La familia Ridiger. Infancia y juventud. Según información de la Genealogía de los Ridigers, durante el reinado de la emperatriz Catalina II, el noble de Curlandia Friedrich Vilgelm von Rudiger se convirtió a la ortodoxia y con el nombre de Fyodor Ivanovich se convirtió en el fundador de una de las líneas de esta noble familia conocida en Rusia, uno de cuyos representantes fue el Conde Fyodor Vasilyevich Ridiger fue un general de caballería y ayudante general, un destacado comandante y estadista, un héroe de la Guerra Patriótica de 1812. Del matrimonio de Fedor Ivanovich con Daria Fedorovna Yerzhemskaya, nacieron 7 niños, incluido el tatarabuelo del patriarca Alexy Georgy (1811-1848). El segundo hijo del matrimonio de Georgy Fedorovich Ridiger y Margarita Fedorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - se casó con Evgenia Germanovna Gizetti, su segundo hijo Alexander (1870-1929) - el abuelo del patriarca Alexy - tenía una familia numerosa, que él Logró sacar en un difícil momento revolucionario a Estonia de los disturbios de Petrogrado. El padre del patriarca Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (28 de mayo de 1902 - 9 de abril de 1964), fue el último, cuarto hijo del matrimonio de Alexander Alexandrovich Ridiger y Aglaida Yulievna Balts (26 de julio de 1870 - 17 de marzo de 1956); los hijos mayores fueron George (nacido el 19 de junio de 1896), Elena (nacido el 27 de octubre de 1897, casada con F. A. Gisetti) y Alexander (nacido el 4 de febrero de 1900). Los hermanos Ridiger estudiaron en una de las instituciones educativas más privilegiadas de la capital, la Escuela Imperial de Jurisprudencia, una institución cerrada de primer nivel, cuyos alumnos solo podían ser hijos de nobles hereditarios. La educación de siete años incluyó clases correspondientes a la educación en el gimnasio, luego a la educación legal especial. Solo George logró terminar la escuela, Mikhail completó su educación ya en un gimnasio en Estonia.

Según la tradición familiar, la familia de A.A. Ridiger emigró apresuradamente y se estableció inicialmente en Haapsalu, una pequeña ciudad a orillas del Mar Báltico, a unos 100 km al suroeste de Tallin. Después de graduarse de la escuela secundaria, Mikhail comenzó a buscar trabajo. En Haapsalu, los rusos no tenían trabajo, excepto los más difíciles y sucios, y Mikhail Alexandrovich ganaba dinero cavando zanjas. Luego, la familia se mudó a Tallin, y allí ingresó a la fábrica de madera contrachapada de Luther, donde se desempeñó primero como contador y luego como jefe de contabilidad del departamento. MA Ridiger trabajó en la fábrica de Luther hasta que fue ordenado (1940). La vida de la iglesia en la Estonia posrevolucionaria fue muy animada y activa, principalmente gracias a las actividades del clero de la Iglesia Ortodoxa de Estonia. Según las memorias del Patriarca Alexy, “estos eran verdaderos sacerdotes rusos, con un alto sentido del deber pastoral, cuidando de su rebaño” (Conversaciones con el Patriarca Alexy II. Archivo del Centro Científico Central). Los monasterios ocuparon un lugar excepcional en la vida de la ortodoxia en Estonia: la Dormición Pskov-Pechersky de la Madre de Dios para hombres, la Dormición Pukhtitsky de la Madre de Dios para mujeres, la comunidad ibérica para mujeres en Narva. Muchos clérigos y laicos de la Iglesia de Estonia visitaron monasterios ubicados en las diócesis de la parte occidental del antiguo Imperio Ruso: el convento de San Sergio en nombre de la Santísima Trinidad en Riga, el Santo Monasterio Espiritual de Vilna y la Asunción de Pochaev Lavra. . La reunión más grande de peregrinos de Estonia tuvo lugar anualmente el 11 de julio (28 de junio, OS) en el Monasterio de la Transfiguración de Valaam, entonces ubicado en Finlandia, en el día de la memoria de sus fundadores, los Santos Sergio y Herman.

A principios de los 20. Con la bendición de la jerarquía, los círculos religiosos estudiantiles aparecieron en Riga, lo que sentó las bases del Movimiento Cristiano Estudiantil Ruso (RSDH) en los Estados bálticos. Las actividades versátiles de la RSHD, cuyos miembros eran el arcipreste Sergei Bulgakov, Hieromonk John (Shakhovskoy), N.A. Berdyaev, A.V. Kartashev, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky, B.P. Vysheslavtsev, S.L. Frank, atrajeron a los jóvenes ortodoxos que querían encontrar en las difíciles condiciones de la emigración, una base religiosa sólida para una vida independiente. Recordando la década de 1920 y su participación en la RSHD en los países bálticos, el arzobispo John (Shakhovskoy) de San Francisco escribió más tarde que ese período inolvidable para él fue "la primavera religiosa de la emigración rusa", su mejor respuesta a todo lo que sucedió en ese momento. con la Iglesia en Rusia. Para los exiliados rusos, la iglesia ha dejado de ser algo externo, que se asemeja solo al pasado. La iglesia se convirtió en el significado y propósito de todo, el centro del ser.

Tanto Mikhail Alexandrovich como su futura esposa Elena Iosifovna (nee Pisarev; 12 de mayo de 1902 - 19 de agosto de 1959) fueron participantes activos en la iglesia ortodoxa y la vida social y religiosa de Tallin, participaron en el RSHD. EI Ridiger nació en Reval (la actual Tallin), su padre era coronel del Ejército Blanco, fusilado por los bolcheviques en Terioki (ahora Zelenogorsk, región de Leningrado); los parientes por parte de la madre eran los maestros de la iglesia Tallin Alexander Nevsky en el cementerio. Incluso antes de la boda, que tuvo lugar en 1926, se supo que Mikhail Alexandrovich quería convertirse en sacerdote. Estilismo vida familiar Ridigerov estaba unido "no sólo por lazos de parentesco, sino también por lazos de gran amistad espiritual". Antes del nacimiento de Alexei, ocurrió un incidente que la tradición familiar conservó como manifestación de la Providencia de Dios para el futuro Primado de la Iglesia Rusa. Poco antes del nacimiento de su hijo, Elena Iosifovna tuvo que hacer un largo viaje en autobús, pero en el último momento, a pesar de sus peticiones e incluso demandas, no la subieron al autobús de salida. Cuando llegó en el siguiente vuelo, se enteró de que el autobús anterior tuvo un accidente y todos los pasajeros murieron. En el bautismo, el niño recibió un nombre en honor a Alexy, el hombre de Dios. Alyosha creció tranquila, obediente y profundamente religiosa. Esto fue facilitado por la atmósfera en la familia Ridiger, que era un ejemplo de la "pequeña iglesia". Desde la primera infancia, los intereses de Alyosha Ridiger estuvieron asociados con el servicio de la iglesia, con el templo. Según los recuerdos del Primado, cuando tenía 10 años, “conocía el servicio y le encantaba servir. Tenía una iglesia en una sala de granero, tenía vestiduras ". Alyosha comenzó sus estudios en una escuela privada, se mudó a un gimnasio privado y luego estudió en una escuela regular.

A finales de los 30. En Tallin, se abrieron cursos teológicos y pastorales en ruso bajo la dirección del arcipreste John (el futuro obispo de Tallin Isidor (Epifanía)), en el primer año de su trabajo, MA Ridiger se convirtió en alumno de los cursos. El arcipreste John, "un hombre de profunda fe y una gran experiencia espiritual y de vida", fue también profesor de derecho en la escuela y confesor de Alyosha Ridiger, quien más tarde recordó esta vez: padres, a pesar de todas las dificultades que tuvieron que afrontar. vencer. El amor y la atención a las personas fueron los criterios por los que el P. John y mi padre ”(Conversaciones con el Patriarca Alexy II. Archivo del Centro Científico Central). Los miembros de la familia Ridiger eran feligreses de la Catedral Alexander Nevsky de Tallin, y después de que fue entregada a la parroquia de Estonia en 1936, la Iglesia Simeon. Desde los 6 años, Alyosha sirvió en la iglesia, donde su confesor era rector.

