În Postul Mare, în multe biserici se sărbătorește Taina Massului. Ce înseamnă? În ce cazuri este necesar să luați uncție și cât de des? Este posibil, după ce ați primit ungerea, să uitați de toate bolile? La acestea și la alte întrebări răspunde protopopul Maxim Kozlov, rectorul Bisericii Universitare a Muceniței Tatiana.

- Părinte Maxim, ce este Unction?

Ungerea, sau cum se mai numește și Binecuvântarea Mirului, este o Taină bisericească în care, prin ungerea trupului cu untdelemn (untdelemn) special sfințit, se invocă asupra unei persoane harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice. Înființarea Sacramentului datează din timpurile apostolice. Scrisoarea apostolului Iacov spune: „Dacă cineva dintre voi este bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta.”(Iacov 5:14-15)

Pe lângă vindecarea fizică, Sacramentul cere și iertarea păcatelor - căci majoritatea bolilor sunt rezultatul păcatului, în timp ce păcatul însuși este o boală spirituală. Potrivit explicației învățătorilor Bisericii, în timpul Binecuvântării Mirului, păcatele care sunt uitate (dar nu ascunse voit în spovedanie!) sunt iertate, de exemplu, din cauza nesemnificației lor pentru o persoană. Totuși, totalitatea acestor păcate poate pune o povară grea asupra sufletului și poate provoca nu numai o tulburare a sănătății spirituale, ci și, în consecință, boli fizice.

Binecuvântarea Mirului se numește Maslu pentru că, potrivit hărții Bisericii, se presupune că este săvârșită de șapte preoți (un sobor al clerului). Numărul șapte este un semn simbolic al Bisericii și al plinătății ei; De aceea însăși urmărirea Tainei constă în citirea, după anumite rugăciuni, a șapte pasaje diferite din Apostol și Evanghelie, care vorbesc despre pocăință, vindecare, nevoia de credință și încredere în Dumnezeu, compasiune și milă. După fiecare astfel de lectură și rugăciune apel la Dumnezeu pentru iertarea păcatelor pacientului, el este uns cu untdelemn (ulei) sfințit amestecat cu vin - adică ungerea se face și de șapte ori. Cu toate acestea, Biserica permite ca Taina să fie săvârșită de trei, doi sau chiar un preot – astfel încât să o săvârșească în numele soborului preoților, să rostească toate rugăciunile, să facă lecturile și să ungă de șapte ori pe bolnav.

— În ce cazuri o persoană trebuie să primească ungere? Există încă o părere destul de răspândită conform căreia Ungerea se face numai înainte de moarte.

— Binecuvântarea Mirului se face asupra credincioșilor ortodocși peste șapte ani care suferă de boli fizice și psihice. Aceasta din urmă poate fi înțeleasă și ca o stare spirituală dificilă (descurajare, durere, disperare) - pentru că cauza ei poate fi (și, de regulă, este) păcate nepocaite, poate nici măcar realizate de o persoană. În consecință, Sacramentul poate fi săvârșit nu numai celor care suferă de afecțiuni corporale grave sau mor. În plus, puțini dintre cei care trăiesc în vremea noastră se pot considera absolut sănătoși din punct de vedere fizic, chiar și în absența unor boli grave... Binecuvântarea Uncției nu se face asupra pacienților aflați în stare de inconștiență, precum și asupra pacienților psihici violenți. .

Sacramentul poate avea loc atât în ​​templu, cât și în alte condiții. Conform tradiției consacrate, Massiunea generală în multe biserici este săvârșită în zilele Postului Mare, în primul rând la Închinarea Crucii sau Săptămâna Mare în seara dinaintea Joii Mare sau Sâmbăta Mare.

— Cum ar trebui să ne pregătim pentru Unge?

— Nu este nevoie de o pregătire specială înaintea Sacramentului, dar va fi util și rezonabil să o îmbinăm cu mărturisirea și cu primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, pentru că, conform credinței Bisericii, Masul asigură și iertarea celor uitați. păcate, iar în mod firesc, persoana care a mărturisit și-a curățat sincer pocăința sufletească, va primi ungerea cu un folos mai mare pentru sine. Ca caz special, putem spune că, pe lângă situațiile cu totul deosebite, femeile în perioadele de slăbiciune regulată nu procedează la Mass, precum și la nicio altă Taină. Binecuvântarea ungerii, cu excepția cazului în care există o boală deosebit de gravă sau circumstanțe dificile, ar trebui să fie întreprinsă nu mai mult de o dată pe an.

— Cuvintele apostolului Iacov pe care le-ați citat: „dacă se îmbolnăvește cineva, să cheme bătrânii...” înseamnă că creștinii ortodocși nu au nevoie deloc de ajutor medical? Vindecarea este posibilă numai prin mijloace spirituale precum Ungerea?

- Nu, desigur, Binecuvântarea Ungerii ca vindecare spirituală nu elimină legile și forțele naturii fizice. Sprijină spiritual o persoană, îi oferă ajutor plin de har în măsura în care, conform viziunii lui Dumnezeu, este necesar pentru mântuirea sufletului pacientului. Prin urmare, Unction nu anulează utilizarea medicamentelor.

- Cum să folosiți corect uleiul luat din templu după Massiunea și ce trebuie făcut cu boabele de grâu?

- Poți fie să adaugi ulei în mâncarea pe care o prepari, fie, în cazul anumitor afecțiuni, după ce te-ai rugat, să-l aplici pe tine în formă de cruce. Boabele de grâu, care sunt încă folosite la Unction pentru a lipi lumânările în ele pe masa centrală, pot fi folosite absolut la discreția ta. Dacă vreți, încolțiți-le, dacă doriți, coaceți-le într-o plăcintă, dacă sunt destui, nu există instrucțiuni din hrisovul bisericii aici.

Ungerea (Binecuvântarea Uncției) este adesea confundată cu Confirmarea și cu ungerea în timpul Privegherii Toată Noaptea. Care sunt diferențele lor?

— Confirmarea și Binecuvântarea Ungerii sunt două Taine complet diferite. Confirmarea are loc, de regulă, imediat după Botez. Și în ea sunt date darurile Duhului Sfânt, care ne ajută să creștem și să ne întărim în acea nouă viață spirituală în care tocmai ne-am născut în Botez. În unele cazuri speciale Confirmarea se efectuează separat; Să presupunem că acceptăm în Ortodoxie o persoană dintr-o confesiune heterodoxă (de exemplu, din protestanții tradiționali sau din majoritatea mișcărilor Vechilor Credincioși), a cărei valabilitate a Botezului o recunoaștem, dar nu considerăm valide alte sacramente.
Desigur, ar trebui să se distingă din ambele Taine ungerea cu ulei sfințit, care se face în timpul Privegherii Toată Noaptea și pe care oamenii care tocmai se apropie de gardul bisericii sau care au intrat recent în el le confundă uneori cu un fel de rit sacru. Aceasta este doar ungerea cu untdelemn sfânt, care a fost binecuvântată la Privegherea Toată Noaptea anterioară, când a fost celebrată litia - parte a slujbei în timpul căreia se face binecuvântarea grâului, vinului, uleiului și pâinii. Cu acest ulei foarte consacrat se face ungerea la Privegherea Toată Noaptea. Să repetăm, acesta nu este un Sacrament bisericesc.

Pe lângă vindecarea fizică, Sacramentul Mirului cere iertarea păcatelor persoanei bolnave - pentru că majoritatea bolilor sunt rezultatul păcatului, în timp ce păcatul însuși este o boală spirituală. Potrivit învăţătorilor Bisericii, în Taina Mirului, păcatele uitate sunt iertate (dar nu ascunse în mod voit în mărturisire!), de exemplu, din cauza nesemnificaţiei lor, totuşi, totalitatea acestor păcate, care nu sunt iertate unuia. persoană aflată în Taina Pocăinței, poate pune o povară grea asupra sufletului și poate deveni cauza nu numai a tulburărilor de sănătate spirituală, ci și, ca urmare, a bolilor fizice.

Deci, binecuvântarea ungerii este Taina vindecării. Scriitorul ortodox din secolul al XIX-lea E. Poselyanin scria: „Nu se spune deloc că boala trebuie să fie fatală, sau că persoana ar trebui să fie într-o stare de neputință. Nu trebuie să uităm că în creștinism, suferința psihică este recunoscută și ca o boală... Așadar, dacă sufăr în duh de moartea celor dragi, de durere, dacă am nevoie de un fel de împingere plină de har pentru a-mi aduna putere și a înlătura cătușele disperării, pot recurge la uncțiune.”

Sacramentul Binecuvântării Mirului se numește ungere deoarece, potrivit hărții Bisericii, se presupune că este săvârșită de șapte preoți (un sobor al clerului). Numărul șapte este un semn simbolic al Bisericii și al plinătății ei; De aceea însăși urmărirea Tainei constă în citirea, după anumite rugăciuni, a șapte pasaje diferite din Apostol și Evanghelie, care vorbesc despre pocăință, vindecare, nevoia de credință și încredere în Dumnezeu, compasiune și milă. După fiecare astfel de lectură și rugăciune apel la Dumnezeu pentru iertarea păcatelor bolnavului, acesta este uns cu untdelemn sfințit (ulei) amestecat cu vin - adică ungerea se face și de șapte ori. Cu toate acestea, Biserica permite ca Taina să fie săvârșită de trei, doi sau chiar un preot – astfel încât să o săvârșească în numele soborului preoților, să rostească toate rugăciunile, să facă lecturile și să ungă de șapte ori pe bolnav.

Peste cine și în ce condiții se săvârșește Taina?

Binecuvântarea Mirului se face asupra credincioșilor ortodocși în vârstă de peste șapte ani care suferă de boli fizice și psihice. Aceasta din urmă poate fi înțeleasă și ca o stare spirituală dificilă (descurajare, întristare, disperare) - pentru că cauza ei poate fi (și, de regulă, este) păcate nepocaite, poate nici măcar realizate de persoana însuși. În consecință, Sacramentul poate fi săvârșit nu numai celor care suferă de afecțiuni corporale grave sau mor. În plus, puțini dintre cei care trăiesc în vremea noastră se pot considera absolut sănătoși din punct de vedere fizic, chiar și în absența unor boli grave... Binecuvântarea Uncției nu se face asupra pacienților aflați în stare de inconștiență, precum și asupra pacienților psihici violenți. .

