirului, una dintre cele șapte taine ale Bisericii, care constă în ajutarea bolnavilor care așteaptă recuperarea după afecțiuni fizice și psihice, și acordă bolnavilor iertarea păcatelor uitate, nemărturisite (dar nu ascunse în mod voit). Din cauza imperfecțiunii memoriei, o persoană s-ar putea să nu-și mărturisească toate păcatele, așa că nu este nevoie să spunem cât de mare este valoarea Massiunii. Sacramentul Mirului există în Biserică din acest motiv, astfel încât atunci când o persoană începe să vindece trupul, să nu uite de suflet și de cauza bolii - păcatul.

Scriitorul ortodox din secolul al XIX-lea Evgeniy Poselyanin a scris: „Nu se spune deloc că boala trebuie să fie fatală sau că persoana ar trebui să fie într-o stare neputincioasă. Nu trebuie să uităm că în creștinism, suferința psihică este recunoscută și ca o boală... Așadar, dacă sufăr în duh de moartea celor dragi, de durere, dacă am nevoie de un fel de împingere plină de har să-mi adun puterile și să-mi îndepărtez cătușele disperării, la care pot recurge la unge.”

Confirmarea este adesea confundată cu ungerea. Ungerea cu ulei sfințit, care se săvârșește în timpul Privegherii Toată Noaptea, nu este o Taină a Bisericii..

În plus, Uncțiunea, ca vindecare spirituală, nu elimină forțele și legile naturii fizice. Ea sprijină o persoană spiritual, oferindu-i un ajutor plin de har, în măsura în care, conform viziunii lui Dumnezeu, acest lucru este necesar pentru mântuirea persoanei bolnave. De aceea Uncția nu anulează utilizarea medicamentelor, dat de Domnul pentru a ne vindeca bolile.

SFATURI PRACTICE: cum să vă pregătiți pentru ungere?

Dar înainte de a lua parte la acest Sacrament, ai nevoie vino devreme și pregătește-te. Săvârșirea acestui Sacrament este plătită. Dar este necesar nu numai să plătească, ci și să ȚI-AU INTRODUT NUMELE la lista congreganţilor. Apoi preotul va citi aceste nume de mai multe ori în timpul sărbătorii Massului. Prin urmare, trebuie mai întâi să vă apropiați de banca bisericii.

De asemenea, este necesar cumpără o lumânare, pe care o veți ține în mâini pe parcursul întregii Taine a Massului. Durează aproximativ 1 - 1,5 ore.

De asemenea, înainte luați fie 2 batiste mari, fie 2 bucăți de material absorbant (tifon)- unul va fi necesar pentru a șterge excesul de ulei de pe mâini și față, celălalt pentru a-l fixa pe gât, astfel încât uleiul nu a picurat pe haine.

Și femeile trebuie să ia eșarfă pentru cap(avand in vedere ca fata ta va fi grasa si va fi foarte greu sa iti indrepti parul).

De asemenea, de obicei aduc cu ei o sticlă de ulei(la discreție, mare și mic, ulei de casă sau din magazin). Și puneți-l pe masă pentru uncție (în centru).

Trebuie să te îmbraci așa astfel incat gatul sa fie bine deschis si sa poti descheia bluza pe piept – te vor unge cu ulei. Nu ar trebui să existe căderi sau franjuri atârnând de mâneci - dosul mâinilor va fi, de asemenea, uns. Fruntea trebuie să fie deschisă pentru acelasi lucru.

Nu purta aurii pe gât și pe degete, brățările se vor murdari și se vor pune în cale.

După ungere, nu uitați să vă ridicați sticla de ulei.

Acest ulei poate fi adăugat puțin câte puțin în alimente. De asemenea, puteți unge părțile bolnave ale corpului (în cruce) cu ulei sfințit. Acest ulei, ca și cerealele, se folosește puțin câte puțin pe tot parcursul anului – până la următoarea postare.

O sticlă de ulei uzată trebuie arsă. Faceți același lucru cu batiste și cârpe, cu care ți-ai șters excesul de ulei de pe față în timpul Uncției.

Uncțiune se efectuează de obicei într-un templu, dar dacă este imposibil să nașteți o persoană grav bolnavă, poate fi predat și acasă.

Când sacramentul este săvârșit acasă, este necesar să se facă următoarele pregătiri: în camera pacientului, în fața icoanelor, așezați o masă acoperită cu o față de masă curată. Pe masă se pune un vas cu boabe de grâu (dacă nu este disponibil, poate fi înlocuit cu alte boabe: secară, mei, orez etc.).