Era una tradición familiar hacer peregrinaciones durante las vacaciones de verano: iban al monasterio Pukhtitsky o al monasterio Pskovo-Pechersky. En 1937, Mikhail Alexandrovich, como parte de un grupo de peregrinaje, visitó el Monasterio de Valaam. Este viaje le causó una impresión tan fuerte que al año siguiente y un año después toda la familia fue en peregrinación a Valaam. Estos viajes también tenían una razón especial: los padres de Alyosha estaban avergonzados por su "juego" en los servicios de la iglesia, y querían consultar con los ancianos con experiencia en la vida espiritual. La respuesta de los monjes de Valaam tranquilizó a los padres: al ver la seriedad del joven, los ancianos lo bendijeron para que no obstaculizara su deseo de asistir a la iglesia. La comunicación con los habitantes de Valaam se convirtió en uno de los eventos decisivos en la vida espiritual de A. Ridiger, quien vio en ellos ejemplos de actividad monástica, amor pastoral y fe profunda. Años más tarde, el Patriarca Alexy recordó: “Entre los habitantes del monasterio, recordé especialmente a sus confesores: Schema Abbot John y Hieroschemamonk Ephraim. Muchas veces hemos estado en el skete de Smolensk, donde Hieroschemamonk Ephraim realizó su hazaña, celebrando diariamente la Divina Liturgia y en especial conmemorando a los soldados que fueron asesinados en el campo de batalla. Una vez, en 1939, mis padres y yo visitamos el St. John the Baptist Skete, que se distinguía por la severidad de la vida monástica. Nos llevaron allí en un bote de remos, el pastor, Schema-Abbot John. Pasé todo el día en comunión con este maravilloso anciano. Impreso en el corazón del monje Schema Nicholas, que trabajaba en el skete de Konevsky y cada vez que se encontraba con un samovar, detrás del cual se llevaban a cabo conversaciones para salvar el alma. Recuerdo la posada de Schedule Luka, un pastor aparentemente severo pero espiritual, así como el amoroso hieromonk Pamvu, que venía repetidas veces a Tallin. Mi memoria ha conservado el contenido de algunas conversaciones con los ancianos. Se desarrolló una relación especial con el monje archivero Iuvian, un hombre de excepcional erudición y erudición. Se estableció correspondencia con él en 1938-1939 ”. El monje Iuvian trató al joven peregrino con total seriedad, le habló del monasterio y le explicó los conceptos básicos de la vida monástica. Más tarde, Aleksey recordó que le sorprendió el funeral de un monje, que la familia Ridiger vio en Valaam, y le sorprendió la alegría de quienes participaron en el funeral. "El padre Iuvian me explicó que cuando un monje toma tonsura, todos lloran con él por sus pecados y votos incumplidos, y cuando ya ha llegado a una morada tranquila, todos se regocijan con él". Durante el resto de su vida, el futuro Patriarca habrá apreciado las impresiones de las peregrinaciones a la "maravillosa isla" de Valaam. Cuando en los 70. El metropolita Alexy, que ya era el archipastor de la diócesis de Tallin, fue invitado a visitar la isla, pero invariablemente se negó, porque “ya había visto monasterios destruidos en la región de Moscú, cuando, después de un infarto en 1973, recorrió los famosos monasterios: Nueva Jerusalén, Savvo-Storozhevsky. Me mostraron un trozo del iconostasio en el monasterio Savvino-Storozhevsky o un trozo de campana, un regalo del zar Alexei Mikhailovich. Y no quería destruir mis antiguas impresiones de la infancia de Valaam, que estaban en lo profundo de mi alma ”(Conversaciones con el Patriarca Alexy II). Y solo en 1988, 50 años después, Vladyka Alexy, siendo metropolitano de Leningrado y Novgorod, llegó al destruido y profanado Valaam para comenzar el renacimiento del famoso monasterio.

En 1940, después de completar sus cursos teológicos y pastorales, MA Ridiger fue ordenado diácono. En el mismo año, las tropas soviéticas entraron en Estonia. En Tallin, entre la población local y entre los emigrantes rusos, comenzaron los arrestos y deportaciones a Siberia y las regiones del norte de Rusia. Tal destino estaba reservado para la familia Ridiger, pero la Providencia de Dios los preservó. Así lo recordó más tarde el Patriarca Alexy: “Antes de la guerra, como una espada de Damocles, nos amenazaron con la deportación a Siberia. Solo la casualidad y un milagro de Dios nos salvaron. Después de la llegada de las tropas soviéticas, los familiares por parte de nuestro padre vinieron a nosotros en los suburbios de Tallin, y les dimos nuestra casa, y nosotros mismos nos fuimos a vivir a un granero, allí teníamos una habitación donde vivíamos, teníamos dos perros con nosotros. Por la noche venían a buscarnos, registraban la casa, caminaban por el lugar, pero los perros, que por lo general eran muy sensibles, ni siquiera ladraban. No fuimos encontrados. Después de este incidente, hasta la ocupación alemana, ya no vivimos en la casa ".

En 1942, se llevó a cabo la ordenación sacerdotal de MA Ridiger en la Iglesia de Kazán de Tallin, y comenzó su camino de casi 20 años de servicio sacerdotal. El pueblo ortodoxo de Tallin ha conservado su memoria como pastor abierto “a la comunicación de confianza con él”. Durante los años de la guerra, el sacerdote Mikhail Ridiger alimentó espiritualmente al pueblo ruso, que fue transportado a través de Estonia para trabajar en Alemania. En los campamentos ubicados en el puerto de Paldiski, en las aldeas de Klooga, Põlküla, miles de personas fueron mantenidas en condiciones muy difíciles, principalmente de las regiones centrales de Rusia. La comunicación con estas personas, que vivieron y sufrieron mucho, sufrieron persecuciones en su tierra y se mantuvieron fieles a la ortodoxia, asombró al P. Mikhail y más tarde, en 1944, reforzó su decisión de permanecer en su tierra natal. Las operaciones militares se acercaban a las fronteras de Estonia. En la noche del 9 al 10 de mayo de 1944, Tallin fue sometida a un brutal bombardeo que dañó muchos edificios, incluso en los suburbios donde se encontraba la casa de los Ridigers. La mujer que estaba en su casa murió, pero el p. El Señor salvó a Michael y a su familia; fue en esa terrible noche que no estaban en casa. Al día siguiente, miles de residentes de Tallin abandonaron la ciudad. Los Ridigers se quedaron, aunque entendieron perfectamente que con la llegada de las tropas soviéticas, la familia estaría en constante peligro de ser exiliada. Fue en este momento que Elena Iosifovna tenía una regla de oración: todos los días leer a un acatista frente al ícono de la Madre de Dios “Alegría de todos los que sufren”, “porque tenía muchos dolores, porque dejaba que todo que tocó a su hijo y esposo a través de su corazón ”.

En 1944, A. Ridiger, de 15 años, se convirtió en subdiácono principal del arzobispo Paul de Narva (Dmitrovsky, desde marzo de 1945, arzobispo de Tallin y Estonia). A. Ridiger, como subdiácono principal y segundo lector de salmos, recibió instrucciones de las autoridades diocesanas de prepararse para la apertura de la Catedral Alexander Nevsky en Tallin; en mayo de 1945, los servicios divinos comenzaron nuevamente en la catedral. Aleksey Ridiger fue altar y sacristán en la catedral, luego salmista en las iglesias de Simeón y Kazán de la capital de Estonia. El 1 de febrero de 1946, el arzobispo Paul reposó, el 22 de junio de 1947, el arcipreste Juan de la Epifanía se convirtió en obispo de Tallin, quien asumió el monaquismo con el nombre de Isidor. En 1946, Alexei aprobó con éxito los exámenes de ingreso en el LDS, pero no fue admitido debido a su edad; solo tenía 17 años, no se le permitió la admisión a las escuelas teológicas de menores. La admisión exitosa tuvo lugar al año siguiente, e inmediatamente al 3er grado. Después de graduarse del seminario con el primer grado en 1949, el futuro Patriarca se convirtió en alumno de la LDA. Las escuelas teológicas de Leningrado revivieron después de una larga pausa en ese momento experimentaron un auge moral y espiritual. En la clase donde estudió A. Ridiger, había personas de diferentes edades, a menudo después del frente, luchando por el conocimiento teológico. Como recuerda el Patriarca Alexy, estudiantes y maestros, muchos de los cuales al final de sus vidas pudieron transmitir su conocimiento y experiencia espiritual, la apertura de escuelas teológicas fue percibida como un milagro. Los profesores A. I. Sagard, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov y muchos otros tuvieron una gran influencia en A. Ridiger. etc. Una impresión particularmente profunda fue causada por la profundidad del sentimiento religioso de SA Kupresov, un hombre de destino difícil y difícil, que todos los días después de las conferencias iba a la iglesia y rezaba en el icono de la Madre de Dios "La Señal". .