Taina Mirului poate avea loc atât în ​​biserică, cât și în alte locuri (în spital sau acasă). Este permisă efectuarea simultană a uncției pe mai multe persoane urmând un singur ritual și folosind un ulei. Conform tradiției consacrate, ungerea generală în multe biserici este săvârșită în zilele Postului Mare, în primul rând la Închinarea Crucii sau Săptămâna Mare în seara dinainte de Joia Mare sau Sâmbăta Mare. Nu există nicio îndoială că ungerea ar trebui să înceapă în strânsă legătură cu mărturisirea și împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Dacă Masluirea este săvârșită acasă la o persoană bolnavă sau pe moarte, combinată cu spovedania și împărtășirea, atunci se face mai întâi spovedania, apoi ungerea și după ea împărtășirea. A da ocazia unor astfel de cuvinte de despărțire unui creștin ortodox înainte de moartea sa este datoria creștină directă a familiei și prietenilor săi. Sacramentul poate fi repetat asupra aceleiași persoane, dar nu în timpul aceleiași boli care continuă.

O viziune foarte comună în rândul oamenilor este că Binecuvântarea Ungerii este un sacrament săvârșit numai înainte de moarte. De aici provin niște superstiții fără sens, care contrazic direct învățăturile Bisericii Ortodoxe: de exemplu, că o persoană care și-a revenit după Binecuvântarea Mirului să nu mănânce carne, să țină un post săptămânal cu excepția zilei de miercuri și vineri, tot pe Luni, nu ar trebui să trăiască o viață de căsătorie, să meargă la baie etc. Aceste ficțiuni subminează credința în puterea harului Sacramentului și provoacă un mare rău vieții spirituale.

De asemenea, trebuie realizat că Binecuvântarea Ungerii, ca vindecare spirituală, nu elimină legile și forțele naturii fizice. Sprijină spiritual o persoană, îi oferă ajutor plin de har în măsura în care, conform viziunii lui Dumnezeu, este necesar pentru mântuirea sufletului pacientului. Prin urmare, uncția nu anulează utilizarea medicamentelor.

Consecința Sacramentului Mirului

(În legătură cu săvârșirea sa de către un duhovnic, așa cum se întâmplă de obicei în practică).

În templu (sau în camera pacientului în fața icoanelor) se pune o masă, acoperită cu o față de masă curată. Pe masă se pune un vas cu boabe de grâu (dacă nu este disponibil, poate fi înlocuit cu alte boabe: secară, mei, orez etc.). În mijlocul vasului se pune pe grâu un vas (sau doar un pahar curat) pentru a sfinți uleiul. Șapte bețe, învelite la capete cu vată (păstăi), și șapte lumânări sunt fixate vertical în grâu. În vase separate, pe masă se pun ulei curat (de măsline, vegetal, vaselină sau ulei asemănător) și puțin vin roșu. Evanghelia și crucea sunt așezate pe masă.

După tăieri, exclamația duhovnicului, citirea rugăciunilor de început, Psalmul 142, troparele penitenciale și psalmul 50, se citește „canonul uleiului”, dezvăluind în troparele sale semnificația și puterea spirituală a Tainei. Apoi se pregătește uleiul: preotul toarnă ulei și vin într-un vas gol și le amestecă; vinul simbolizează Sângele lui Hristos, vărsat pe Cruce pentru mântuirea oamenilor, iar amestecarea uleiului cu vinul ne amintește de povestea Evangheliei despre samariteanul, care a fost milostiv cu aproapele său, rănit de tâlhari (Luca 10, 25-37) . După aceasta se aprind șapte lumânări așezate în grâu; În plus, se dau lumânări aprinse tuturor celor prezenți și celui peste care se săvârșește Taina. Preotul, citind o rugăciune, sfințește uleiul.

După ce preotul citește prima lectură apostolică din Epistola Conciliului a Sfântului Apostol Iacov despre instituirea Tainei Mirului (Iacov 5, 10-16) și prima Concepție evanghelică despre samaritean, preotul citește o rugăciune. După aceasta, săvârșește o scurtă ectenie cu rugăciuni pentru persoana bolnavă și, luând păstaia în mâini, unge cu ulei în formă de cruce fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și mâinile celui care este catedrală. În același timp, preotul citește și rugăciunea tainică: „Sfinte Părinte, Medic al sufletelor și al trupurilor...”. După aceasta, se stinge una dintre cele șapte lumânări care ard în vasul cu grâu.

Mai departe, o astfel de secvență (Apostol, Evanghelie, rugăciune, ectenie și ungere) este săvârșită de încă șase ori, după fiecare din care se stinge câte una dintre lumânările din grâu.

După terminarea celei de-a șaptelea ungeri, preotul pune Evanghelia deschisă pe capul adunării și spune o rugăciune către Domnul: „...Nu pun mâna pe capul celui ce a venit la Tine în păcate și Îți cere iertarea păcatelor, dar mâna Ta tare și tare, chiar și în sfânta Evanghelie aceasta...” În același timp, unsul ar trebui să repete continuu, dar în liniște: „Doamne, miluiește-te”. Atunci cel asupra căruia s-a săvârșit Taina sărută Evanghelia. După o scurtă ectenie cu două stichere, preotul face demiterea; cel unctionat se aplică pe cruce și, după ce s-a închinat cu evlavie de trei ori în fața săvârșitorilor (sau săvârșitorilor) Sacramentului, spune: „Binecuvântați, sfinți părinți (sau sfânt părinte), și iartă-mă pe mine, păcătosul (păcătos)”.

Uleiul rămas după Taina Mirului poate fi ars în templu într-un braz special, folosit la aprinderea lămpilor în fața icoanelor, sau luat cu el de cel asupra căruia s-a săvârșit Taina. În acest din urmă caz, preoții sfătuiesc adesea să facă acest lucru: dacă persoana bolnavă se recuperează după ungere, uleiul este turnat într-o lampă din templu sau acasă și astfel ars. Dacă, după ungere, pacientul moare, în sicriul lui se pune o sticlă cu ulei și, după ce preotul a aruncat trupul defunctului pe pământ (înainte de a închide sicriul), acesta se toarnă în cruce peste defunct. Cu toate acestea, nu există o opinie clară în practica bisericii cu privire la aceasta din urmă (acest lucru depinde uneori de tradițiile locale), prin urmare, atunci când îngropați o persoană decedată care a primit anterior Taina Mirului, trebuie să vă consultați cu un preot despre utilizarea uleiului.

Materiale folosite

• Fundația Caritabilă a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni
• Fundamentele Ortodoxiei

Printre cele șapte sacramente săvârșite de Biserica Ortodoxă Rusă, există una care provoacă adesea interpretări complet greșite și este asociată cu o serie de prejudecăți. Se numește uncție. Ce este aceasta și de ce se face, vom încerca să aflăm, revenind la istoria sa și luând în considerare ordinea ceremoniilor. Aici vom începe povestea.

Ce este uncția și cum se realizează?

Sacramentul se poate săvârși atât în ​​biserică peste un număr mare de enoriași, cât și acasă, peste o singură persoană care, din motive de sănătate, nu poate ieși. Ordinea riturilor necesită participarea a șapte preoți la ea, dar dacă sunt mai puțini, chiar și doar unul, sacramentul Massiunii este considerat valabil. Practica arată că chiar și în condiții urbane este foarte rar posibil să se adune un număr mare de preoți.

Cum are loc ungerea este indicat în detaliu chiar de ritul acestui sacrament. Înainte de a începe, se citesc rugăciuni pregătitoare și un canon. Urmează fragmente din Noul Testament. Urmează ectenia. În timpul citirii sale, diaconul pronunță cu voce tare numele tuturor celor asupra cărora se săvârșește sacramentul. După ectenie se săvârșește ritul sfințirii uleiului (ulei) și ungerii. În acest moment, preotul rostește o rugăciune străveche specială, citită doar în aceste cazuri. La sfârșitul rugăciunii, pune Evanghelia pe capetele celor prezenți și citește rugăciunea finală.

Când un preot își termină acțiunile, altul vine să-l înlocuiască și întregul ciclu se repetă din nou. Ritul sacramentului prescrie repetarea lui de șapte ori, care necesită participarea a șapte preoți, dar, așa cum am menționat mai sus, este permis un număr mai mic.

Informații istorice despre săvârșirea sacramentului

Ungerea sau, cum se numește altfel, consacrarea uleiului, își are rădăcinile în vremurile biblice. Pentru a fi convins de aceasta, este suficient să deschidem Evanghelia după Marcu. Descrie modul în care Hristos îi trimite pe sfinții apostoli să vestească venirea Împărăției lui Dumnezeu, să cheme pe toți la pocăință și să vindece bolile fizice și mentale.

În acest scop, ucenicii Săi i-au uns pe cei suferinzi cu untdelemn, adică untdelemn. Asemenea acțiuni ale lor, care au primit binecuvântare de la Însuși Isus Hristos, sunt un prototip al sacramentului actual, pe care îl numim ungere. Nu există nici cea mai mică îndoială că acesta este exact cazul. În plus, sfântul Apostol Iacov menţionează ungerea cu ulei în epistola sa. El scrie despre necesitatea efectuării acestei acțiuni în caz de boală a unuia dintre frați. Potrivit lui, prin harul lui Dumnezeu cel care suferă primește vindecare de boală și iertarea păcatelor.

Ungerea este calea spre vindecarea sufletului și a trupului

Cele două episoade ale Noului Testament citate demonstrează în mod irefutat eroarea opiniei larg răspândite cu privire la ungere - că acest sacrament este săvârșit exclusiv pe cei muribunzi și este, parcă, un rămas-bun de la o altă lume. Apostolii au săvârșit-o pentru vindecare, iar apostolul Iacov în scrisoarea sa recomandă să o săvârșești tocmai pentru a scăpa de boală. Prin urmare, nu există niciun motiv să-l confundăm cu orice ritual de moarte.