În mijlocul vasului se pune pe grâu un vas în formă de lampă (sau doar un pahar curat) pentru a sfinți uleiul. În grâu se pun șapte lumânări. În vase separate (castroane sau pahare), se așează pe masă ulei pur și puțin vin roșu.

Cum are loc uncția?

În centrul templului este plasat un pupitru cu Evanghelia. În apropiere se află o masă pe care se află un vas cu ulei pe un vas cu grâu. În grâu se pun șapte lumânări aprinse și șapte ciucuri de ungere – după numărul de pasaje din Sfintele Scripturi citite.

Toată congregația ține în mâini lumânări aprinse. Aceasta este mărturia noastră că Hristos este lumina vieții noastre.

Cu exclamația „Binecuvântat este Dumnezeul nostru acum și pururea și în vecii vecilor”, începe rugăciunea, anunțând numele celor adunați. Apoi preotul toarnă vin în vasul cu untdelemn și se roagă pentru sfințirea uleiului, de dragul vindecării și curățării trupului și a duhului celor care vor fi unși cu el.

Vinul este turnat în untdelemn în amintirea Milostivului Samaritean, despre care Domnul a vorbit în pilda Sa: cum un oarecare samaritean i s-a milă de un om bătut și jefuit de tâlhari și „și-a bandajat rănile, turnând ulei și vin” (Luca) 10:34), iar vinul adăugat în cantitate mică simbolizează Sângele Răscumpărător al Mântuitorului. Combinația de ulei și vin se face imitand medicamentul pe care samariteanul îl folosea pentru bolnavi.

Pe lângă vin și ulei, la săvârșirea Tainei Adunării se folosesc boabe de grâu sau mei. Aceste boabe simbolizează germenul vieții, iar după moartea trupului - învierea.

Deci, se aud cântări, acestea sunt rugăciuni adresate Domnului și sfinților care au devenit faimoși pentru vindecările lor miraculoase. Urmează citirea unui fragment din epistolele apostolilor și din Evanghelie, care ne vorbește despre vindecările miraculoase ale bolilor. După care preoții ung pe ambele părți fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și mâinile tuturor în cruce cu ulei sfințit. Acest lucru se face ca un semn al curățării tuturor celor cinci simțuri, gânduri, inimi și lucrări ale mâinilor noastre - tot ceea ce am fi putut păcătui.

Ceea ce s-a spus în cele ce urmează: „Tu ai dat untdelemnului sfânt chipul Crucii Tale” arată că înseși bolile credinciosului sunt unite în mod tainic cu suferințele lui Hristos, slujind ca o reamintire dureroasă, dar benefică a acestora, adevărata compasiune și , în timpul luptei duhovnicești și rugăciunii, împărtășirea suferințelor Sale.

Înaintea fiecărei ungeri, preotul își revarsă sufletul în rugăciune înaintea Domnului, simțind nevrednicia și măreția sacramentului și nevoile bolnavilor, ca o oglindă a propriilor infirmități și amintește de numeroase exemple de iertare pentru păcătoși și vindecări în Vechiul și Noul Testament.

La fiecare ungere se citește rugăciunea: „Sfinte Părinte, doctor al sufletelor și al trupurilor, după ce l-ai trimis pe singurul tău Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, care vindecă orice boală și izbăvește de la moarte, vindecă și pe robul tău (sau roaba ta) de cei care îl țin (sau ei) neputințele trupești și mintale și îl (sau ei) reînvie cu harul Hristosului Tău”... Urmează o invocare cu rugăciune a Preasfintei Maicii Domnului, Crucea dătătoare de viață, Ioan cel Botezătorul, apostolii și toți sfinții.

În timpul ungerii cu ulei, rectorul templului în genunchi citește o rugăciune pentru acordarea sănătății și enumeră numele persoanelor care participă acum la Taina Massului.

Apoi preoții se întorc la locurile lor. Se citesc din nou rugăciuni, se cântă cântări speciale și din nou se citesc fragmente (dar diferite) din Apostoli și din Sfânta Evanghelie. După aceea, preoții ung din nou fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și mâinile de ambele părți cu ulei sfânt în cruce.