Los profesores destacaron a A. Ridiger, destacando su seriedad, responsabilidad y devoción a la Iglesia. El obispo Isidor de Tallin, que se mantuvo en contacto con los profesores de la LDA, preguntó por su alumno y se regocijó, recibiendo comentarios favorables sobre la "personalidad brillante" del alumno. 18 de diciembre 1949 Muere el obispo Isidor, la administración de la diócesis de Tallin se confía temporalmente al metropolitano de Leningrado y Novgorod Grigory (Chukov). Invitó a A. Ridiger a graduarse de la academia como estudiante externo y, habiendo sido ordenado, comenzar el ministerio pastoral en Estonia. El metropolitano Gregory ofreció al joven una opción: el abad de la Iglesia de la Epifanía en Jõhvi, que se desempeñaba como segundo sacerdote en la Catedral Alexander Nevsky y el abad en la parroquia de Pärnu. Según las memorias del patriarca Alexy, “el metropolitano Gregory dijo que no me aconsejaría que fuera directamente a la catedral de Alexander Nevsky. Allí te conocen como subdiácono, que se acostumbren a ti como sacerdote, y si quieres, en seis meses te trasladaré a la catedral. Luego elegí Jykhvi porque está a medio camino entre Tallin y Leningrado. Muy a menudo iba a Tallin, porque mis padres vivían en Tallin, mi madre no siempre podía venir a verme. Y también iba a Leningrado a menudo, porque aunque estudié como estudiante externo, terminé con mi curso ".

Ministerio sacerdotal (1950-1961). El 15 de abril de 1950 A. Ridiger fue ordenado diácono y, un día después, sacerdote y fue nombrado rector de la Iglesia de la Epifanía en la ciudad de Jõhvi. El joven sacerdote comenzó su ministerio bajo la impresión del discurso de Su Santidad el Patriarca Alexy I a los estudiantes de las Escuelas Teológicas de Leningrado el 6 de diciembre. 1949, en el que el Patriarca pintó la imagen de un pastor ortodoxo ruso. La parroquia con el párroco Alexy Ridiger fue muy difícil. Para el primer servicio, el P. Alexia, que estaba en la Semana de las Esposas con Mirra, solo unas pocas mujeres vinieron al templo. Sin embargo, gradualmente la parroquia revivió, se recuperó y comenzó a reparar el templo. “La congregación no fue fácil”, recordó más tarde. Su Santidad Patriarca, - después de la guerra llegó a la ciudad minera de la mayoría diferentes regiones en áreas especiales para trabajos pesados ​​en minas; muchos murieron: la siniestralidad era alta, así que como pastor tuve que lidiar con destinos difíciles, con dramas familiares, con diversos vicios sociales, y sobre todo con la borrachera y la crueldad que genera la borrachera ”. Durante mucho tiempo. Alexy sirvió solo en la parroquia, así que fue a todos los servicios. El patriarca Alexy recordó que no se pensaba en el peligro en esos años de la posguerra, si estaba cerca, qué tan lejos, era necesario ir al funeral, para bautizar. Desde pequeño, que amaba la iglesia, el joven sacerdote sirvió mucho; más tarde, siendo ya obispo, el patriarca Alexy a menudo recordaba con cariño su servicio en la parroquia.

En los mismos años, el P. Alexy continuó estudiando en la academia, de la cual se graduó en 1953 con un título de primera clase con un doctorado en teología para su trabajo de término "Metropolitan Filaret (Drozdov) como dogmático". La elección del tema no fue accidental. Aunque en ese momento el joven sacerdote no tenía muchos libros, 5 volúmenes de "Palabras y discursos" de San Filaret (Drozdov) fueron sus libros de referencia. En el trabajo del P. Alexy citó materiales de archivo inéditos sobre la vida de Metropolitan Filaret. La personalidad del santo de Moscú siempre ha sido para el patriarca Alexy el estándar del servicio episcopal, y sus obras son una fuente de sabiduría espiritual y vital.

El 15 de julio de 1957, el sacerdote Alexy Ridiger fue trasladado a la ciudad universitaria de Tartu y nombrado rector de la Catedral de la Asunción. Aquí encontró un entorno completamente diferente al de Jõhvi. “Encontré”, dijo el Patriarca Alexy, “tanto en la parroquia como en el consejo parroquial, la antigua intelectualidad universitaria de Yuryev. La comunicación con ellos me dejó recuerdos muy vívidos ”(ZhMP. 1990, No. 9. P. 13). Recordando la década de 1950, Su Santidad el Patriarca dijo que “tuvo la oportunidad de comenzar su ministerio en la iglesia en un momento en que ya no se les disparaba por la fe, pero se juzgará cuánto tuvo que soportar defendiendo los intereses de la Iglesia. por Dios y la historia ”(Ibid. P. 40). La Catedral de la Dormición estaba en estado grave, requirió reparaciones urgentes y mayores: el hongo estaba carcomiendo las partes de madera del edificio, en la capilla en nombre de San Nicolás el piso se derrumbó durante el Servicio Divino. No había fondos para reparaciones, y luego el P. Alexy decidió ir a Moscú, al Patriarcado, y pedir ayuda económica. Secretario del Patriarca Alexy I D.A. Ostapov, después de preguntar al P. Alexy, lo presentó al Patriarca e informó sobre la solicitud, Su Santidad el Patriarca ordenó ayudar al sacerdote de iniciativa. Después de haber pedido a su obispo gobernante, el obispo John (Alekseev), una bendición para renovar la catedral, el padre Alexy recibió el dinero asignado. Así fue como el Patriarca Alexy I se reunió por primera vez con el sacerdote Alexy Ridiger, quien en pocos años se convirtió en el gerente de los asuntos del Patriarcado de Moscú y en el asistente principal del Patriarca.

17 agosto 1958 aproximadamente. Alexy fue elevado al rango de arcipreste y el 30 de marzo de 1959 fue nombrado decano del distrito de Tartu-Viljandi de la diócesis de Tallin, que incluía 32 parroquias rusas y estonias. El arcipreste Alexy celebró los servicios en eslavo eclesiástico, en las parroquias de Estonia en estonio, que habla con fluidez. Según las memorias del patriarca Alexy, "no hubo tensión entre las parroquias rusa y estonia, especialmente entre el clero". En Estonia, el clero era muy pobre, sus ingresos eran mucho más bajos que en Rusia o Ucrania. Además de servir en la parroquia, muchos de ellos se vieron obligados a trabajar en empresas seculares, a menudo en trabajos duros, por ejemplo, como fogoneros, trabajadores agrícolas estatales, carteros. Y aunque no había suficientes sacerdotes, era extremadamente difícil proporcionar al clero al menos un mínimo de bienestar material. Posteriormente, habiéndose convertido ya en un jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Vladyka Alexy pudo ayudar al clero estonio estableciendo pensiones para el clero desde una edad más temprana. En este momento, el Arcipreste Alexy comenzó a recopilar material para su futura tesis doctoral "Historia de la ortodoxia en Estonia", que había estado en curso durante varias décadas.

19 agosto En 1959, en la fiesta de la Transfiguración del Señor, EI Ridiger murió en Tartu, fue enterrada en la iglesia de Kazán en Tallin y en el cementerio Alexander Nevsky, el lugar de descanso de varias generaciones de sus antepasados. Incluso durante la vida de su madre, el Arcipreste Alexy pensó en aceptar la tonsura monástica; después de la muerte de Elena Iosifovna, esta decisión se convirtió en definitiva. El 3 de marzo de 1961, en el Trinity-Sergius Lavra, se realizó la tonsura monástica del Arcipreste Alexy con el nombre en honor a San Alexy, Metropolitano de Moscú. El nombre monástico se extrajo por sorteo del santuario de San Sergio de Radonezh. Continuando sirviendo en Tartu y siendo decano, el padre Alexy no anunció su aceptación del monaquismo y, en sus palabras, "simplemente comenzó a servir en un kamilavka negro". Sin embargo, ante las nuevas persecuciones contra la Iglesia, se necesitaban obispos jóvenes y enérgicos para proteger y gobernar la Iglesia. La jerarquía superior ya se ha formado una opinión sobre el padre Alexia. En 1959, conoció al metropolitano Nikolai (Yarushevich) de Krutitsky y Kolomna, entonces presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia (DECR), y le causó una impresión positiva. Alexy comenzó a ser invitado a acompañar a las delegaciones extranjeras en sus viajes por Rusia.