Eșecul acestei înțelegeri se explică prin faptul că, în biserica occidentală medievală, acest sacrament era într-adevăr un cuvânt de despărțire pentru cei muribunzi și era numit „ultimul ungere”. În secolele XV-XVII a migrat în Rusia și s-a stabilit aici într-un statut similar. Dar deja la mijlocul secolului al XIX-lea, Mitropolitul Moscovei Filaret a întreprins cele mai hotărâte acțiuni pentru a-i conferi exact semnificația pe care o are acum.

Unction pe moarte. Ce este și de ce se face?

Sfânta Biserică, însă, subliniază nevoia de ungere pentru oamenii aproape de moarte. Aceasta este o acțiune absolut necesară pentru ei, deoarece adesea într-o astfel de stare o persoană este incapabilă fizic să se spovedească și să-și curețe sufletul înainte de a intra în altă lume. În acest caz, uncția vă permite să faceți acest lucru chiar și fără participarea conștientă a persoanei pe moarte. Dar chiar dacă este conștient, trebuie să se spovedească, să primească împărtășirea și ungerea. Uncția unui muribund este exact cazul când este efectuată nu într-un templu, ci acasă sau într-un spital.

Inutilitatea sacramentului fără credință sinceră

De asemenea, ar trebui să ne oprim asupra unei alte concepții greșite importantă, care este susținută de mulți asupra cărora ungerea este făcută pentru prima dată. Poate că toată lumea știe că acest sacrament are un efect benefic asupra sănătății umane. Dar mulți, din păcate, îl percep ca pe un fel de acțiune magică, al cărei rezultat depinde numai de acțiunile rituale efectuate corect. Aceasta este o părere profund eronată.

Uleiul cu care se face ungerea nu este un leac pentru toate bolile și nu este cel care aduce vindecare, ci Domnul atotmilostiv. Rugăciunile noastre sunt adresate Lui și El are puterea de a trimite vindecare. Este cu adevărat în puterea noastră să devenim vrednici de acest har al lui Dumnezeu. De aceea se dau sacramentele. Ei ne ajută, cu ajutorul Harului lui Dumnezeu, să ne curățăm de păcate. Bolile sunt creația lor. Prin urmare, pentru a vindeca trupul, trebuie mai întâi să vă curățați sufletul și să vă pocăiți de păcatele voastre.

Diferența dintre iertarea păcatelor la spovedanie și la ungere

Cu toate acestea, în acest scop, credincioșii mărturisesc în mod regulat. Atunci ce sarcină îndeplinește uncția în acest sens? Ce este aceasta, o formă de pocăință profundă sau altceva? Nu, este altceva. În timpul spovedaniei, primim iertarea păcatelor pe care le-am numit. Dar în viața de zi cu zi, în mod constant, vrând sau fără voie, încălcăm poruncile lui Dumnezeu și adesea, când mergem la spovedanie, nu ne putem aminti de cele mai multe dintre ele.

Chiar dacă îți scrii păcatele, chiar și atunci cu greu le vei putea numi în întregime, deoarece uneori păcătuim fără să ne dăm seama. Pentru a fi curățiți de toate păcatele, conștiente sau nu, numite în mărturisire sau uitate, ni se dă sacramentul ungerii. Ungerea cu ulei sfințit aduce vindecare de păcat în sufletele noastre.

Sinceritatea pocăinței este o condiție pentru iertarea păcatelor

Ar fi o greșeală să credem că, curățându-ne de toate păcatele, ungerea face posibilă încălcarea poruncilor lui Dumnezeu cu nepedepsire. A gândi: „Astăzi voi păcătui, dar la Maslu totul va fi iertat”, este cea mai mare frivolitate. Păcatele sunt iertate numai cu condiția pocăinței sincere, iar în acest caz nu poate fi.

Pregătirea pentru Sacrament

Există câteva alte întrebări care apar adesea în rândul celor care decid să se supună uncției. De exemplu, trebuie să postești înainte sau nu te poți limita la mâncare? Răspunsul este absolut clar: nu, nu trebuie să postești. Singurul sacrament care se săvârșește pe stomacul gol este Împărtășania Sfintelor Daruri. În plus, este nevoie de forță pentru a rezista celor două ore în care are loc uncția.

Cum să te pregătești pentru asta, ce să aduci cu tine la biserică, ridică uneori și întrebări. De obicei, este recomandat să vă spovediți și să vă împărtășiți înainte de ungere, dar dacă acest lucru nu se face, nu contează, o puteți face mai târziu. În timpul ungerii, se obișnuiește să ții lumânări aprinse în mâini, dar le poți cumpăra într-un magazin de lumânări și nu trebuie să le aduci cu tine. Dar este foarte recomandat să aveți la voi textul ritului, deoarece în acest caz este posibil să înțelegeți mai bine și mai amănunțit sensul rugăciunilor citite.

După ce am aflat ce este uncția și cum se efectuează, ar trebui adăugate următoarele în concluzie. Foarte des apare o situație când o persoană care dorește să ia parte la ea, dintr-un motiv sau altul, nu ajunge la timp pentru începutul sacramentului. După cum sa menționat mai sus, constă din șapte cicluri repetate. Dacă a întârziat și a venit la al doilea sau al treilea, ar fi valabilă o astfel de uncție pentru el? La această întrebare se răspunde întotdeauna fără echivoc: da, va fi. Chiar dacă un întârziat primește o singură ungere, aceasta este considerată suficientă. Cu toate acestea, este întotdeauna recomandat să ajungeți la timp.

Mesajul este un sacrament al curățirii și iertării păcatelor, săvârșit de obicei de mai mulți clerici. De la sărbătoarea conciliară provine numele. Prin ce diferă acest sacrament de mărturisirea obișnuită, la care o persoană este, de asemenea, absolvită de păcatele sale? Cert este că mărturisirea este de o natură mai conștientă și este menită să elibereze credinciosul de acele păcate pe care le observă în sine și pe care le poate mărturisi duhovnicului și Domnului. În același timp, curățarea are loc și de acele păcate pe care o persoană le poate săvârși involuntar și nici măcar să nu conștientizeze.

Puterea uncției este foarte mare; nu întâmplător este folosită pentru a alina suferința celor grav bolnavi și pe moarte. Desigur, sacramentul nu garantează vindecarea completă, este voia Domnului, dar se întâmplă adesea ca pacienții să înceapă să se simtă mult mai bine sau chiar să se însănătoșească. Acest sacrament nu trebuie perceput ca un panaceu pentru toate relele, deoarece orice rugăciune ajunge la Domnul și va fi cu siguranță ascultată de el. Puterea ungerii constă, în primul rând, în credința persoanei însuși, și nu în ritualurile și cântările săvârșite în templu.

Atât cei bolnavi, cât și cei complet sănătoși pot aduna ungerea, pentru că omul își poate curăța sufletul și se poate deschide înaintea Domnului nu numai în stare de boală gravă a trupului sau când. De obicei, se adună o dată pe an, dar dacă simți nevoia să te supui acestui sacrament suplimentar, nu te opri. Nu există date sau canoane specifice pentru efectuarea uncțiunii, prin urmare, dacă o persoană este pregătită pentru aceasta și simte o nevoie urgentă, este necesar.

Unul dintre atributele obligatorii ale sacramentului este ungerea cu ulei ca semn al curățării trupului de păcat. Preotul unge adunarea în timp ce citește rugăciunile. Ciclul citirii scripturilor și al ungerii se repetă de șapte ori, după care credincioșii se aplică. Uleiul rămas după ceremonie poate fi luat acasă de către congregație pentru a fi și uns cu el. Potrivit tradiției bisericești, același ulei este turnat în sicriul defunctului pentru a da viața veșnică.

Oamenii grav bolnavi nu trebuie să se teamă de sacramentul Massiunii. Există o superstiție conform căreia este necesar să primim ungere doar pentru cei pe moarte și numai atunci când se apropie sentimentul unui sfârșit iminent. Din acest motiv, mulți oameni cred că după ungere zilele lor vor fi numărate. Această idee este complet nefondată și complet falsă. Cât de mult i se alocă unei persoane în această lume nu depinde nici de îndeplinirea unuia sau acela ritual, ci doar de voința Domnului. Dacă dorește, bolnavul poate fi complet vindecat sau poate trăi suficient chiar și după ungere.

Video pe tema

Articol înrudit

Surse:

• cum merge uncția?
• Sacramentul Massului

Există șapte sacramente în tradiția creștin-ortodoxă. Acestea sunt rituri sacre speciale necesare pentru a invoca harul Duhului Sfânt și pentru a sfinți Persoana umană. Ideea principală a existenței umane este dorința de sfințenie. Prin urmare, participarea la sacramentele care sfințește personalitatea umană este pur și simplu necesară.

Ce este uncția

Există șapte sacramente ale bisericii, dintre care unul este. În teologie se poate găsi și un alt nume pentru acest rit sacru - sfințirea uleiului. Istoria stabilirii ne duce înapoi la vremea apostolilor. Epistola lui Iacov spune că, dacă cineva se îmbolnăvește, ar trebui să cheme prezbiterii Bisericii să se roage pentru el și (). Aceasta este credința și speranța că credința va salva pe bolnav și Domnul îl va vindeca. Se pare că uncția este necesară pentru o persoană ca mijloc de a ajuta cu boli. Toată lumea are una sau alta boală gravă sau minoră, iar o persoană se străduiește în mod inerent să-și păstreze corpul.

Mulți oameni cred în mod incorect că uncția este ținută doar. Aceasta este o concepție greșită gravă. Tainele Bisericii nu sunt pentru moarte, ci pentru viață! Adesea se dă ungerea bolnavilor tocmai pentru a le alina chinul și suferința.

Este necesar să ne dăm seama că uncția este benefică nu numai pentru organism. Astfel, se stabilește că în acest sacrament o persoană este iertată de păcatele uitate. Dar nu cele pe care le-a uitat din lene, ci cele săvârșite din ignoranță sau care au dispărut complet din memorie. Sufletul celui care se apropie de acest altar este purificat și harul coboară asupra persoanei, care întărește și dă putere spirituală credinciosului.