Și așa doar de șapte ori. De fiecare dată se citesc alte pasaje din Apostoli și din Sfânta Evanghelie. (Ce pasaje din Apostoli și din Sfânta Evanghelie sunt citite, care este sensul acestor lecturi - citiți mai jos)

Binecuvântarea Mirului a adunării se încheie cu așezarea Evangheliei pe capete, ținând-o cu literele în jos, de parcă mâna vindecătoare a Însuși Mântuitorului s-ar afla pe capul bolnavului și, în același timp, se roagă către cel. Doamne pentru iertarea tuturor păcatelor sale: „Doamne Iisuse Hristoase, nu pun mâna mea păcătoasă pe capetele celor care au venit la Tine să ceară iertarea păcatelor; ci mâna Ta puternică și tare, care este în această Sfântă Evanghelie, și Te rog împreună cu ei, Mântuitorul nostru, acceptă Tu Însuți pe robii Tăi care se pocăiesc și le dai iertare...”

Nu se poate aștepta o recuperare imediată de la Unction. Din păcate, uneori, în mintea oamenilor, acest sacrament se transformă în ceva autosuficient, extern, aproape magic. Unii oameni percep Unction ca pe o procedură medicală, nu se gândește la aspectul său spiritual... Consecințele aici pot fi foarte triste - fără a primi recuperarea fizică așteptată, o persoană este jignită: cum este posibil, am apărat un serviciu îndelungat , a făcut tot ce a fost necesar, dar nu există niciun rezultat!

În orice caz, harul acționează prin uleiul consacrat, dar acest efect se descoperă, după viziunea lui Dumnezeu, altfel: unii sunt complet vindecați, alții primesc alinare, iar în alții se trezește puterea de a îndura boala cu mulțumire. Iertarea păcatelor, uitate sau inconștiente, se acordă întotdeauna celui care primește sinodul.

Vindecarea este un dar gratuit de la un Dumnezeu iubitor atot-bun și nu rezultatul inevitabil al unor acțiuni externe. Toți cei care se apropie de sacramentul Massului ar trebui să-și amintească acest lucru. Trebuie să ne gândim la viața noastră, la păcatele noastre și să ne străduim să ne curățăm de ele. Sacramentul Massului este parțial asemănător cu Taina pocăinței. Ca caz special, putem spune că, pe lângă situațiile cu totul speciale, femeile în perioadele de slăbiciune regulată nu procedează la ungere, precum și la nici un alt sacrament.

CITIREA APOSTOLILOR SI SFANTA EVANGHELIE LA CULEGERE

Prima lectură— Epistole ale Sfântului Apostol Iacov despre instituirea Tainei Mirului (Iacov 5, 10-16). Evanghelia (Luca 10:25-37) este despre un samaritean care a avut milă de aproapele său care a fost rănit de tâlhari. În continuare, amintindu-ne de binefacerile lui Dumnezeu aduse neamului omenesc, luminat și răscumpărat de El, și de harul slujirii dat profeților și apostolilor.

A doua lectură- Roma. 15:1-7, unde Apostolul Pavel poruncește celor puternici să suporte neputințele celor slabi și, după exemplul lui Hristos, să nu placă lor, ci aproapelui, spre bine, chemând pe Dumnezeu pentru răbdare și mângâiere. El insuflă că toți membrii Trupului lui Hristos trebuie să-L laude pe Dumnezeu într-un acord.

În a doua Evanghelie (Luca 19:1-10) vorbim despre vameșul Zaheu, care s-a îndreptat către credință când Iisus Hristos l-a vizitat.

A treia lectură— 1 Cor. 12, 27-13, 8, unde mai întâi sunt socotite diferitele slujiri ale membrilor Bisericii lui Hristos, iar apoi iubirea este înălțată mai presus de orice ca principal scop și mijloc al vieții creștine. A treia Evanghelie (Matei 10:1:5-8) vorbește despre trimiterea ucenicilor să predice în Iudeea, când Domnul le-a dat puterea de a scoate duhurile necurate, de a vindeca orice boală și de a învia morții.

În a patra lectură— 2 Cor. 6, 16-7, 1 - Apostolul Pavel numește credincioșii temple ale Dumnezeului Viu și îi cheamă să se curețe de orice murdărie a cărnii și a duhului, „făcând sfințenie în frica de Dumnezeu”.

Citirea ulterioară a Evangheliei (Matei 8:14-23) povestește despre vindecarea de către Însuși Mântuitorul a soacra lui Petru, care zăcea în febră, precum și a multor demoni, în împlinirea profeției lui Isaia, care spune: „El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre” (Isaia 53:4).

a cincea Lectură apostolică - 2 Cor. 1, 8-11 - Apostolul Pavel dă ca exemplu eliberarea sa de către Domnul în mijlocul persecuției, când nu mai nădăjduia să rămână în viață, și poruncește să se încreadă în Dumnezeu.