Ministerio episcopal (1961-1990). 14 agosto En 1961, por una resolución del Santo Sínodo encabezado por Su Santidad el Patriarca Alexy I, se asignó al Hieromonk Alexy para convertirse en obispo de Tallin y Estonia con la asignación de la administración temporal de la diócesis de Riga. El futuro obispo pidió que su ordenación no se realizara en Moscú, sino en la ciudad donde tendría que llevar a cabo su ministerio. Y después de ser elevado al rango de archimandrita el 3 de septiembre de 1961, el archimandrita Alexy fue ordenado obispo de Tallin y Estonia en la catedral Alexander Nevsky de Tallin, y la consagración estuvo encabezada por el arzobispo Nikodim (Rotov) de Yaroslavl y Rostov. En su discurso cuando fue nombrado obispo, Vladyka Alexy habló sobre la conciencia de su debilidad e inexperiencia, sobre su juventud, sobre la anticipación de las dificultades de servir dentro de la diócesis de Estonia. Habló de los convenios de Cristo Salvador a los pastores de la santa Iglesia “de dar su vida por sus ovejas” (Juan 10:11), para ser un ejemplo para los fieles “en palabra, vida, amor, espíritu, fe, pureza ”(1 Ti. 4:12),“ En justicia, piedad, fe, amor, paciencia, mansedumbre, para pelear la buena batalla de la fe ”(1 Ti. 6, 11-12), testificó de su valentía fe en que el Señor lo fortalecerá y responderá por él como "el hacedor no se avergüenza, el derecho es la palabra gobernante verdad" (2 Tim. 2:15) para dar una respuesta digna en el juicio del Señor por las almas de el rebaño confiado al liderazgo del nuevo obispo.

En los primeros días, el obispo Alexy se encontró en una situación extremadamente difícil: Ya. S. Kanter, el representante del Consejo de Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Estonia, le notificó que en el verano de 1961 se tomó una decisión. cerrar el monasterio Pukhtitsa y 36 parroquias "no rentables" (La "falta de rentabilidad" de las iglesias fue un pretexto común para cerrarlas durante los años del ataque de Jruschov a la Iglesia). Más tarde, el Patriarca Alexy recordó que antes de su consagración, cuando era rector de la Catedral de la Asunción en Tartu y decano de la región de Tartu-Viljandi, ni siquiera podía imaginar la magnitud del desastre inminente. Casi no quedaba tiempo, ya que el cierre de las iglesias comenzaría en los próximos días, y se determinó el momento de trasladar el monasterio de Pyukhtitsa a una casa de descanso para mineros: el 1 de octubre. 1961 Al darse cuenta de que tal golpe no debería permitirse a la ortodoxia en Estonia, el obispo Alexy rogó al representante autorizado que pospusiera la ejecución de la dura decisión por un tiempo, ya que el cierre de las iglesias al comienzo del ministerio del obispo del joven obispo. causaría una impresión negativa en el rebaño. La iglesia en Estonia recibió un pequeño respiro, pero lo principal estaba por delante: era necesario proteger el monasterio y las iglesias de las invasiones de las autoridades. En ese momento, las autoridades ateas, ya sea en Estonia o en Rusia, solo tomaron en cuenta argumentos políticos y, por lo general, las menciones positivas de un monasterio o templo en particular en la prensa extranjera resultaron ser efectivas. A principios de mayo de 1962, aprovechando su cargo de vicepresidente del DECR, el obispo Alexy organizó una visita al monasterio de Pukhtitsa de una delegación de la Iglesia Evangélica Luterana de la RDA, que no solo visitó el monasterio, sino que también publicó un artículo. con fotografías del monasterio en el periódico Neue Zeit. Pronto, una delegación protestante de Francia, representantes de la Conferencia de Paz Cristiana (KMK) y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), llegó a Pyukhtitsa (ahora Kurmäe) con Vladyka Alexy. Después de un año de visitas activas al monasterio por parte de delegaciones extranjeras, la cuestión de cerrar el monasterio ya no se planteó. Más tarde, el obispo Alexy dedicó muchos esfuerzos a la correcta organización y fortalecimiento del monasterio de Pukhtitsa, que se convirtió a fines de la década de 1960. el centro de la vida espiritual de la diócesis de Estonia y uno de los centros de la vida monástica del país. La llamada. Seminarios de Pyukhtitsa, a los que el obispo Alexy, como presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas (CEC), invitó a representantes de todas las Iglesias - miembros de la CEC en la URSS: República de China, Iglesia Apostólica Armenia, Iglesia Ortodoxa de Georgia, Consejo de la Unión de Cristianos Bautistas Evangélicos , Iglesias Evangélicas Luteranas de Letonia, Lituania Estonia y la Iglesia Reformada de Transcarpatia. Todo esto sin duda fortaleció la posición del Monasterio de Pyukhtitsa. Vladyka Alexy a menudo sirvió en el monasterio; el clero estonio y ruso, no solo del decanato de Narva, sino también de toda Estonia, siempre se reunía para los servicios divinos. La unidad del clero estonio y ruso en el culto común, y luego en la simple comunicación humana, dio a muchos clérigos, especialmente a aquellos que soportaron su obediencia en las condiciones materiales y morales más difíciles de las parroquias moribundas, un sentimiento de apoyo mutuo.

El obispo Alexy también logró defender la Catedral de Tallin de la Catedral de Alexander Nevsky, que parecía estar condenada. El 9 de mayo de 1962 reposó el arcipreste Mikhail Ridiger; el sábado 12 de mayo Vladyka Alexy enterró a su padre. Inmediatamente después del funeral, un representante autorizado del Consejo de Asuntos de la República de China se acercó al obispo y le propuso pensar en cuál de las iglesias de Tallin debería convertirse en la nueva catedral en relación con la decisión de los jóvenes de la ciudad de convertir la catedral en un planetario. . Vladyka Alexy le pidió al comisionado que esperara un poco con una decisión; hasta la fiesta de la Santísima Trinidad, él mismo comenzó a preparar materiales en defensa de la catedral. Tuve que recurrir al estudio del pasado lejano y reciente y preparar para las autoridades una referencia exhaustiva sobre la historia de la catedral, hablar de cómo las fuerzas pro-alemanas en Estonia intentaron cerrar la catedral, lo que atestigua la inviolable conexión espiritual. entre Estonia y Rusia. El argumento político más serio fue el hecho de que inmediatamente después de la ocupación de Tallin por las tropas alemanas en 1941, la catedral fue cerrada y estuvo inactiva durante todo el período de la ocupación. Antes de irse, las autoridades alemanas decidieron arrojar las famosas campanas de la catedral desde el campanario, pero no lo consiguieron, pudieron sacar solo la lengüeta de la campanilla, que, a pesar de las montañas de aserrín y otras precauciones, se rompió. el pórtico de la capilla en honor a S. Príncipe Vladimir. "Que los revanchistas en Alemania estarán encantados", dijo el obispo Alexy, pasando su nota, "lo que no pudieron hacer fue logrado por el régimen soviético". Y nuevamente, como en el caso del monasterio de Pukhtitsa, después de un tiempo, el comisionado informó al obispo que la cuestión del cierre de la catedral ya no estaba en la agenda. Las 36 parroquias "no rentables" también se salvaron.

En los primeros años del servicio episcopal de Vladyka Alexy, que cayó en el pico de las persecuciones de Jruschov, casi todas sus fuerzas se gastaron en resistir la agresión atea, en salvar iglesias y santuarios. Según el plan general de desarrollo de Tallin, se suponía que la nueva carretera de la ciudad atravesaría el territorio donde hay un templo en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios. La estructura de madera más antigua de la ciudad, la iglesia de Kazán, construida en 1721, parecía estar condenada al fracaso. El obispo Alexy logró obligar a las autoridades de la ciudad a cambiar el plan general de construcción aprobado, persuadirlos de incurrir en costos adicionales y diseñar una curva en la carretera para evitar el templo. Nuevamente tuve que apelar a la historia, al valor arquitectónico del templo, a los sentimientos de justicia histórica y nacional; el artículo sobre la Iglesia de Kazán, publicado en la revista "Arquitectura", también jugó un papel - como resultado, las autoridades decidieron preservar el templo.

En 1964, el liderazgo del comité ejecutivo del distrito de Jykhvi decidió alienar a la iglesia en honor a St. Sergio de Radonezh y la antigua residencia de verano del príncipe S.V. Shakhovsky con el argumento de que estaban fuera de la cerca del monasterio (Vladyka Alexy logró encerrar todo el territorio del monasterio con una nueva cerca solo unos años después). Estaba claro que no sería posible proteger el templo y la residencia, señalando la imposibilidad de cerrar la iglesia existente; A esto respondieron que hay 3 iglesias más en el monasterio "para satisfacer sus necesidades religiosas". Y nuevamente, la justicia histórica vino al rescate, que siempre resulta estar del lado de la verdad, no del poder. El obispo Alexy demostró que la destrucción o transformación en una institución estatal de la iglesia, donde la tumba del gobernador de Estonia, el príncipe Shakhovsky, que puso tanto esfuerzo en fortalecer la unidad de Estonia y Rusia, es histórica y políticamente inconveniente.