În Biserica Ortodoxă există șapte sacramente, dintre care una este ungerea. În acest sacrament, credincioșilor li se cere harul divin pentru a vindeca diverse afecțiuni fizice și psihice. Se crede, de asemenea, că păcatele uitate sunt iertate în sacramentul ungerii.

Sacramentul ungerii se numește altfel consacrarea uleiului. Însuși numele de consacrare a uleiului indică faptul că o persoană este sfințită din ulei special (ulei vegetal). Ungerea unei persoane cu ulei sfânt este componenta principală a sacramentului.

Cel mai adesea, ungerea se face în biserici în timpul postului, dar timpul pentru sfințirea uleiului poate fi diferit - înfăptuitorul sacramentului (preotul) poate alege singur timpul. Din punct de vedere istoric, sacramentul masului era săvârșit de șapte sau mai mulți preoți - avea loc o slujbă conciliară. De aici și numele sacramentului.

Ungerea începe cu ritualul obișnuit - rugăciunea „Către Regele Ceresc”, Trisagionul după Tatăl nostru, „Vino, să ne închinăm Regelui nostru Dumnezeu”. În continuare, este citit Psalmul 142, urmat de o mică ectenie. Uneori psalmul și ectenia sunt scurtate.

După aceasta se cântă anumite tropari, se citește Psalmul 50, după care se citește de către preot canonul despre bolnavi. După canon, corul cântă sticheră specială și un tropar pentru bolnavi. Apoi marea ectenie cu cereri speciale pentru bolnavi, rugăciunea preotului pentru bolnavi și tropare către sfinții vindecători. În continuare, sunt citite fragmente din Sfintele Scripturi ale Noului Testament (din Apostol și Evanghelie). După citirea textelor sacre, duhovnicul citește anumite două rugăciuni pentru bolnavi. La ungere, se obișnuiește să se citească de șapte ori pasaje din Sfintele Scripturi. După proclamarea textelor Apostolului și Evangheliei, are loc ungerea.

După cea de-a șaptea ungere, preotul pronunță o linie specială, se cântă stichere și se face demiterea.

De asemenea, se poate observa că există o practică larg răspândită de a săvârși sacramentul Massiunii înaintea patului unui bolnav. Aceasta poate fi acasă sau într-un spital. În acest caz, preotul poate scurta sacramentul (teama de dragul unui muritor). Se citesc canonul și un set de pasaje din Sfânta Scriptură. După aceasta, are loc o ungere unică.

În practica creștin-ortodoxă, există șapte sacramente, participarea la care acordă unei persoane un har divin special. Ungerea este unul dintre aceste rituri sacre.

Sacramentul ungerii se numește altfel sfințirea uleiului. Această formulare este determinată de faptul că în timpul ritualului sacru o persoană este unsă cu ulei (ulei) sfânt pentru a vindeca afecțiunile mentale și fizice. De asemenea, se crede că păcatele uitate sunt iertate în timpul ungerii.

Obiceiul de a unge bolnavii cu ulei este cunoscut încă din timpurile biblice. Apostolul și Evanghelistul Marcu, în vestea sa bună, spune că Hristos a chemat pe cei doisprezece apostoli și le-a poruncit să ungă pe cei bolnavi cu untdelemn pentru vindecare. Acest lucru este descris în capitolul 6 al Evangheliei după Marcu. În plus, Biblia conține și instrucțiuni specifice pentru ungerea unui bolnav cu ulei pentru a atenua afecțiunile corporale. Scrisoarea conciliară a apostolului Iacov spune că o persoană bolnavă ar trebui să cheme bătrânii bisericii pentru a primi ungerea cu ulei. De dragul credinței bolnavului și al rugăciunilor clerului, Domnul este în stare să acorde vindecare și sănătate celui care are nevoie (Iacov 5:14-15). Astfel, indicarea sacramentului ungerii este cuprinsă direct în textele Bibliei din Noul Testament.

Însuși sacramentul ungerii (mai precis, ritul său) s-a schimbat de-a lungul secolelor. În vremurile biblice, principalii realizatori ai sacramentului erau sfinții apostoli. Mai târziu, când credința creștină a devenit mai răspândită, binecuvântarea uleiului era săvârșită de preoții Bisericii. Acesta este exact ceea ce subliniază apostolul Iacov în scrisoarea sa conciliară.

Ritul uncțiunii s-a schimbat și el din primele secole. Aproximativ următoarele, care se mai desfășoară în bisericile ortodoxe sau acasă, au luat contur în secolul al XV-lea.

În Rus, până în secolul al XIX-lea, sacramentul ungerii a fost numit „ultimul ungere”. Cu toate acestea, Sfântul Filaret Drozdov a insistat ca acest nume pentru sacramentul bisericii să fie retras de la folosire din cauza inconsecvenței cu esența principală a ritului sacru. Sacramentul Massiunii a fost săvârșită nu numai celor pe moarte, ci și pur și simplu bolnavilor. Tocmai aceasta este practica la care aderă acum Biserica Ortodoxă Rusă.

Mesajul este unul dintre cele șapte sacramente ortodoxe, pe care credinciosului i se recomandă să înceapă să-și vindece sufletul și trupul. În ciuda marilor beneficii ale consacrarii uleiului, există superstiții în rândul oamenilor care denaturează ideea însăși esenței sacramentului.

Tradiția bisericii ortodoxe, trăgând adevărul din Sfintele Scripturi, definește ungerea (binecuvântarea uleiului) ca un sacrament în timpul căruia o persoană primește harul divin care vindecă bolile mintale și fizice. În plus, în Sfânta Taină o persoană este iertată de păcatele uitate. Credincioșii cred că în sacramentul ungerii un creștin poate primi vindecare de boli fizice; în practica bisericească, sunt cunoscute cazuri de vindecări miraculoase din diferite afecțiuni. Adesea, sacramentul este săvârșit la persoanele bolnave. Din această practică, mulți trag în mod eronat o concluzie despre însăși esența ritului sacru, crezând că ungerea trebuie săvârșită înainte de moarte.

Principala superstiție cu privire la binecuvântarea uleiului este aceea că sacramentul trebuie săvârșit înainte de moartea trupească. Mulți oameni cred în mod eronat că moartea însăși urmează acest rit sacru. Prin urmare, unor oameni în stare relativ sănătoasă le este frică să înceapă uncția. Această interpretare a sacramentului nu are nimic de-a face cu credința ortodoxă. În biserică nu există sacramente săvârșite în scopul morții iminente sau care aduce vreun rău unei persoane. Dimpotrivă, toate sacramentele sunt un mijloc de a ajuta o persoană în timpul vieții sale. Prin urmare, ungerea se face nu numai înainte de moarte, ci în orice moment, cu scopul de a cere lui Dumnezeu har pentru a vindeca trupul și sufletul. Binecuvântarea Ungerii nu se face pentru moarte, ci pentru viață. Desigur, uncția poate fi efectuată și asupra unei persoane pe moarte, dar acest lucru se face astfel încât persoana să primească ajutor și alinare din boala sa gravă.

În vremurile moderne, este dificil să găsești o persoană complet sănătoasă. Prin urmare, putem vorbi despre sănătate absolută doar în termeni de relativitate. De aici rezultă că orice credincios creștin are dreptul de a începe rituri sacre. În plus, nu trebuie să uităm de componenta spirituală – iertarea în sacramentul păcatelor uitate. Prin acestea înțelegem acele păcate pe care o persoană le-a uitat în viața sa sau le-a comis în neștiință, dar nu acele acțiuni care au fost ascunse în timpul spovedaniei.

Există și alte superstiții referitoare la ungere. Astfel, se crede în mod eronat că după acest sacrament este necesară menținerea fecioriei. Nu există nicio interdicție a căsătoriei după acest sacrament în Biserica Ortodoxă.

O altă superstiție este interdicția de a mânca carne după ungere pentru tot restul vieții. Dar nici această afirmație nu are nicio justificare ortodoxă. Credincioșii țin postul în zilele stabilite de Biserică, care în niciun caz nu depinde direct de binecuvântarea uleiului. Un derivat al acestei superstiții este postul obligatoriu nu numai miercurea și vineri, ci și luni.

Catehismul ortodox dă următoarea definiție a acestui sacrament: sfințirea uleiului există o taină în care, la ungerea trupului cu untdelemn, se invocă asupra bolnavului harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice.

O altă denumire a sacramentului sfințirii uleiului este ungerea, deoarece după obiceiul străvechi este săvârșită de un sobor de șapte preoți, pe care Apostolul Iacov i-a poruncit să-i adune pentru a săvârși sacramentul. Dar dacă este necesar, sacramentul poate fi săvârșit de un singur preot. Sacramentul sfințirii uleiului se mai numește „untdelemn sfânt”, „ungerea cu untdelemn” () și „untdelemn de rugăciune”, precum și „ungerea untdelemnului” - după ședință, „sfatul” bătrânilor care o săvârșesc.

Dacă, ca urmare a tuturor ritualurilor sacre ale sacramentului, o persoană nu primește vindecare vizibilă, aceasta nu înseamnă că ungerea nu a avut niciun rezultat. În cuvintele Sfântului Efrem Sirul: „În toate felurile posibile, Dumnezeu arată că El este un Dătător de binecuvântări milostiv. El ne revarsă dragostea Sa și ne arată mila Sa. Prin urmare, el nu răspunde la nicio rugăciune incorectă, a cărei împlinire ne-ar aduce moartea și ruina. Totuși, chiar și în acest caz, refuzul a ceea ce ne-am cerut (de exemplu, vindecarea indispensabilă a bolilor trupești prin sacramentul sfințirii uleiului), nu ne lasă fără un dar foarte util (prin boală și sacrament, pur curățirea omului. suflet). Și prin același lucru care îndepărtează lucrurile dăunătoare de la noi, El ne deschide deja ușa bunătăților Sale.”