Evanghelia corespunzătoare (Matei 25:1-13) conţine pilda Domnului despre cele cinci fecioare înţelepte şi cinci nebune care nu au pregătit untdelemn pentru întâlnirea Mirelui şi, prin urmare, au rămas în afara sărbătorii nunţii – Împărăţia Cerurilor. „Vegheaţi deci, căci nu ştiţi nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului”, cheamă Domnul la sfârşitul acestei pilde.

În al șaselea citirea Apostolului - Gal. 5, 22-6, 2 - Apostolul Pavel calculează roadele spirituale, instruindu-i pe păstori să-i îndrepte pe cei care păcătuiesc în duhul blândeții. „Purtați-vă poverile unii altora și împliniți astfel legea lui Hristos”, ne îndeamnă el.

Evanghelia după Matei (15, 21-28), citită în continuare, povestește despre marea credință a unei soții canaanite, care cu un efort îndrăzneț a cerut sănătatea fiicei sale.

Seria lecturilor din Epistolele Sfântului Apostol Pavel se încheie cu un pasaj din 1 Tes. 5, 6-19, care conține chemarea apostolului către credincioși să-i consoleze pe cei slabi de inimă, să-i sprijine pe cei slabi și să ierte răul. „Bucură-te mereu. Rugați-vă fără încetare. Mulțumiți în orice, pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus pentru voi. Nu stingeți spiritul”, ne face apel la inimile noastre.

În sfârșit, Sfântul Evanghelist Matei(9:9-13) povestește cum a fost chemat de la un vameș de către Domnul și a devenit apostol și citează cuvintele lui Isus Hristos către fariseii care au cârtit împotriva Lui: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci bolnavul; Du-te și învață ce înseamnă: vreau milă, nu sacrificiu. Căci nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși.”

DESPRE COLECȚIA ÎN ÎNTREBĂRI ȘI RĂSPUNSURI

- În ce cazuri o persoană trebuie să primească ungere? Există încă o părere destul de răspândită conform căreia Ungerea se face numai înainte de moarte.

Binecuvântarea Mirului se face asupra credincioșilor ortodocși în vârstă de peste șapte ani care suferă de boli fizice și psihice. Aceasta din urmă poate fi înțeleasă și ca o stare spirituală dificilă (descurajare, întristare, disperare), deoarece cauza ei poate fi (și, de regulă, este) păcatele nepocaite, poate nici măcar realizate de o persoană. În consecință, Sacramentul poate fi săvârșit nu numai celor care suferă de afecțiuni corporale grave sau mor. În plus, puțini dintre cei care trăiesc în vremea noastră se pot considera absolut sănătoși din punct de vedere fizic, chiar și în absența unor boli grave... Binecuvântarea Uncției nu se face asupra pacienților aflați în stare de inconștiență, precum și asupra pacienților psihici violenți. .

Sacramentul poate avea loc atât în ​​templu, cât și în alte condiții. Conform tradiției consacrate, în multe biserici se săvârșește Maslu general în zilele Postului Mare.

— Cât de des se poate recurge la Taina Massului?

— Dacă nu există o boală deosebit de gravă sau împrejurări dificile, binecuvântarea Mirului nu trebuie încercată mai mult de o dată pe an.

- Cum ar trebui să te pregătești pentru Unction?

Nu este nevoie de o pregătire specială înaintea Sacramentului, dar va fi util și rezonabil să o îmbinăm cu mărturisirea și cu acceptarea Sfintelor Taine ale lui Hristos, pentru că, conform credinței Bisericii, Massiunea asigură și iertarea păcatelor uitate. , iar, în mod firesc, persoana care a mărturisit și-a curățat sincer pocăința sufletească, va primi ungerea cu un folos mai mare pentru sine. Ca caz special, putem spune că, pe lângă situațiile cu totul deosebite, femeile în perioadele de slăbiciune regulată nu procedează la Mass, precum și la nicio altă Taină.

Cuvintele apostolului Iacov pe care le-ai citat: „Dacă se îmbolnăvește cineva, să cheme bătrânii...” înseamnă că creștinii ortodocși nu au deloc nevoie de ajutor medical? Vindecarea este posibilă numai prin mijloace spirituale precum Ungerea?