En los años 60. Varias iglesias fueron cerradas, no tanto por la presión de las autoridades, que en la mayoría de los casos lograron neutralizar, sino porque el número de creyentes en las zonas rurales entre la población estonia se redujo drásticamente como resultado del cambio generacional: la nueva generación. fue criado indiferente en el mejor de los casos a la Iglesia. Algunas iglesias rurales se vaciaron y gradualmente cayeron en decadencia. Sin embargo, si aún quedaba un pequeño número de feligreses o había esperanzas de que aparecieran, Vladyka Alexy apoyó tales iglesias durante varios años, pagando impuestos por ellas con fondos diocesanos, de toda la iglesia o de sus propios fondos.

La Diócesis de Tallin y Estonia, al 1 de enero de 1965, incluía 90 parroquias, incluidas 57 estonias, 20 rusas y 13 mixtas. Estas parroquias fueron atendidas por 50 sacerdotes, había 6 diáconos para toda la diócesis y la diócesis tenía 42 jubilados. Había 88 iglesias parroquiales y 2 casas de oración, divididas territorialmente en 9 decanatos: Tallin, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Mukhu y Valga. Cada año, desde 1965, la diócesis ha publicado el "Orthodox calendario de la iglesia»En estonio (3000 copias), mensajes de Pascua y Navidad del obispo gobernante en estonio y ruso (300 copias), hojas para el canto general de la iglesia en estonio en los servicios de las Semanas Santa y Pascua, en la fiesta de la Epifanía, en servicios conmemorativos ecuménicos, en el funeral de los difuntos, etc. (más de 3 mil copias). También se enviaron mensajes y calendarios a todas las parroquias ortodoxas estonias en el exilio. Desde 1969, el futuro Patriarca tomó notas sobre los servicios divinos que realizaba, necesarios para la correcta y oportuna visita a diferentes lugares de la diócesis. Así, de 1969 a 1986, cuando Vladyka Alexy se convirtió en Metropolitano de Leningrado y Novgorod, realizó hasta 120 servicios por año en promedio, más de 2/3 en la diócesis de Tallin. La única excepción fue 1973, cuando el 3 de febrero el metropolitano Alexy sufrió un infarto de miocardio y no pudo realizar los servicios durante varios meses. En algunos años (1983-1986) el número de servicios divinos realizados por el metropolitano Alexy llegó a 150 y más.

Algunos de los registros conservaban marcas que describían la posición de la ortodoxia en la diócesis de Estonia, por ejemplo, en la liturgia en la catedral Alexander Nevsky en la celebración de la entrada del Señor en Jerusalén el 11 de abril de 1971, el metropolitano Alexy dio la comunión a unas 500 personas. , casi 600 personas participaron en la pasión catedralicia común. Por supuesto, la catedral reunió a más fieles que las iglesias parroquiales ordinarias, pero los registros también dan testimonio de cuán grande era la actividad de los creyentes en todas las parroquias. Su conocimiento del idioma estonio y su capacidad para predicar en él desempeñaron un papel importante en el ministerio archipastoril de Vladyka Alexy. Los servicios de los obispos en la Catedral se llevaron a cabo con gran solemnidad y grandeza. Pero esta propiedad aparentemente inalienable del culto ortodoxo también tuvo que ser defendida en la lucha contra el ambiente ateo. Aproximadamente un año antes del nombramiento del obispo Alexy para la sede de Tallin, las procesiones de Pascua y los servicios nocturnos terminaron debido a las payasadas de los gamberros durante el servicio nocturno. En el segundo año de su ministerio episcopal, Vladyka Alexy decidió servir de noche: vino mucha gente y durante todo el servicio no hubo vandalismo ni gritos de ira. Desde entonces, los servicios de Semana Santa se realizan de noche.

Por el mismo decreto que el obispo Alexy fue designado para la sede de Tallin, se le confió la administración temporal de la diócesis de Riga. Durante el breve período de administración de la diócesis de Riga (hasta el 12 de enero de 1962), visitó dos veces Letonia y realizó servicios divinos en la Catedral, el Convento de Sergio en Riga y la Ermita Preobrazhenskaya en Riga. En relación con las nuevas funciones, el vicepresidente del DECR, Vladyka Alexy, a petición propia, fue relevado de la administración de la diócesis de Riga.

Desde el comienzo de su ministerio archipastoril, Vladyka Alexy combinó el liderazgo de la vida diocesana con la participación en la alta dirección de la República de China: el 14 de noviembre de 1961, fue nombrado vicepresidente del DECR: reunión del arzobispo Nikodim (Rotov) de Yaroslavl sobre. Rodas, luego a Nueva Delhi para participar en la III Asamblea del CMI. El Patriarca Alexy recordó esta vez: “A menudo visitaba a Su Santidad el Patriarca tanto en las recepciones de los embajadores como en las recepciones de las altas delegaciones, ya menudo me reunía con el Patriarca Alexy I. Siempre he tenido un profundo respeto por Su Santidad el Patriarca Alexy. Tuvo que soportar tanto los difíciles años 20-30 como la persecución de la Iglesia por parte de Khrushchev, cuando las iglesias estaban cerradas, y a menudo no tenía poder para hacer nada. Pero Su Santidad el Patriarca Alexy, desde el comienzo de mi actividad como obispo diocesano y vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, me trató con gran confianza. Esto fue tanto más importante para mí porque para mí, de hecho, mi nombramiento como Vicepresidente de la División fue completamente inesperado. No hice ningún esfuerzo en esto ". En la III Asamblea del CMI en Nueva Delhi en 1961, el obispo Alexy fue elegido miembro del Comité Central del CMI, más tarde tomó parte activa en muchos foros ecuménicos entre iglesias y de pacificación; A menudo dirigió las delegaciones de la Iglesia rusa, participó en conferencias teológicas, entrevistas, diálogos. En 1964, Vladyka Alexy fue elegido presidente de la CCA y desde entonces ha sido reelegido invariablemente para este cargo, en 1987 se convirtió en presidente del presidium y comité asesor de esta organización.

El 23 de junio de 1964, por decreto de Su Santidad el Patriarca Alexy I, el obispo Alexy (Ridiger) de Tallin fue elevado al rango de arzobispo. 22 de diciembre. En 1964, por decisión de Su Santidad el Patriarca y del Santo Sínodo, el arzobispo Alexy fue nombrado director de los asuntos del Patriarcado de Moscú y miembro permanente del Sínodo. El nombramiento de un joven arzobispo para este puesto clave en la gestión de la Iglesia se debió a varias razones: en primer lugar, en la venerable vejez del Patriarca Alexy I, necesitaba un asistente activo y completamente devoto, ya que el Patriarca consideraba a Vladyka Alexy, quien estuvo cerca de él en origen, en crianza y en imagen, pensamientos. En segundo lugar, este nombramiento también contó con el apoyo del presidente del DECR, el metropolitano Nikodim (Rotov), ​​que vio en su suplente a un obispo activo e independiente, que supo defender su posición incluso ante los dirigentes. El patriarca Alexy recordó: “Cuando me convertí en el administrador de los asuntos, vi al patriarca Alexy I todo el tiempo y, por supuesto, había total confianza y seguridad en que si llegaba a un acuerdo con él, puedes estar tranquilo. A menudo tenía que ir a Peredelkino para ver a Su Santidad el Patriarca y preparar resoluciones para él, que él firmó, sin mirarlas con atención, sino solo revisándolas. Fue una gran alegría para mí comunicarme con él y confiar en mí ". Trabajando en Moscú y en los primeros años sin un permiso de residencia en Moscú, Vladyka Alexy solo podía vivir en hoteles; todos los meses se mudaba del Hotel Ucrania al Hotel Sovetskaya y viceversa. Varias veces al mes, Vladyka Alexy viajó a Tallin, donde resolvió problemas diocesanos urgentes y dirigió servicios episcopales. “Durante estos años, la sensación de hogar se perdió”, recordó el Patriarca Alexy, “Incluso pensé que el tren 34, que corre entre Tallin y Moscú, se había convertido en mi segundo hogar. Pero, lo confieso, felizmente, al menos por un tiempo, renuncié a los asuntos de Moscú y esperé esas horas en el tren, cuando podía leer y estar a solas conmigo mismo ".