Repere partea vizibilă a sacramentului ungerile sunt:

1) ungerea de șapte ori a părților corpului pacientului cu ulei sfințit (frunte, nări, obraji, buzele, pieptul și mâinile). Fiecare dintre cele șapte ungeri este precedată de citirea Apostolului, Evanghelia, o scurtă ectenie și o rugăciune pentru vindecarea bolnavilor și iertarea păcatelor lui;

2) rugăciunea de credință rostită de preot la ungerea bolnavului;

3) aşezarea Evangheliei pe capul bolnavului cu literele în jos;

4) rugăciunea pentru iertare de păcate.

Acțiune invizibilă harul lui Dumnezeu, servit în sacramentul consacrarii uleiului, este că

1) pacientul primește vindecare și întărire pentru a îndura boala;

2) păcatele uitate și inconștiente sunt iertate.

Stabilirea Sacramentului Mirului

Ca toate sacramentele Bisericii Ortodoxe, Binecuvântarea Mirului are un caracter rânduit divin. Despre aceasta mărturisește Sfântul Evanghelist Matei, vorbind despre modul în care Hristos i-a trimis pe apostoli să facă lucrarea harului: „Și, chemând pe cei doisprezece ucenici ai Săi, le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca să le alunge și să vindece orice boală și orice neputință. ” (Matei 10; 1). În același timp, apostolilor li s-au dat instrucțiuni directe: „vindecă pe bolnavi, curăță pe leproși” (Matei 10:8). Puțin mai târziu, a început să se contureze ritul sacramentului sfințirii uleiului, al cărui schiță inițială mai mult sau mai puțin detaliată este oferită de apostolul Iacov în scrisoarea sa: „Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii din Biserica și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5; 14, 15).

Bolile psihice și fizice sunt provocate de natura păcătoasă a omului. Sursa bolii, conform învățăturilor Bisericii, stă în păcat. Dependența bolilor trupești de păcat se vede clar în relatarea Evangheliei despre paralitic: „Și au venit la El cu un paralitic, pe care-l purtau patru... Isus, văzându-le credința, i-a spus paralizului: copil! păcatele tale îți sunt iertate” (Marcu 2:3-5). Și numai după iertarea păcatelor sale, paralizatul a primit vindecare: „Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, zice slăbănogului: Eu îți spun, scoală-te, ridică-te. patul tău și du-te la casa ta” (Marcu 2:10, unsprezece). De aceea apostolii trimiși de Mântuitorul „s-au dus și au propovăduit pocăința; Au scos mulți demoni și au uns și au vindecat mulți bolnavi” (Marcu 6:12-13).

Desigur, nu toate bolile sunt o consecință directă a păcatului. Dar bolile și tristețile trimise în scopul îmbunătățirii sufletului sunt lotul (și apoi în cazuri rare) oamenilor de înaltă viață spirituală. Sfintele Scripturi dau următoarele exemple: în primul rând, aceasta este boala suferindului din Vechiul Testament Iov, precum și soarta orbului Evanghelic, despre care Mântuitorul, înainte de a-l vindeca, a spus: „Nici el, nici ai lui. părinţii au păcătuit, dar aceasta s-a întâmplat astfel încât în ​​el s-au arătat lucrările lui Dumnezeu” (Ioan 9:3). Și totuși, marea majoritate a bolilor, mai ales în lumea modernă, sunt recunoscute ca o consecință a păcatului, iar acest lucru este clar vizibil în ritul Binecuvântării Mirului.

Vindecarea unei persoane săvârșită în acest sacrament nu se limitează la restabilirea sănătății sale fizice, ci ajută și la schimbarea viziunii asupra lumii și a atitudinii față de boală și suferință. Scopul și conținutul ungerii nu este numai de a câștiga sănătate, ci și de a se uni în dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt (Vezi: Rom. 14; 17).

Când se recurge la uncție, este necesar să ne amintim că o persoană este încă muritoare și va veni momentul în care va trebui să părăsească această lume. Și adesea în sacramentul consacrarii uleiului se dezvăluie voința lui Dumnezeu pentru persoana bolnavă: „Ca urmare, o persoană fie este vindecată și se întoarce la participarea la viața Bisericii, fie se resemnează cu permisiunea morții distruge trupul coruptibil, care nu mai este inutil pentru Biserica pământească și căile ascunse ale lui Dumnezeu” (A. S. Homiakov). Dar chiar și în acest caz, persoanei căreia se săvârșește sacramentul i se dă un mare dar: sufletul său se înfățișează înaintea Creatorului său, curățat de păcatele care sunt ascunse chiar și pentru sine.

Superstiții asociate cu sacramentul ungerii

Din păcate, prejudecățile persistente sunt asociate cu sacramentul consacrarii uleiului, care îi resping pe cei slabi de inimă de chiar posibilitatea de a recurge la influența mântuitoare a harului lui Dumnezeu. Astfel de superstiții se tem de Mass, crezând că acesta este „ultimul sacrament” și va grăbi moartea lor sau a rudelor care îl primesc. Dar durata de viață a oricărei persoane depinde doar de voința Tatălui Ceresc care îl iubește, Care îi trimite adesea boli trupești pentru a-l mustra și a-și schimba viața. Și Domnul poate prelungi viața unui muribund cu scopul de a-i permite să se pregătească în mod adecvat pentru tranziția către eternitate.

Practica de a administra ungere numai celor muribunzi, stabilită aproape universal în secolele XVIII-XIX, este fundamental incorectă și nu corespunde înțelegerii sacramentului în Biserica antică. Prin urmare, oricine (de la vârsta de șapte ani) poate recurge la Unction în orice boală. Scriitorul ortodox din secolul al XIX-lea E. Poselyanin a scris despre cine altcineva poate și ar trebui să primească ungere: „Nu se spune deloc că boala trebuie să fie fatală sau că persoana ar trebui să fie într-o stare de neputință. Nu trebuie să uităm că în creștinism, suferința psihică este recunoscută și ca o boală... Așadar, dacă sufăr în duh de moartea celor dragi, de durere, dacă am nevoie de un fel de împingere plină de har să-mi adun puterile și să-mi îndepărtez cătușele disperării, pot recurge la Unction”.

Superstițiile asociate cu sfințirea uleiului includ și fantezii, care, conform cuvintelor apostolului Pavel, nu ar trebui acceptate sub nicio formă: „Opriți fabulele femeilor fără valoare” (1 Tim. 4:7). Acestea sunt „opinii” conform cărora o persoană care și-a revenit după Binecuvântarea Mirului nu mai poate mânca niciodată carne; că trebuie să postească, pe lângă miercuri și vineri, tot luni; că nu poate avea relații conjugale, nu trebuie să meargă la baie etc. Aceste fabule subminează credința în puterea plină de har a Sacramentului și distrug viața spirituală a persoanei care acceptă aceste născociri. În plus, ei introduc ispita în mintea „străinilor”, a celor care nu aparțin Bisericii, dar care o simpatizează.

De asemenea, trebuie menționat că sfințirea uleiului, ca vindecare spirituală, nu elimină forțele și legile naturii fizice. Ea, deși oferă un ajutor plin de har celui care recurge la el, nu anulează deloc folosirea medicamentelor date de Domnul pentru vindecarea bolilor. Prin urmare, sfatul „evlavios” „de a nu lua medicamente” după ce sacramentul a fost săvârșit la o persoană bolnavă nu trebuie să fie ascultat.

În unele locuri există o practică de spălare (adică spălarea) a uleiului sfânt care era aplicat membrilor persoanei bolnave în timpul sacramentului ungerii. Astfel de acțiuni nu au nici un temei canonic.

Printre obiceiurile care nu sunt confirmate în practica Bisericii antice se numără și cea în care uleiul sfințit este turnat pe trupul unei persoane care a murit la scurt timp după Massing. Dar nu morții trebuie să fie unși cu ulei, ci cei vii, așa că rudele decedatului trebuie să refuze astfel de ritualuri ().

Istoria formării ritualului ungerii

În Biserica inițială, ritualul Binecuvântării Mirului era simplu. Ea a constat din două părți: o rugăciune de credință și ungerea cu ulei în numele Domnului. Pe lângă aceste momente cheie, ritul sacramentului a inclus mai mulți psalmi și rugăciuni în timpul sfințirii uleiului și în timpul ungerii bolnavului cu acesta.

Bolnavul însuși a chemat clerul să săvârșească sacramentul. Dar, în același timp, clerul Bisericii a fost însărcinat cu datoria de a „vizita pe toți cei care trebuie vizitați”, iar diaconii au fost însărcinați să raporteze episcopului lor despre oricine „care se află într-o asuprire dureroasă a spiritului” ( ). După un astfel de mesaj, episcopul sau preotul trimis de el s-a dus la bolnav și i-a săvârșit sacramentul sfințirii uleiului.

Începând din secolul al VI-lea, practica vindecării bolnavilor în casele particulare a făcut loc săvârșirii Massului în biserici. Motivul pentru aceasta au fost doi factori principali.

1. În primul rând, aceasta este legătura organică stabilită între sacramentul ungerii și liturghia ulterioară, care până atunci era săvârșită aproape exclusiv în biserici.

2. Construirea de spitale la biserici a contribuit și mai mult la înrădăcinarea obiceiului de a sfinți uleiul între zidurile bisericii.

Începând cu secolul al XIII-lea, practica săvârșirii Uncției a suferit schimbări semnificative. Dacă înainte de acest timp ordinea sacramentului era strict legată de slujbele cercului zilnic (vecernia, utrenia și liturghia), atunci începând cu perioada descrisă ea devine „independentă”. Aceasta înseamnă că sacramentul se săvârșește după slujbele mai sus menționate ale cercului zilnic. Acest lucru este dovedit de manuscrisul din secolul al XIII-lea al Lavrei Sfântului Atanasie de pe Athos: „În aceeași zi în care este prescrisă binecuvântarea Mirului, șapte preoți se adună și fac vecernie cu un recviem și cântă canonul. La sfârșitul Utreniei, cei șapte preoți liturghiază [liturgisează – săvârșesc liturghie] în diferite biserici, apoi se adună într-una și aici săvârșesc untdelemnul sfânt”.

Cele mai vechi liste rusești ale ritului de binecuvântare a uleiului datează din secolul al XIV-lea. Așa arată în ei sacramentul ungerii.