Nu, desigur, Binecuvântarea Ungerii ca vindecare spirituală nu elimină legile și forțele naturii fizice. Sprijină spiritual o persoană, îi oferă ajutor plin de har în măsura în care, conform viziunii lui Dumnezeu, este necesar pentru mântuirea sufletului pacientului. Prin urmare, Unction nu anulează utilizarea medicamentelor.

– Cum să folosești corect uleiul luat din templu după Masscare și ce trebuie făcut cu boabele de grâu?

Uleiul poate fi adăugat fie la mâncarea preparată, fie, în cazul anumitor afecțiuni, după rugăciune, îl puteți aplica independent în formă de cruce. Poate fi folosit și de cei care nu au luat ungere (nu există nicio indicație în statut că acest lucru este interzis), dar numai aceasta nu înlocuiește participarea la Sacrament. Dar se întâmplă că oamenii uită de asta, iar apoi oamenii întreabă ce să facă cu uleiul rânced. Deci data viitoare, nu vă jenați dacă toată lumea o ia, dar nu aveți o astfel de nevoie - acest lucru nu este necesar. O sticlă de ulei uzată trebuie arsă. Faceți același lucru cu batistele și cârpele pe care le-ați folosit pentru a șterge excesul de ulei de pe față în timpul Uncției.

Boabele de grâu, care sunt încă folosite la Unction pentru a lipi lumânările în ele pe masa centrală, pot fi folosite absolut la discreția ta. Dacă vreți, încolțiți-le, dacă doriți, coaceți-le într-o plăcintă, dacă sunt destui, nu există instrucțiuni din hrisovul bisericii aici.

– Ungerea (Binecuvântarea Uncției) este adesea confundată cu Confirmarea și cu ungerea în timpul priveghiului de toată noaptea. Care sunt diferențele lor?

Confirmarea și binecuvântarea ungerii sunt două Taine complet diferite. Confirmarea are loc, de regulă, imediat după Botez. Și conține darurile Duhului Sfânt, care ne ajută să creștem și să ne întărim în acea nouă viață spirituală în care tocmai ne-am născut. În unele cazuri speciale Confirmarea se efectuează separat; Să presupunem că acceptăm în Ortodoxie o persoană dintr-o confesiune heterodoxă (de exemplu, din protestanții tradiționali sau din majoritatea mișcărilor Vechilor Credincioși), a cărei valabilitate a Botezului o recunoaștem, dar nu considerăm valide alte sacramente.

Desigur, ar trebui să se distingă din ambele Taine ungerea cu ulei sfințit, care se face în timpul privegherii de toată noaptea și pe care oamenii care tocmai se apropie de gardul bisericii sau care au intrat recent în el le confundă uneori cu un fel de rit sacru. Aceasta este doar ungerea cu untdelemn sfânt, care a fost binecuvântată la priveghia anterioară de toată noaptea, când a fost celebrat litiul - parte a slujbei în timpul căreia se face binecuvântarea grâului, vinului, uleiului și pâinii. Cu acest ulei foarte consacrat se face ungerea la priveghiul de toată noaptea. Să repetăm, acesta nu este un Sacrament bisericesc.

Pe lângă vindecarea fizică, Sacramentul Mirului cere iertarea păcatelor persoanei bolnave - pentru că majoritatea bolilor sunt rezultatul păcatului, în timp ce păcatul însuși este o boală spirituală. Potrivit învăţătorilor Bisericii, în Taina Mirului, păcatele uitate sunt iertate (dar nu ascunse în mod voit în mărturisire!), de exemplu, din cauza nesemnificaţiei lor, totuşi, totalitatea acestor păcate, care nu sunt iertate unuia. persoană aflată în Taina Pocăinței, poate pune o povară grea asupra sufletului și poate deveni cauza nu numai a tulburărilor de sănătate spirituală, ci și, ca urmare, a bolilor fizice.

Deci, binecuvântarea ungerii este Taina vindecării. Scriitorul ortodox din secolul al XIX-lea E. Poselyanin scria: „Nu se spune deloc că boala trebuie să fie fatală, sau că persoana ar trebui să fie într-o stare de neputință. Nu trebuie să uităm că în creștinism, suferința psihică este recunoscută și ca o boală... Așadar, dacă sufăr în duh de moartea celor dragi, de durere, dacă am nevoie de un fel de împingere plină de har pentru a-mi aduna putere și a înlătura cătușele disperării, pot recurge la uncțiune.”