El arzobispo Alexy estuvo constantemente en el centro de los eventos de la iglesia, tuvo que resolver muchos problemas, a veces aparentemente insolubles, con el clero y los obispos. Según los recuerdos del Patriarca Alexy, cuando llegó al Patriarcado por primera vez, “vi un corredor lleno de sacerdotes que fueron privados de su registro por representantes locales autorizados, hieromonks que se quedaron sin lugar después de las autoridades de Moldavia prohibió a los monjes servir en parroquias, por lo que tuvieron que organizarlos. Y nadie vino y dijo, alégrate, qué bien estoy conmigo, vinieron solo con angustias y dolores. Con diferentes problemas, todos fueron a Moscú con la esperanza de obtener algún tipo de apoyo o una solución a su problema. Y aunque no siempre pude ayudar, hice todo lo que pude ". Un ejemplo típico es el caso de una parroquia en el pueblo siberiano de Kolyvan, que se dirigió a Vladyka Alexy con una solicitud para proteger el templo del cierre. En ese momento, no se podía hacer nada, solo para salvar a la comunidad, a la cual las autoridades locales asignaron una choza tan pequeña que hubo que llevar al difunto por la ventana al servicio funerario. Muchos años después, siendo ya Primado de la Iglesia Rusa, el Patriarca Alexy visitó este pueblo y el templo, que ya había sido devuelto a la comunidad.

Una de las preguntas más difíciles que enfrentó Vladyka Alexy como gerente de los asuntos del Patriarcado de Moscú fue el tema del bautismo: las autoridades locales inventaron todo tipo de trucos para evitar el bautismo de niños y adultos. Por ejemplo, en Rostov-on-Don era posible bautizar a la edad de 2 años, y solo después de los 18 años. Al llegar a Kuibyshev en 1966, el arzobispo Alexy encontró allí la siguiente práctica: aunque las autoridades permitían el bautismo sin restricciones de edad, los estudiantes tenían que traer un certificado que indicara que la escuela no se oponía a su bautismo. “Y había montones de certificados”, recordó el patriarca Alexy, “que tal o cual escuela no le importa que su alumno de tal o cual clase se haya bautizado. Le dije al comisario: usted mismo está violando el decreto de Lenin sobre la separación de la Iglesia del Estado y la escuela de la Iglesia. Aparentemente, él entendió y pidió no informar sobre esta innovación en Moscú, prometiendo detener esta práctica dentro de una semana, y realmente se detuvo ". La práctica más escandalosa resultó ser la práctica en la diócesis de Ufa, que fue informada al metropolitano Alexy en 1973 por el arzobispo Theodosius (Pogorsky) designado para esta sede: en el bautismo se requirió que la persona bautizada escribiera una declaración al cuerpo ejecutivo. que pide bautizarlo en la fe ortodoxa, y 2 testigos (con pasaporte) tuvieron que testificar sobre el texto de la declaración que nadie está presionando al bautizado y que está mentalmente sano. A petición de Vladyka Alexy, el obispo Teodosio trajo una muestra de esta obra, con la que el administrador del Patriarcado de Moscú acudió a una recepción en el Consejo de Asuntos Religiosos; después de una protesta anunciada por Vladyka Alexy, esta práctica fue prohibida. El 25 de febrero de 1968, el arzobispo Alexy fue elevado al rango de metropolitano.

Bajo el sucesor de Su Santidad el Patriarca Alexy I, quien murió en 1971, Su Santidad el Patriarca Pimen, se hizo más difícil cumplir con la obediencia del gerente comercial. El patriarca Pimen, un hombre monástico, un reverente ejecutante de los servicios divinos y un libro de oraciones, a menudo se veía agobiado por una interminable variedad de deberes administrativos. Esto dio lugar a complicaciones con los obispos diocesanos, que no siempre encontraron el apoyo efectivo del Primado que esperaban cuando se dirigieron al Patriarcado, contribuyeron al fortalecimiento de la influencia del Consejo de Asuntos Religiosos y, a menudo, dieron lugar a a fenómenos tan negativos como la intriga y el favoritismo. Y, sin embargo, el Metropolitano Alexy estaba convencido de que en cada período el Señor enviaba las figuras necesarias, en el período de "estancamiento" era precisamente un Primado, como Su Santidad el Patriarca Pimen, se necesitaba. “Después de todo, si alguien más estuviera en su lugar, cuánta madera podría romper. Y Su Santidad el Patriarca Pimen, con su inherente cautela, conservadurismo e incluso miedo a cualquier innovación, logró preservar mucho en nuestra Iglesia ". Desde el 7 de mayo de 1965, los deberes del presidente del Comité de Educación se agregaron a la carga de trabajo principal del gerente de asuntos del Metropolitano Alexy, y desde el 10 de marzo de 1970, el liderazgo del Comité de Pensiones bajo el Santo Sínodo. Además de cumplir con puestos permanentes en la más alta administración eclesiástica, Vladyka Alexy participó en las actividades de las comisiones sinodales temporales: para la preparación y celebración de la celebración del 500 y 60 aniversario de la restauración del Patriarcado, la preparación del Local Concilio en 1971, para la celebración del Milenio del Bautismo de Rus, fue el presidente de la comisión de recepción, restauración y construcción en el monasterio de San Daniel en Moscú. La mejor valoración del trabajo del Metropolitano Alexy como gerente de asuntos y el cumplimiento de otras obediencias fue su elección como Patriarca en 1990, cuando los miembros del Consejo Local - obispos, clérigos y laicos - recordaron la devoción del obispo Alexy por la Iglesia, su talento como organizador, capacidad de respuesta y responsabilidad.

A mediados de la década de 1980, con la llegada al poder en el país de M.S. Gorbachev, hubo cambios en la política de liderazgo y la opinión pública cambió. Este proceso procedió muy lentamente, el poder del Consejo de Asuntos Religiosos, aunque en realidad se debilitó, pero todavía formó la base de las relaciones entre el estado y la iglesia. El metropolitano Alexy, como gerente de los asuntos del Patriarcado de Moscú, sintió la urgente necesidad de cambios radicales en esta área, quizás algo más agudos que otros obispos. Luego cometió un acto que se convirtió en un punto de inflexión en su destino: el 17 de diciembre de 1985, el metropolitano Alexy envió una carta a Gorbachov, en la que planteó por primera vez la cuestión de la reestructuración de las relaciones entre el estado y la iglesia. La esencia de la posición de Vladyka Alexy fue esbozada por él en el libro “La ortodoxia en Estonia”: “Mi posición, tanto entonces como hoy, es que la Iglesia debería estar realmente separada del Estado. Creo que durante los días del Concilio de 1917-1918. el clero aún no estaba preparado para una separación real de la Iglesia del Estado, que se reflejó en los documentos adoptados en el Concilio. La principal cuestión que se planteó en las negociaciones con las autoridades seculares fue la cuestión de no separar a la Iglesia del Estado, porque la estrecha relación centenaria de la Iglesia con el Estado creaba una inercia muy fuerte. Y en el período soviético, la Iglesia tampoco estaba separada del Estado, sino que fue aplastada por él, y la intervención del Estado en la vida interna de la Iglesia fue completa, incluso en áreas tan sagradas como, por ejemplo, uno puede o no puede ser. bautizados, uno puede o no ser coronado, - restricciones escandalosas en la realización de los sacramentos y servicios divinos. El terror en todo el estado a menudo se ve exacerbado por las travesuras extremistas y las prohibiciones de representantes del "nivel local". Todo esto requirió cambios inmediatos. Pero me di cuenta de que la Iglesia y el estado también tienen tareas comunes, porque históricamente la Iglesia rusa siempre ha estado con su pueblo en las alegrías y las pruebas. Las cuestiones de moralidad y ética, salud y cultura de la nación, la familia y la educación requieren la unificación de los esfuerzos del Estado y la Iglesia, una unión igualitaria y no la subordinación unos a otros. Y en este sentido, planteé la cuestión más urgente y cardinal de revisar la legislación obsoleta sobre asociaciones religiosas ”(“ La ortodoxia en Estonia ”, p. 476). Gorbachov entonces no entendió y no aceptó el cargo de gerente de los asuntos del Patriarcado de Moscú, la carta del metropolitano Alexy se envió a todos los miembros del Politburó del Comité Central del PCUS, al mismo tiempo que el Consejo de Asuntos Religiosos indicó que tales cuestiones no deberían plantearse. La respuesta de las autoridades a la carta, en total conformidad con las antiguas tradiciones, fue una orden para destituir a Vladyka Alexy del puesto clave de gerente de asuntos en ese momento, lo que fue cumplido por el Sínodo. Tras la muerte del metropolitano Anthony (Melnikov) de Leningrado, por decisión del Santo Sínodo del 29 de julio de 1986, el metropolitano Alexy fue nombrado miembro de la cátedra de Leningrado y Novgorod, dejando atrás la administración de la diócesis de Tallin. El 1 de septiembre de 1986, Vladyka Alexy fue destituido de la administración del Fondo de Pensiones; el 16 de octubre, las funciones de presidente del Comité de Educación le fueron destituidas.