1. În ajunul Binecuvântării Mirului s-a cântat Vecernia, adaptată pentru celebrarea sacramentului. În special, stichera despre „Doamne, am plâns” și stichera „pe poem” () conțineau o rugăciune pentru bolnavi; după „Now You Let Go” și „Our Father”, ei le cântau un tropar nemercenarilor, care erau considerați vindecători de afecțiuni corporale. La ectenia specială s-au spus și rugăciuni pentru bolnavi.

2. Dimineața, în ziua sacramentului Binecuvântării Mirului, au fost săvârșite o serie de slujbe: așa-numita Agripnia (slujbă specială pentru bolnavi), Utrenie și Liturghie:

a) componenta principală a agripniei erau canoanele, dintre care unul era pentru nemercenarii. În timpul canoanelor, după cântările al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea, se citeau mici ectenii și se citeau rugăciuni speciale pentru bolnavi și pentru sfințirea uleiului;

b) la Utrenie, săvârșită în maniera obișnuită, s-au adăugat și câteva rugăciuni pentru bolnavi;

c) la Liturghie, una dintre cele trei prosfore folosite la proskomedia era destinată bolnavilor.

3. După marea ectenie, în mijlocul bisericii au fost puse o masă și un vas; După tăieri, primatul a rostit marea ectenie cu cereri pentru bolnavi și rugăciuni asupra uleiului, apoi a turnat o parte din ulei în vasul pregătit. Ceilalți 6 preoți au procedat la fel.

4. Preoții au aprins lumânări; Au fost citite 7 Apostoli, 7 Evanghelii și 7 rugăciuni. După rugăciunea a 7-a, Evanghelia a fost pusă pe capul pacientului, iar preoții au pus mâna dreaptă.

5. Ungerea de șapte ori (de la fiecare preot separat) avea loc la sfârșitul Liturghiei, după „Tatăl nostru”. Apoi s-a citit de șapte ori rugăciunea: „Sfinte Părinte, Medic al sufletelor și al trupurilor...”, și s-au cântat stichere în cor. După toate probabilitățile, pacientul a primit Sfintele Taine la aceeași Liturghie.

Evident, această practică a săvârșirii sacramentului ungerii a avut o serie de inconveniente practice: acestea sunt distanțe semnificative până la biserici; și imposibilitatea fizică pentru o persoană grav bolnavă de a suporta slujbe de ore (dintre care una a fost ținută cu o seară înainte) premergătoare sacramentului însuși. Mai mult, șapte preoți nu se puteau aduna întotdeauna și nu peste tot pentru o zi întreagă pentru a unge un singur bolnav. Având în vedere toate acestea, binecuvântarea uleiului a fost uneori separată de cultul public și săvârșită separat fie într-o biserică, fie într-o casă privată. Una dintre sursele sârbești indică exact cum a fost săvârșită ungerea în perioada descrisă: „de cap și de inimă și de toate articulațiile care rănesc”.

Listele cu diverse ediții datează din secolele XV-XVI, conținând câteva detalii acum necunoscute despre sacrament. În special, a existat o scurtă ediție specială pentru cazul Mirgerii în primejdie de moarte, în care nici măcar septenarul obișnuit nu s-a păstrat nici în lecturi (în rugăciuni, în Apostoli, în Evanghelii), nici în numărul unsurilor. Au existat liste în care s-a bazat pe apostoli și evanghelii speciali pentru Ungerea femeilor (despre vindecarea soacrei lui Petru (vezi: Mat. 8:14, 15), despre vindecarea unei femei care sângera (vezi: Marcu 5:25-34), despre învierea fiicei ei Iair (Vezi: Luca 8; 40-56)).

În unele liste puteți vedea o descriere a următorului obicei: „după ce mâinile preotului sunt eliberate, se vor unge unul pe altul (și) pe toți cei care au nevoie de această binecuvântare; Ungerile spun: „Binecuvântarea Domnului Dumnezeu Mântuitorul nostru pentru vindecarea sufletului și trupului robului Tău (numele), mereu, acum...”

Și într-una dintre listele secolului al XVI-lea se află următorul detaliu remarcabil: „dacă este sfințirea uleiului în Joia Mare sau în Sâmbăta Mare, atunci în mijlocul rugăciunii „Stăpânul Milostivilor...” se sărută. Sfânta Evanghelie, și după ce sărutăm sfântul sau starețul unge pe frați cu untdelemn sfânt și, Făcând cererea, mulțumind lui Dumnezeu, mergem la casele noastre pentru toți cei unși. Toți preoții se vor ridica, luându-și bâtele, chiar dacă sunt liste, și vor trece prin toate chiliile și îi vor unge peste uși și înăuntru pe toți pereții, scriind o cruce și spunând: binecuvântarea Domnului Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos pe această casă, întotdeauna, acum...” Obiceiul de a unge cu ulei ușile și pereții caselor, notat în această listă, avea, fără îndoială, semnificația sa: crucea înfățișată cu ulei era percepută ca un scut împotriva bolilor și ispitelor, care erau atribuite acțiunii unui spirit rău. Se poate presupune că acest obicei este o reflectare a evenimentului Vechiului Testament: ungerea ușilor, pe care evreii au făcut-o în noaptea dinaintea ieșirii din Egipt pentru a-și proteja întâiul născut de Îngerul Morții.

Ritul final de binecuvântare a uleiului a luat forma în secolul al XVII-lea. Pe parcursul lungii sale existențe, ea a împărtășit o soartă comună cu toate celelalte rituri ale sacramentelor, uneori devenind mai complexă și extinzându-se în compoziția sa, uneori micșorându-se.

Înfăptuitorii Sacramentului Mirului

După cum sa menționat deja, sacramentul ungerii trebuie săvârșit de un sobor de preoți, care este compus din șapte persoane. Numărul șapte în acest caz, conform Fericitului Simeon al Tesalonicului, este determinat de următoarele transformări biblice.

1. Numărul de șapte ori al darurilor Duhului Sfânt, menționat de profetul Isaia.

2. Preoții evrei au umblat de șapte ori în jurul Ierihonului, după care zidurile orașului asediat s-au prăbușit.

3. Numărul de șapte ori de rugăciuni și închinare a profetului Elisei la învierea tinereții văduvei somanite.

4. Numărul de șapte ori al rugăciunilor proorocului Ilie, după care s-a deschis cerul și a căzut ploaia.

5. Numărul de șapte ori a scufundărilor lui Naaman Sirul în apa Iordanului, după care a fost curățit.

În plus, baza istorică a numărului șapte poate fi crezută în obiceiul creștinilor din vechime, în special al clerului, de a vizita bolnavii să se roage pentru ei timp de șapte zile la rând.

Dar Biserica permite ca sacramentul ungerii să fie săvârșit de trei sau doi preoți, iar în cazuri extreme, chiar unul. Totodată, cel care săvârșește sacramentul trebuie să facă acest lucru în numele soborului preoților, rostind toate rugăciunile, câte sunt. Noua Tabletă spune despre aceasta: „La nevoie extremă, un preot care săvârșește sacramentul sfințirii uleiului o face cu puterea întregii Biserici, a cărei slujire este și a căreia se reprezintă pe sine: pentru toată puterea. al Bisericii este cuprinsă într-un singur preot”.

Despre proviziile pentru săvârșirea sacramentului ungerii

Atât atunci când săvârșiți sacramentul în templu, cât și când îl săvârșiți acasă, sunt folosite următoarele articole și accesorii.

1. O masă acoperită cu o față de masă curată.

2. Un fel de mâncare cu boabe de grâu (dacă nu le ai, poți folosi și alte boabe: secară, mei, orez etc.).

3. Un vas în formă de lampă (sau doar un pahar curat) pentru binecuvântarea uleiului.

4. Șapte păstăi (bețișoare învelite în vată).

5. Șapte lumânări.

6. Ulei pur (ulei de măsline), iar în lipsa acestuia, vaselină, floarea soarelui sau alte uleiuri vegetale într-un vas separat.

7. O cantitate mică de vin roșu, care după sfințire se toarnă în ulei.

Pe masa amintită, preotul dintre cei care săvârșesc sacramentul așează Sfânta Evanghelie și crucea cerută cu Răstignirea. Îmbrăcămintea clerului constă dintr-un epitrahelion, bentițe și un felon de culoare deschisă. În timpul ceremoniei sacramentului ungerii, cădelnița, tămâia și cărbunii sunt folosiți pentru a tămâia templul și cei din față. Sacramentul este săvârșit conform ordinii stabilite în Trebnik.

După ce sacramentul a fost săvârșit, de obicei se recomandă ca uleiul rămas să fie folosit pentru a unge părțile bolnave ale corpului afectate direct de boală. Acest lucru trebuie făcut cu credință și evlavie. În plus, uleiul rămas după sacrament poate fi pur și simplu ars într-o lampă.

Dacă uleiul se îngroașă în timp, trebuie pus în hârtie curată sau într-o cârpă nouă de in sau bumbac și ars; cenușa rezultată trebuie să fie îngropată într-un „loc necălcat”, adică acolo unde pământul nu este călcat în picioare de oameni sau animale. În zilele noastre, multe biserici au cuptoare speciale pentru arderea „drăpănate”, adică cele care nu mai sunt potrivite pentru uz natural, altare. Enoriașii unor astfel de biserici pot da uleiul care a devenit inutilizabil „pentru a fi ars” în cuptorul bisericii.

Păstăile ar trebui, de asemenea, arse fie într-un cuptor de biserică, fie în aceeași casă în care s-a săvârșit Binecuvântarea Mirului. Ele trebuie arse după serviciu. Ei fac același lucru cu cenușa, adică o îngroapă într-un „loc necălcat”.

Despre cei care se apropie de sacramentul ungerii

În anumite condiții, toți creștinii de confesiune ortodoxă care au împlinit vârsta de șapte ani pot începe sacramentul ungerii. Cu toate acestea, nu trebuie neapărat să fie susceptibili la boli fizice sau mentale. La urma urmei, o astfel de stare spirituală precum deznădejdea, întristarea sau disperarea poate deveni o consecință a păcatelor nepocaite care nu sunt realizate de persoana însuși. Prin urmare, Uncția poate fi efectuată și asupra persoanelor fizice sănătoase care sunt susceptibile la astfel de afecțiuni. Există tradiții de efectuare a unsiunii generale atât asupra persoanelor bolnave, cât și a celor sănătoși la Închinarea Crucii () sau în Săptămâna Mare (Sfântă) în ajunul Joii Mare sau Sâmbăta Mare.