Sacramentul Binecuvântării Mirului se numește ungere deoarece, potrivit hărții Bisericii, se presupune că este săvârșită de șapte preoți (un sobor al clerului). Numărul șapte este un semn simbolic al Bisericii și al plinătății ei; De aceea însăși urmărirea Tainei constă în citirea, după anumite rugăciuni, a șapte pasaje diferite din Apostol și Evanghelie, care vorbesc despre pocăință, vindecare, nevoia de credință și încredere în Dumnezeu, compasiune și milă. După fiecare astfel de lectură și rugăciune apel la Dumnezeu pentru iertarea păcatelor bolnavului, acesta este uns cu untdelemn sfințit (ulei) amestecat cu vin - adică ungerea se face și de șapte ori. Cu toate acestea, Biserica permite ca Taina să fie săvârșită de trei, doi sau chiar un preot – astfel încât să o săvârșească în numele soborului preoților, să rostească toate rugăciunile, să facă lecturile și să ungă de șapte ori pe bolnav.

Peste cine și în ce condiții se săvârșește Taina?

Binecuvântarea Mirului se face asupra credincioșilor ortodocși în vârstă de peste șapte ani care suferă de boli fizice și psihice. Aceasta din urmă poate fi înțeleasă și ca o stare spirituală dificilă (descurajare, întristare, disperare) - pentru că cauza ei poate fi (și, de regulă, este) păcate nepocaite, poate nici măcar realizate de persoana însuși. În consecință, Sacramentul poate fi săvârșit nu numai celor care suferă de afecțiuni corporale grave sau mor. În plus, puțini dintre cei care trăiesc în vremea noastră se pot considera absolut sănătoși din punct de vedere fizic, chiar și în absența unor boli grave... Binecuvântarea Uncției nu se face asupra pacienților aflați în stare de inconștiență, precum și asupra pacienților psihici violenți. .

Taina Mirului poate avea loc atât în ​​biserică, cât și în alte locuri (în spital sau acasă). Este permisă efectuarea simultană a uncției pe mai multe persoane urmând un singur ritual și folosind un ulei. Conform tradiției consacrate, ungerea generală în multe biserici este săvârșită în zilele Postului Mare, în primul rând la Închinarea Crucii sau Săptămâna Mare în seara dinainte de Joia Mare sau Sâmbăta Mare. Nu există nicio îndoială că ungerea ar trebui să înceapă în strânsă legătură cu mărturisirea și împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Dacă Masluirea este săvârșită acasă la o persoană bolnavă sau pe moarte, combinată cu spovedania și împărtășirea, atunci se face mai întâi spovedania, apoi ungerea și după ea împărtășirea. A da ocazia unor astfel de cuvinte de despărțire unui creștin ortodox înainte de moartea sa este datoria creștină directă a familiei și prietenilor săi. Sacramentul poate fi repetat asupra aceleiași persoane, dar nu în timpul aceleiași boli care continuă.

O viziune foarte comună în rândul oamenilor este că Binecuvântarea Ungerii este un sacrament săvârșit numai înainte de moarte. De aici provin niște superstiții fără sens, care contrazic direct învățăturile Bisericii Ortodoxe: de exemplu, că o persoană care și-a revenit după Binecuvântarea Mirului să nu mănânce carne, să țină un post săptămânal cu excepția zilei de miercuri și vineri, tot pe Luni, nu ar trebui să trăiască o viață de căsătorie, să meargă la baie etc. Aceste ficțiuni subminează credința în puterea harului Sacramentului și provoacă un mare rău vieții spirituale.

De asemenea, trebuie realizat că Binecuvântarea Ungerii, ca vindecare spirituală, nu elimină legile și forțele naturii fizice. Sprijină spiritual o persoană, îi oferă ajutor plin de har în măsura în care, conform viziunii lui Dumnezeu, este necesar pentru mântuirea sufletului pacientului. Prin urmare, uncția nu anulează utilizarea medicamentelor.

Consecința Sacramentului Mirului

(În legătură cu săvârșirea sa de către un duhovnic, așa cum se întâmplă de obicei în practică).

În templu (sau în camera pacientului în fața icoanelor) se pune o masă, acoperită cu o față de masă curată. Pe masă se pune un vas cu boabe de grâu (dacă nu este disponibil, poate fi înlocuit cu alte boabe: secară, mei, orez etc.). În mijlocul vasului se pune pe grâu un vas (sau doar un pahar curat) pentru a sfinți uleiul. Șapte bețe, învelite la capete cu vată (păstăi), și șapte lumânări sunt fixate vertical în grâu. În vase separate, pe masă se pun ulei curat (de măsline, vegetal, vaselină sau ulei asemănător) și puțin vin roșu. Evanghelia și crucea sunt așezate pe masă.