Los primeros días de la estancia del metropolitano Alexy en la sede de Leningrado estuvieron marcados por una oración en la capilla de la tumba de la Beata Xenia de Petersburgo, y un año después, anticipando la glorificación oficial de la Beata Xenia, el obispo Alexy consagró la capilla. Dependía del nuevo metropolitano si sería posible en esta ciudad, donde el régimen soviético era especialmente hostil a la Iglesia, organizar una vida eclesiástica normal durante el período de cambios que había comenzado en el país. “En los primeros meses”, recuerda el Primado, “sentí agudamente que nadie reconocía la Iglesia, nadie la notaba. Y lo principal que logré hacer en cuatro años fue lograr que se empezara a tener en cuenta a la Iglesia: la situación ha cambiado radicalmente ”. El metropolitano Alexy logró el regreso a la Iglesia de una parte del antiguo monasterio de Ioannovsky, en el que se instalaron las hermanas del monasterio de Pukhtitsa, que comenzaron a restaurar el monasterio. En la escala no solo de Leningrado y la región de Leningrado, sino de todo el noroeste de Rusia (las diócesis de Novgorod, Tallin y Olonets también estaban bajo el control del Metropolitano de Leningrado), se intentó cambiar el estatus de la Iglesia. en la sociedad, que se hizo posible en las nuevas condiciones. Se acumuló una experiencia única, que luego se aplicó a escala de toda la iglesia.

En el jubileo de 1988 se produjo un cambio radical en la relación entre la Iglesia y el Estado, la Iglesia y la sociedad. En la conciencia de la sociedad, la Iglesia se ha convertido en lo que ha sido en realidad desde la época de S. Príncipe Vladimir: el único apoyo espiritual del estado y la existencia del pueblo ruso. En abril de 1988, Su Santidad el Patriarca Pimen y los miembros permanentes del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa mantuvieron una conversación con Gorbachov, y el metropolita Alexy de Leningrado también participó en la reunión. Los jerarcas plantearon una serie de cuestiones específicas relacionadas con la garantía de la actividad normal de la Iglesia Ortodoxa. Tras este encuentro, se abrió el camino a una amplia celebración a nivel nacional del 1000 aniversario del Bautismo de la Rus, que se convirtió en un verdadero triunfo de la Iglesia. Las celebraciones jubilares duraron del 5 de junio al 12 de junio de 1988. El 6 de junio se inauguró la Catedral Local en la Catedral de la Trinidad de la Trinidad-Sergio Lavra. En la reunión vespertina del Consejo del 7 de junio, el metropolitano Alexy hizo un informe sobre las actividades de mantenimiento de la paz de la Iglesia rusa. Su informe contenía una fundamentación profunda del ministerio de pacificación de la Iglesia y mostró la conexión orgánica de la pacificación de la iglesia con la posición patriótica inmutable de la Iglesia rusa. En el Concilio, 9 santos fueron canonizados, entre ellos la Beata Xenia, la capilla en cuya tumba, antes de su glorificación, fue restaurada y consagrada por Vladyka Alexy.

A fines de la década de 1980, en medio de los cambios realmente iniciales, la autoridad del metropolitano Alexy creció no solo en la iglesia, sino también en los círculos públicos. En 1989, Vladyka Alexy fue elegido diputado popular de la URSS del Fondo de Caridad y Salud, del que era miembro de la junta. El metropolitano Alexy también se convirtió en miembro del Comité de Premios Internacionales de la Paz. La participación en la vida social y política trajo su propia experiencia: positiva y negativa. El patriarca Alexy a menudo recordaba el parlamento como "un lugar donde las personas no se respetan entre sí". “Me opongo categóricamente a la elección de clérigos hoy, porque yo mismo he experimentado cómo no estamos preparados para el parlamentarismo, y creo que muchos otros países aún no lo están. Allí reina el espíritu de oposición y lucha. Y después de la reunión del Congreso de los Diputados del Pueblo, regresé simplemente enfermo, este fue el efecto de esta atmósfera de intolerancia, cuando golpearon y gritaron a los oradores. Pero creo que mi adjunto también fue útil, porque fui miembro de dos comisiones: sobre el pacto Molotov-Ribbentrop (los delegados de Estonia me pidieron que participara en esta comisión) y sobre la ley de libertad de conciencia. La comisión sobre la ley de libertad de conciencia incluyó abogados que consideraron el Reglamento de Asociaciones Religiosas de 1929 como un estándar y no entendieron, se negaron a comprender que era necesario desviarse de las normas de esta ley. Por supuesto, fue muy difícil, porque no soy un experto en jurisprudencia, pero traté de convencer incluso a estos abogados soviéticos y, a menudo, lo logré ”, recuerda el patriarca Alexy.

Elección como Patriarca. Su Santidad el Patriarca Pimen reposó el 3 de mayo de 1990. Los últimos años de su Primacía, cuando el Patriarca estaba gravemente enfermo, fueron difíciles y, a veces, simplemente difíciles para la administración general de la iglesia. El metropolitano Alexy, quien dirigió el Departamento de Asuntos durante 22 años, quizás tenía una mejor idea de la situación real de la Iglesia a fines de la década de 1980 que muchos otros. Estaba seguro de que el marco de las actividades de la Iglesia era estrecho, limitado, y en esto veía la principal fuente de desorden. Para elegir un sucesor del difunto Patriarca, se convocó un Consejo Local, que fue precedido por el Consejo de Obispos, que tuvo lugar el 6 de junio en la residencia Patriarcal en el Monasterio de Danilov. El Consejo Episcopal eligió a 3 candidatos al Trono Patriarcal, de los cuales el metropolitano Alexy de Leningrado recibió el mayor número de votos (37).

Su Santidad el Patriarca escribió sobre su estado interior en vísperas del Consejo Local: “Iba de camino a Moscú para el Concilio, teniendo ante mis ojos grandes tareas que finalmente se abrieron para las actividades del archipiélago y de la iglesia en general en San Petersburgo. . Hablando en un idioma secular, no realicé ninguna "campaña electoral". Solo después del Concilio de Obispos ... donde recibí la mayor cantidad de votos de los obispos, sentí que existía el peligro de que esta copa no se me escape. Digo "peligro" porque, siendo el administrador de los asuntos del Patriarcado de Moscú durante veintidós años bajo Su Santidad los Patriarcas Alexy I y Pimen, sabía perfectamente lo pesada que era la cruz del servicio patriarcal. Pero confié en la voluntad de Dios: si hay la voluntad del Señor en mi Patriarcado, entonces, aparentemente, Él también dará fuerzas ". Según se recuerda, el Consejo Local de 1990 fue el primer Consejo de la posguerra, que tuvo lugar sin la intervención del Consejo de Asuntos Religiosos. El patriarca Alexy habló sobre la votación en la elección del Primado de la Iglesia rusa el 7 de junio: “Sentí la confusión de muchos, vi la confusión en algunas caras - ¿dónde está el dedo acusador? Pero no estaba allí, tuvimos que decidir por nosotros mismos ".

En la noche del 7 de junio, el presidente del comité de escrutinio de la Catedral, el metropolitano Anthony (Bloom) de Sourozh, anunció los resultados de la votación: se emitieron 139 votos para el metropolitano Alexy de Leningrado y Novgorod, 107 para el metropolitano Vladimir de Rostov. y Novocherkassk (Sabodan) y 66 para Metropolitan Filaret de Kiev y Galicia (Denisenko). En la segunda ronda, 166 miembros del Consejo votaron por el Metropolitano Alexy y 143 miembros del Consejo votaron por el Metropolitano Vladimir. Después del anuncio de los resultados finales de la votación, el Patriarca recién electo respondió a la pregunta que le dirigió el presidente del Consejo con las palabras del rito apropiadas: “Elección de mí por el Consejo Local Consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa como Patriarca de Moscú y toda Rusia acepto con gratitud y de ninguna manera contrario al verbo ”(ZhMP. 1990, no. 9. P. 30). Se redactó un acta conciliar sobre la elección de Su Santidad el Patriarca y una carta conciliar, firmada por todos los obispos - miembros del Consejo Local. Al final de la sesión vespertina, el arzobispo principal de la Iglesia rusa, el arzobispo Leonty (Bondar) de Orenburg, se dirigió al Patriarca recién elegido con sus felicitaciones. En su respuesta, el Patriarca Alexy II agradeció a todos los miembros del Consejo Local por su elección y felicitaciones y dijo: “Soy consciente de la dificultad y proeza del próximo servicio. Mi vida, que desde mi juventud ha estado dedicada al ministerio de la Iglesia de Cristo, se acerca al atardecer, pero el Concilio Consagrado me confía la hazaña del ministerio de la Primaria. Acepto esta elección, pero en los primeros minutos les pido a la Eminencia y al Reverendísimo Reverendo, al clero honesto y a todo el rebaño amante de Dios de toda Rusia con sus oraciones y su ayuda para que me ayuden y fortalezcan en el próximo servicio. Hoy surgen muchas preguntas ante la Iglesia, ante la sociedad y ante cada uno de nosotros. Y en su solución, se necesita una razón conciliar, una decisión conjunta y una discusión de los mismos tanto en los Consejos de Obispos como en los Consejos Locales de acuerdo con la Carta adoptada por nuestra Iglesia en 1988. El principio conciliar debe aplicarse tanto a la vida diocesana como a la parroquial, solo entonces resolveremos los problemas que enfrenta la Iglesia y la sociedad. La actividad de la iglesia se está expandiendo hoy. Se esperan de la Iglesia, de cada uno de sus siervos, de los líderes de la Iglesia, obras de misericordia, caridad y educación de los más variados grupos de edad de nuestros creyentes. Debemos servir como una fuerza reconciliadora, una fuerza unificadora, incluso cuando nuestras vidas a menudo están divididas. Debemos hacer todo lo posible para ayudar a fortalecer la unidad de la santa Iglesia Ortodoxa ”(ZhMP. 1990. No. 9. P. 28).