Astfel, în anumite circumstanțe, tuturor creștinilor li se recomandă să înceapă sacramentul ungerii.

1. Cei care sunt bolnavi. Scrisoarea apostolului Iacov menționată mai sus - prima chemare de a recurge la sacramentul consacrarii uleiului - este adresată celui care „doare în tine”. Acest lucru este firesc, deoarece scopul săvârșirii sacramentului este vindecarea de boli fizice și psihice. Dovada în acest sens o găsim la Victor, presbiterul Antiohiei (sec. V), care scrie: „Uleiul pentru ungere semnifică mila lui Dumnezeu și vindecarea bolilor și iluminarea inimii. Și rugăciunea face toate acestea, iar uleiul este un simbol al acestui lucru.” Iar în mărturisirea lui Mitrofan Kritopoulo sunt următoarele rânduri: „Acest ulei de rugăciune nu se numește ultimul ungere; căci nu ne aşteptăm la moartea bolnavului şi nu venim pentru aceasta, ci având speranţe bune pentru însănătoşirea lui, profităm de acest sacrament şi de rit sacru tainic, rugând lui Dumnezeu să-l vindece şi de dragul alungarii grabnice. boala. Și, prin urmare, nu o dată, ci de multe ori în viață trebuie să-l folosim: și oricât de des ne îmbolnăvim, îl folosim atât de des.”

2. Sanatoasa din punct de vedere fizic. Săvârșirea sacramentului ungerii asupra oamenilor sănătoși este atestată în monumentele liturgice încă din secolul al X-lea. Se spune că, alături de bolnavul căruia i s-a făcut untdelemnul, membrii gospodăriei lui au fost și uns cu ulei. Pe lângă ungerea „însoțitoare” a celor sănătoși, în Biserica Greacă sacramentul era săvârșit în mod deliberat asupra lor. Carta de la Ierusalim prevedea ca Ritul Ungerii să fie îndeplinit în mod egal de „cei sănătoși și cei bolnavi”. Pe lângă faptul că Massiunea se făcea asupra indivizilor, ungerea generală cu ulei se făcea în anumite zile ale anului. Încă din secolul al XVII-lea în Rus', în toate catedralele şi mănăstiri se făcea binecuvântare generală a uleiului asupra sănătoşilor. Dar până la sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost săvârșită doar în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în Lavra Trinității-Serghie și în alte mănăstiri și orașe. În zilele noastre, un astfel de Maslu general este săvârșit la Închinarea Crucii sau Săptămâna Mare și în ajunul Joii Mare sau Sâmbătă Mare. Pentru a săvârși Binecuvântarea Mirului asupra oamenilor sănătoși din punct de vedere fizic în alte zile, trebuie să primiți binecuvântarea episcopului diecezan. Sacramentul este săvârșit peste oameni sănătoși din templu.

Sacramentul nu se face

1) peste pacienții inconștienți;

2) peste bolnavi psihici violenti;

3) preotului i se interzice să înfăptuiască asupra lui însuși Binecuvântarea Mirului.

Sacramentul poate fi repetat asupra aceleiași persoane, dar nu în timpul aceleiași boli care continuă. În zilele noastre, se practică pe scară largă să se săvârșească Binecuvântarea Maslui simultan asupra mai multor bolnavi cu un singur rit și un ulei.

Taina pentru bolnavi se face de obicei în biserică, dar dacă este imposibil să nașteți o persoană grav bolnavă, se poate da și acasă. Atunci când misiunea se îmbină cu spovedania și Împărtășania bolnavului, atunci se face mai întâi succesiunea spovedaniei, apoi sfințirea uleiului și, în final, Împărtășania Sfintelor Taine.

În caz de pericol de moarte, imediat după spovedanie, se face un rit scurt de Împărtășanie, iar dacă pacientul nu și-a pierdut încă cunoștința, se săvârșește peste el sacramentul ungerii. Se consideră perfect dacă preotul, după sfințirea uleiului, reușește să citească cel puțin o dată rugăciunea secretă asupra bolnavului și să ungă părțile corpului indicate în succesiune. În absența unui pericol de moarte pentru pacient, sacramentul Binecuvântării Mirului nu se îmbină cu Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos, deși este de dorit mărturisirea prealabilă.

Despre locul și timpul sacramentului

Taina sfințirii uleiului se săvârșește în bisericile ortodoxe și, dacă este necesar, la domiciliul unui pacient sau într-un spital. Momentul sărbătoririi sale poate fi orice zi a anului bisericesc și orice oră din zi sau din noapte. În caz de pericol de moarte pentru pacient, sacramentul trebuie săvârșit de către preot imediat.

Despre substanța consacrarii uleiului și utilizarea lui în riturile sacramentului

Substanța sacramentului este uleiul (ulei), care pentru cei din vechime era o substanță specială care avea o semnificație excepțională în viața lor. Uleiul a fost deja discutat înainte, în capitolul „Consacrarea uleiului” din sacramentul botezului. Aici putem doar adăuga că proprietățile sale naturale unice, cum ar fi fluiditatea, inflamabilitatea, calitățile de înmuiere și de conservare, nemiscibilitatea cu apa, au determinat utilizarea sa cea mai largă în diferite domenii ale vieții omului antic - de la gătit la medicină.

După cum se poate vedea din scrierile lui Galen și Celsus, grecii și romanii antici acordau o mare importanță frecării cu diferite uleiuri pentru vindecarea multor boli. În Israelul antic, proprietățile vindecătoare ale uleiului erau folosite ca unul dintre mijloacele de curățare a leproșilor (Vezi: Lev. 14; 15-18).

Pe lângă ulei, în sacramentul sfințirii uleiului sunt folosite câteva alte componente, care merită o mențiune specială. Acestea sunt vinul, apa și grâul. Pentru prima dată, manuscrisele din secolul al XII-lea vorbesc despre folosirea apei și a vinului în sacramentul uleiului sfânt. Potrivit acestora, la săvârșirea uleiului de rugăciune în Mănăstirea Sinai, în lampă se turna apă și vin de Bobotează. În Trebniki scrise de mână slavă, utilizarea vinului este remarcată împreună cu uleiul. Într-o sursă din secolul al XV-lea aparținând Bibliotecii Sofia, citim despre săvârșirea sacramentului: „Așezăm o masă în mijloc, este acoperită curată, pe ea este un vas cu grâu, în el este un candilo cu vin. , iar dacă nu este vin, atunci este apă.”

Astfel, atât vinul cât și apa aveau, potrivit compilatorilor ritului sacramentului, aceleași proprietăți vindecătoare. Acum, practic, apa nu este folosită în sacramentul consacrarii uleiului. Acest lucru se întâmplă doar în acele locuri ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice unde vinul este rar sau unde tradiția apei potabile s-a păstrat încă din cele mai vechi timpuri.

Grâul folosit în sacrament are propriul său simbolism: reînnoirea vieții fizice și spirituale și speranța unei viitoare învieri.

Ritul Sacramentului Ungerii

„Slujba uleiului sfânt, cântat de la șapte preoți adunați într-o biserică sau într-o casă.”

Schema ritualului de sfințire a uleiului

„Urmând uleiul sfânt” este împărțit în mod convențional în trei părți.

1. Cântarea rugăciunii

Strigătul inițial: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”.

Cor: Amin.

„Început obișnuit”: Trisagion după „Tatăl nostru...” ()

Psalmul 142.

Ectenie mică.

Aliluia.

Tropicare pocăită.

Psalmul 50.

Canon cu irmos: „Marea abisului roșu...”.

Trisagion după „Tatăl nostru...”.

Tropar: „Rapid în mijlocire...”

2. Binecuvântarea uleiului

Ectenie pașnică (mare).

Rugăciune pentru binecuvântarea uleiului.

Troparoane Domnului, Maicii Domnului și sfinților.

3. Ungerea bolnavului cu ulei

Prokeimenon, Apostol, Evanghelie.

O ectenie deosebită.

Rugăciunea unuia dintre cei șapte preoți.

Ungerea bolnavului în timpul citirii rugăciunii „Sfinte Părinte...”.

Așezarea Evangheliei pe capul bolnavului în timp ce citiți rugăciunea „Sfântul Împărat...”.

O ectenie deosebită.

Cerând iertare bolnavilor de la preoți.

Cântarea rugăciunii

Cântarea rugăciunii - prima parte a ritualului - este o scurtare a Utreniei, săvârșită în zilele de post. Preoții (sau preoții) care săvârșesc sacramentul stau în fața mesei cu fața la icoane, ținând în mână lumânări neaprinse. Unul dintre duhovnici arde icoanele, masa pe care se află Sfânta Evanghelie și toate accesoriile, precum și bolnavul.

Slujba începe cu exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Refren: „Amin”.

Apoi se citește „începutul obișnuit”: Trisagionul după „Tatăl nostru”, alcătuirea rugăciunilor în care este descrisă mai sus.

„Doamne, miluiește-te” – de 12 ori;

„Slavă, chiar și acum”;

„Veniți, să ne închinăm...” (de trei ori).

Psalmul 142: „Doamne, ascultă rugăciunea mea...” ajută o persoană să-și dea seama de situația sa actuală și de starea în care recurge la acest sacrament mântuitor: „Doamne! Ascultă-mi rugăciunea... Vrăjmașul îmi urmărește sufletul, mi-a călcat viața în pământ, m-a forțat să trăiesc în întuneric, ca acei morți de mult, și duhul meu s-a întristat în mine, inima s-a amorțit în mine.”

Ritualul sacramentului continuă cu tema pocăinței și conștientizării slăbiciunii cuiva. Aleluia sună, versurile sale pocăite: „Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab” și îndată se cântă troparia pocăită („Miluiește-ne, Doamne”) și Psalmul 50 – culmea psalmilor de pocăință ale lui. Regele David.