După tăieri, exclamația duhovnicului, citirea rugăciunilor de început, Psalmul 142, troparele penitenciale și psalmul 50, se citește „canonul uleiului”, dezvăluind în troparele sale semnificația și puterea spirituală a Tainei. Apoi se pregătește uleiul: preotul toarnă ulei și vin într-un vas gol și le amestecă; vinul simbolizează Sângele lui Hristos, vărsat pe Cruce pentru mântuirea oamenilor, iar amestecarea uleiului cu vinul ne amintește de povestea Evangheliei despre samariteanul, care a fost milostiv cu aproapele său, rănit de tâlhari (Luca 10, 25-37) . După aceasta se aprind șapte lumânări așezate în grâu; În plus, se dau lumânări aprinse tuturor celor prezenți și celui peste care se săvârșește Taina. Preotul, citind o rugăciune, sfințește uleiul.

După ce preotul citește prima lectură apostolică din Epistola Conciliului a Sfântului Apostol Iacov despre instituirea Tainei Mirului (Iacov 5, 10-16) și prima Concepție evanghelică despre samaritean, preotul citește o rugăciune. După aceasta, săvârșește o scurtă ectenie cu rugăciuni pentru persoana bolnavă și, luând păstaia în mâini, unge cu ulei în formă de cruce fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și mâinile celui care este catedrală. În același timp, preotul citește și rugăciunea tainică: „Sfinte Părinte, Medic al sufletelor și al trupurilor...”. După aceasta, se stinge una dintre cele șapte lumânări care ard în vasul cu grâu.

Mai departe, o astfel de secvență (Apostol, Evanghelie, rugăciune, ectenie și ungere) este săvârșită de încă șase ori, după fiecare din care se stinge câte una dintre lumânările din grâu.

După terminarea celei de-a șaptelea ungeri, preotul pune Evanghelia deschisă pe capul adunării și spune o rugăciune către Domnul: „...Nu pun mâna pe capul celui ce a venit la Tine în păcate și Îți cere iertarea păcatelor, dar mâna Ta tare și tare, chiar și în sfânta Evanghelie aceasta...” În același timp, unsul ar trebui să repete continuu, dar în liniște: „Doamne, miluiește-te”. Atunci cel asupra căruia s-a săvârșit Taina sărută Evanghelia. După o scurtă ectenie cu două stichere, preotul face demiterea; cel unctionat se aplică pe cruce și, după ce s-a închinat cu evlavie de trei ori în fața săvârșitorilor (sau săvârșitorilor) Sacramentului, spune: „Binecuvântați, sfinți părinți (sau sfânt părinte), și iartă-mă pe mine, păcătosul (păcătos)”.

Uleiul rămas după Taina Mirului poate fi ars în templu într-un braz special, folosit la aprinderea lămpilor în fața icoanelor, sau luat cu el de cel asupra căruia s-a săvârșit Taina. În acest din urmă caz, preoții sfătuiesc adesea să facă acest lucru: dacă persoana bolnavă se recuperează după ungere, uleiul este turnat într-o lampă din templu sau acasă și astfel ars. Dacă, după ungere, pacientul moare, în sicriul lui se pune o sticlă cu ulei și, după ce preotul a aruncat trupul defunctului pe pământ (înainte de a închide sicriul), acesta se toarnă în cruce peste defunct. Cu toate acestea, nu există o opinie clară în practica bisericii cu privire la aceasta din urmă (acest lucru depinde uneori de tradițiile locale), prin urmare, atunci când îngropați o persoană decedată care a primit anterior Taina Mirului, trebuie să vă consultați cu un preot despre utilizarea uleiului.

Materiale folosite

• Fundația Caritabilă a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni
• Fundamentele Ortodoxiei

Rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia

Creștinii ortodocși care sunt biruiți de boli mintale sau fizice au nevoie de sacramentul ungerii sau consacrarea uleiului. Potrivit preoților, boala este granița dintre omenire și moarte.

O boală poate fi trimisă și ca test. Ungerea este un ritual care întărește starea spirituală, o cerere de ajutor și milă. Binecuvântarea uleiului își ia numele de la cuvântul „ulei” - ulei de măsline, care este folosit pentru a unge bolnavii. Massiunea provine de la cuvântul catedrală, deoarece anterior era necesar ca slujba să fie ținută de 7 clerici.