După troparele pocăite și psalmul 50 se cântă canonul despre ulei. În ea, preoții îl roagă pe Domnul să „cu untdelemnul milei să mângâie sufletele... și trupurile omenești” și „să dea har de sus celor necăjiți”. În „rugăciunea untdelemnului” sunt cereri: „Cu dragoste inefabilă, Prea Îndurătoare Doamne, arătă milă robul Tău, cu acoperământul slavei Tale dă-i sănătate și alinare de boli”.

Urmează apoi stichera, în care se exprimă același gând: „Prin ungerea untdelemnului Tău și a preoților, Iubitorule de oameni, prin atingerea robului Tău sfințește de sus, eliberează bolile libertății, curățește murdăria duhovnicească. ., eliberează de ispite, situația căsătoriei [Situația căsătoriei - alungă necazurile], consumă durerile [ Consumă - distruge]...”.

Slujba de rugăciune se încheie cu rugăciuni: Trisagionul după „Tatăl nostru” și cântarea troparului „Iute în mijlocire...”.

Binecuvântarea uleiului de ungere

Ectenia este proclamată: „Să ne rugăm Domnului în pace”, în care sună cererea: „Să fim binecuvântați cu acest ulei, cu puterea și efectul și influența Duhului Sfânt”.

Uleiul pentru sfințire este turnat într-un vas gol (qandilo) stând în grâu; se adauga acolo vin si se amesteca cu o lingura. Vinul adăugat uleiului simbolizează Sângele lui Hristos vărsat de El pe Cruce. Apoi se aprind șapte lumânări situate în jurul uleiului și toate acele lumânări ținute de cei prezenți.

Preotul de conducere începe să citească „rugăciunea uleiului”, iar preoții concelebrând îi răsună cu voce scăzută, citind aceeași rugăciune. În rugăciune, ei cer ca Însuși Domnul să sfințească acest ulei pentru vindecarea celui uns și pentru curățirea de orice patimă și întinare a cărnii și a duhului și a tuturor relelor. După rugăciune, se cântă tropari - Mântuitorului Hristos, Sfântului Apostol Iacob, Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, Sfântului Dimitrie Mironositorul, tămăduitorului Panteleimon, sfinților nemercenari, Sfântului Ioan Teologul și Preasfintei Maicii Domnului. .

Ungerea bolnavilor cu ulei

A treia parte a ritualului sacramentului sfințirii uleiului include ungerea în șapte ori a părților corpului bolnavului cu ulei sfințit (frunte, nări, obraji, buzele, piept și mâini). Mai mult, fiecare dintre aceste șapte ungeri este precedată de citirea Apostolului, Evanghelia, o scurtă ectenie și o rugăciune pentru vindecarea bolnavilor și iertarea păcatelor sale.

Prima lectură. Însuși diaconul, cititorul sau preotul, după proclamarea prokemnei, începe prima lectură din Epistola Sfântului Apostol Iacov despre instituirea sacramentului sfințirii uleiului (Iacov 5; 10-16). Apoi presbiterul-șef citește Prima Evanghelie (Luca 10; 25-37) despre samaritean, cu fața la bolnav. În continuare, același presbiter în rugăciune îl roagă pe Domnul să-l facă un slujitor vrednic al Noului Testament și să creeze untdelemnul pregătit pentru bolnavi, untdelemnul bucuriei, haina regalității, armura puterii, pentru a alunga pe toți. acțiunile diavolului, o pecete inofensivă, bucurie veșnică.

După aceasta, se spune o ectenie specială, iar apoi preotul citește prima rugăciune. Se face prima ungere a bolnavului cu ulei sfințit. Aceasta o face preotul care a citit prima Evanghelie. Luând pastaia în mână, o scufundă în ulei și își unge fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și brațele (pe interior și spate) în formă de cruce. În același timp, se citește și rugăciunea tainică: „Sfinte Părinte, Doctore al sufletelor și al trupurilor, trimițând pe singurul Tău Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, care vindecă orice boală și izbăvește de la moarte, vindecă și pe robul Tău (robul Tău, numit) din vătămarea trupească care-l ține (pe ea) și slăbiciunile duhovnicești și să-l reînvie (e) cu harul Hristosului Tău, rugăciunile Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului și Veșnic Fecioarei Maria, mijlocirea Cinstitelor Puteri Cerești. fără trup, puterea cinstitei și dătătoare de viață crucii, cinstitul slăvit profet, Botezătorul și Botezătorul Ioan, sfinții slăviți și atotlăudați apostoli, sfinții slăviți și biruitori mucenici, sfinții noștri slăviți și purtători de Dumnezeu părinți, sfinți și tămăduitori ai nemercenarilor Cosma și Damian, Cirus și Ioan, Panteleimon și Ermolai, Samson și Diomede, Fotie și Aniceta, sfinți și drept Nașul Ioachim și Ana și toți sfinții.

Căci Tu ești Izvorul tămăduirii, Dumnezeul nostru, și Ție îți trimitem slavă cu Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Consubstanțial, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

Această rugăciune este repetată de fiecare dintre cei șapte preoți după următoarea citire a Apostolului și a Evangheliei. Dacă sacramentul este săvârșit de un preot, atunci numai el o citește la fiecare ungere. Odată terminată ungerea, una dintre lumânările de pe platou se stinge.

A doua lectură. Următoarea concepție se citește din Apostol și apoi din Evanghelii. Lectura apostolică (Rom. 15; 1-7) conține porunca celor puternici să suporte neputințele celor slabi și, după exemplul lui Hristos, să nu placă lor înșiși, ci aproapelui lor.

A doua Evanghelie (Luca 19; 1-10) vorbește despre vameșul Zaheu, care s-a îndreptat către credință după ce Isus Hristos i-a vizitat casa. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a doua ungere a bolnavului.

A treia lectură (1 Cor. 12; 27-13; 8) conține o listă a diferitelor slujiri ale membrilor Bisericii lui Hristos și vorbește, de asemenea, despre iubire ca scop principal al vieții creștine.

A treia Evanghelie (Matei 10; 1, 5-8) vorbește despre modul în care Domnul a trimis ucenici să predice în Iudeea și le-a dat puterea de a scoate duhurile necurate, de a vindeca orice boală și de a învia morții. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a treia ungere a bolnavului.

A patra lectură (2 Cor. 6; 16-7; 1) spune că adevărații credincioși sunt temple ale Dumnezeului Viu și îi cheamă să se curețe de orice murdărie a cărnii și a duhului.

Iar în a patra lectură a Evangheliei (Matei 8, 14-23) se vorbește despre vindecarea de către Mântuitorul a soacrei lui Petru, care zăcea în febră, și despre mulți demonici. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a patra ungere a bolnavului.

Cea de-a cincea lectură (2 Cor. 1; 8-11) spune că eliberarea de întristări și persecuții este de la Domnul, așa că să „ne încredem nu în noi, ci în Dumnezeu, care înviază morții”.

În cea de-a cincea lectură a Evangheliei (Matei 25; 1-13) este dată pilda Domnului despre cele cinci fecioare înțelepte și cinci nebune care, prin nebunie, au rămas în afara sărbătorii nunții, simbolizând Împărăția Cerurilor. Pilda se încheie cu îndemnul: „Vegheați deci, că nu știți nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a cincea ungere a bolnavului”.

A șasea lectură (Gal. 5; 22-6; 2) îi cheamă pe creștini: „Purtați unii altora poverile și astfel împliniți legea lui Hristos”.

A șasea Evanghelie (Matei 15; 21-28) vorbește despre marea credință a soției canaanite, prin care Domnul a dat vindecare fiicei ei. Urmează rugăciunea „Sfinte Părinte...” și a șasea ungere a bolnavului.

A șaptea și ultima lectură (1 Tes. 5; 6-18) conține chemarea apostolului Pavel de a-i consola pe cei slabi de inimă, de a-i sprijini pe cei slabi și de a ierta răul. Se termină cu cuvintele: „Bucură-te mereu. Rugați-vă fără încetare. Mulțumiți în orice, pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus pentru voi.”

A șaptea Evanghelie (Matei 9; 9-13) spune cum Matei a fost chemat de la vameși de către Domnul și a devenit apostol. Ea conduce, de asemenea, cuvintele lui Isus Hristos către fariseii care au mormăit împotriva Lui: „Du-te, învață ce înseamnă: eu vreau milă, și nu jertfă? Căci nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși.”

După ce a terminat ultima, a șaptea, ungere, clerul stă în centru și credincioșii care au primit Taina îi înconjoară, iar primatul, după ce a deschis Sfânta Evanghelie, o pune în scris pe capetele lor și rostește o rugăciune către Domnul Isus. :

„... Nu îmi pun mâna pe capul celui care a venit la Tine în păcate și îți cere iertarea păcatelor, ci mâna Ta, puternică și puternică, ca în această Sfântă Evanghelie, țin tovarășii mei (sau: țin) pe capul robului Tău (slujitorii Tăi, numele) și mă rog (cu ei) și cer iubirea Ta milostivă și de neuitat pentru omenire, Doamne, Mântuitorul nostru, proorocul Tău Natan i-a dat iertare lui David, care s-a pocăit de păcatele sale și a primit rugăciunea lui Manase pentru pocăință. Acceptă-l pe robul Tău (robul Tău, numit), care se pocăiește (se pocăiește) pentru păcatele sale cu dragostea Ta obișnuită pentru omenire, disprețuind toate păcatele sale...”

Atunci preotul, după ce a îndepărtat Evanghelia, o dă tuturor celor care au primit sacramentul ungerii. Urmează apoi o scurtă ectenie despre milă, viață, sănătate și mântuire și iertarea păcatelor viitoare. Sticherele sunt cântate sfinților vindecători nemercenari și Maicii Domnului și există o demitere. După aceasta, cei care au primit împărtășirea trebuie să se închine de trei ori în fața executanților ei cu cuvintele:

„Binecuvântați, sfinți părinți (sau: părinte sfânt) și iartă-mă pe mine, păcătosul (păcătosul)” (de trei ori) și primiți o binecuvântare preoțească.