De când a devenit sfințirea uleiului un sacrament?

Vinul și uleiul de măsline au fost folosite pentru vindecare din cele mai vechi timpuri. Apostolii i-au vindecat pe bolnavi ungând cu ulei prin primirea darurilor Duhului Sfânt. În Biserica primară, slujba era ținută de trei apostoli - ca simbol al Treimii Divine.

Slujba a fost scurtă – s-au citit 5-6 rugăciuni. Inițial, sacramentul ungerii a fost săvârșit în afara bisericii; după secolul al XIV-lea, ritualul a început să fie săvârșit în biserică.

Anterior, slujba era ținută timp de șapte zile.

Cum se săvârșește Taina Mirului?

Ritualul poate fi îndeplinit de cler pentru un pacient sau pentru un număr mare de persoane. Cel mai adesea, oamenii se adună în biserică pentru vindecare în săptămâna a doua și a șasea din Postul Mare; în bisericile mari, Taina Maslui este celebrată în fiecare săptămână.

Începe cu citirea rugăciunilor și a Evangheliei. Se citesc Psalmul 142 și 50. În timpul citirii unei rugăciuni speciale - ectenie, sunt trecute numele tuturor bolnavilor.

După aceasta, uleiul este binecuvântat și toți cei prezenți sunt unși. Uleiul se aplica in cruce pe fata, mainile si buzele celor prezenti. Toate acțiunile sunt repetate de șapte ori.

Slujba se încheie cu închinătorii coborând capul în semn de pocăință, iar Sfântul Părinte ridicând Evanghelia revelată deasupra tuturor. Cartea sfântă este ținută cu textul cu fața în jos. Un altul folosește rugăciunea pentru a-i cere lui Dumnezeu milă pentru cei adunați.

Dacă este necesar, serviciul poate fi efectuat de o singură persoană. Procesul este lung, durează aproximativ două ore. Pentru persoanele sănătoase, este indicat să nu se supună uncție în mod regulat și de preferință.

Dacă este necesar, un preot poate veni să facă ungerea acasă sau într-un spital sau altă instituție. În acest caz, preotul vorbește mai întâi cu pacientul, îl mărturisește și se roagă cu el.

Pentru a îndeplini ritualul, se aprind șapte lumânări, așezate într-un vas cu grâu, simbolizând viața veșnică. In centrul vasului se pune un vas cu ulei, in care se adauga vin rosu.

Este un simbol al sângelui lui Hristos. În timpul sacramentului ungerii, bolnavul este și uns de 7 ori. Toți membrii gospodăriei participă de obicei la uncțiune, deoarece boala îi afectează pe toți cei din jur. După ungere, un creștin ortodox trebuie să se împărtășească.

Regulile Sacramentului Mirului

Copiii au voie să participe la ungere numai după vârsta de 7 ani; de obicei, adolescenții vin la ungere. Micuților nu li se oferă ungere pentru că sufletul lor este curat. De asemenea, femeile nu pot lua parte la serviciu în anumite perioade.

De asemenea, puteți primi ungere dacă aveți boli ale sufletului - depresie, descurajare, dar în stare de nebunie și inconștiență, pacienții nu au voie la Taina Mirului.

Duhovnicul ia decizia privind admiterea la sfințirea uleiului.

Mulți creștini ortodocși au o atitudine părtinitoare față de ungere. Se crede că se face doar pentru cei pe moarte. Din această cauză, preotul nu este invitat în casa bolnavului.

Participarea la ritual poate atenua starea bolnavilor, poate facilita tranziția către o altă lume, scutindu-i de chin. Pocăința înainte de moarte facilitează încercarea sufletului după moarte. Toți cei care participă la Taina Mirului constată o schimbare clară a stării lor de spirit în bine.

În procesul sacramentului sfințirii uleiului, spre deosebire de pocăință, ortodocșii sunt absolviți de acele păcate de care nu își amintește sau crede că acțiunile sale nu conțin păcat. Mulți oameni se așteaptă la un miracol, dar nu există misticism în Biserica Ortodoxă. Totul este în mâinile lui Dumnezeu.

Nu este nevoie să te pregătești pentru asta într-un mod special. Dar nu are rost să participi oficial la serviciu. Toată lumea experimentează ușurare după slujbă, dar vindecarea necesită conștientizarea cauzei păcătoase a bolii și pocăință sinceră.