El 8 de junio, la sesión del Consejo fue inaugurada por su nuevo presidente, Vladyka Alexy, quien fue elegido Patriarca. En este día, el Consejo, tras el informe del presidente de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, metropolitano de Krutitsky y Kolomna Juvenaly (Poyarkov), emitió un acto sobre la glorificación de S. el justo Juan de Kronstadt, el patrón celestial de la ciudad, en la que el Patriarca recién elegido desempeñó su servicio de archipiélago en la víspera del Concilio, un santo a quien el Patriarca Alexy veneraba especialmente. El 10 de junio de 1990, en la Catedral de la Epifanía de Moscú, tuvo lugar la entronización del Patriarca recién electo, con quien Patriarca Católico de Georgia Ilia II, miembros del Santo Sínodo, el representante del Patriarca de Antioquía, Obispo Niphon, y una multitud de clérigos sirvió en la Divina Liturgia. La insistencia del Patriarca designado fue realizada por 2 Exarcas Patriarcales. El día de su entronización, el recién elegido 15º Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II pronunció el Discurso Primado, en el que describió el programa del próximo ministerio patriarcal: “Vemos nuestra tarea principal, en primer lugar, en fortalecer el interior, vida espiritual de la Iglesia ... gestión de la vida de la Iglesia de acuerdo con nuestra nueva Regla, que presta gran atención al desarrollo de la conciliaridad. Nos enfrentamos a la gran tarea de un amplio resurgimiento del monaquismo, que en todo momento ha hecho tal influencia beneficiosa sobre el estado espiritual y moral de toda la sociedad ... En muchas, las iglesias que se devuelven a la Iglesia se están restaurando y se están construyendo otras nuevas. Este alegre proceso para nosotros aún se está desarrollando y requerirá mucho trabajo y costos materiales de todos nosotros. Conscientes de nuestra responsabilidad de enseñar la verdad de Cristo y bautizar en Su nombre, vemos ante nosotros un inmenso campo de catecismo, incluida la creación de una amplia red de escuelas dominicales para niños y adultos, proporcionando al rebaño y a toda la sociedad la literatura necesaria para la enseñanza cristiana y el crecimiento espiritual. Con acción de gracias a Dios, notamos que se abren ante nosotros nuevos caminos y medios para el desarrollo de la libre iluminación espiritual en los más diversos círculos de nuestra sociedad ... Queda mucho por hacer para establecer la justicia en las relaciones interétnicas. Al ser multinacional, la Iglesia Ortodoxa Rusa, junto con otras Iglesias cristianas y asociaciones religiosas de nuestro país, está llamada a curar las heridas infligidas por las luchas étnicas ... Como antes, desarrollaremos nuestras relaciones fraternales con las Iglesias ortodoxas locales y, por lo tanto, fortalecer la unidad pan-ortodoxa. Vemos nuestro deber cristiano en presenciar la ortodoxia, en desarrollar el diálogo y la cooperación con confesiones heterodoxas. Para cumplir estos planes de nuestra Iglesia, necesito la cooperación fraterna de los miembros del Santo Sínodo, todo el episcopado, el clero, los monjes y los laicos ”(ZhMP. 1990, No. 9. pp. 21-22).

El Patriarca recién elegido comprendió: “Nadie nace obispo prefabricado, y no hay nadie que haya nacido Patriarca prefabricado. Soy igual que todos los demás, también me formé durante la era soviética. Pero ahora lo principal no es dormirnos en los laureles, no sentirnos como un príncipe de la Iglesia, sino trabajar sin descanso ”(Conversaciones con el Patriarca Alexy II). También había mucho riesgo en lo que iba a lograr el nuevo Primado de la Iglesia rusa: durante el período soviético, la experiencia de la vida monástica se perdió prácticamente (en 1988 solo había 21 monasterios), el sistema de educación espiritual de el laicado estaba perdido, nadie sabía cómo predicar en el ejército, cómo trabajar en los lugares de detención. Sin embargo, la necesidad de tal ministerio se hizo cada vez más evidente. Poco antes del Consejo Local, la administración de una de las colonias dirigió una carta al metropolitano Alexy de Leningrado, informándoles que habían decidido construir una iglesia en la colonia, que el proyecto estaba listo e incluso la mayoría de los fondos habían sido recogido, y pidió consagrar el sitio de la fundación de la iglesia. El patriarca Alexy recordó que fue allí, temiendo no poder encontrar un idioma común con los prisioneros. El encuentro tuvo lugar y lo fortaleció en la conciencia de la necesidad de realizar un trabajo sistemático en los lugares de privación de libertad. El metropolitano Alexy prometió venir a consagrar el templo cuando esté construido; un año y medio después, siendo ya Patriarca, Su Santidad cumplió su promesa, en la liturgia después de la consagración, dio la Sagrada Comunión a 72 personas. Es significativo que durante 2 años después de la elevación al trono patriarcal, el Primado de la Iglesia rusa continuó dirigiendo la Diócesis de Tallin, gobernándola a través del Obispo Vicario Patriarcal de Tallin Cornelius (Jacobs). El patriarca Alexy le dio al nuevo obispo la oportunidad de adquirir la experiencia necesaria y lo apoyó con su enorme autoridad en la diócesis. El 11 de agosto de 1992, el obispo Cornelius se convirtió en el arcipreste gobernante de la diócesis de Estonia.

Unos días después de su entronización, el 14 de junio, el patriarca Alexy fue a Leningrado para glorificar a St. el justo Juan de Kronstadt. La celebración de la glorificación tuvo lugar en el monasterio de Ioannovsky en Karpovka, donde está enterrado el santo de Dios. De regreso a Moscú, el 27 de junio, el Patriarca se reunió con el clero de Moscú en el Monasterio de San Daniel. En esta reunión, habló sobre el hecho de que el nuevo Estatuto sobre la gestión de la República de China permite el resurgimiento de la conciliaridad en todos los niveles de la vida de la iglesia y que se debe comenzar por la parroquia. El primer discurso del Primado al clero de Moscú contenía un amplio y concreto programa de transformaciones en la vida de la iglesia, destinado a normalizarla frente a una expansión significativa de la libertad de la Iglesia. Del 16 al 20 de julio de 1990, se celebró una sesión del Santo Sínodo bajo la presidencia del Patriarca Alexy. A diferencia de las reuniones anteriores, que se ocuparon principalmente de cuestiones relacionadas con las actividades externas de la iglesia, esta vez el enfoque se centró en la vida interna de la Iglesia. Bajo el patriarca Alexy, el Santo Sínodo comenzó a reunirse con mucha más frecuencia que antes: una vez al mes o cada dos meses. Esto aseguró la observancia de la conciliaridad canónica en la administración de la iglesia.

Relaciones Iglesia-Estado en el Patriarcado de Alexy II. El patriarca Alexy ascendió al primer trono jerárquico cuando la crisis del estado soviético entró en su fase final. En un entorno que cambia rápidamente, era importante que la República de China recuperara el estatus legal necesario, que dependía en gran medida de la iniciativa del Patriarca, de su capacidad para entablar relaciones con las autoridades estatales y los políticos de tal manera que se afirmara la dignidad de los ciudadanos. la Iglesia como santuario supremo y guía espiritual del pueblo. Desde los primeros pasos del servicio patriarcal, Alexy II, en contacto con las autoridades, supo proteger y enfatizar la dignidad de la Iglesia, que encabezó. Poco después de su entronización, Su Santidad el Patriarca señaló a la atención del Presidente de la URSS la actitud crítica del Consejo Local ante el proyecto de nueva ley "Sobre libertad de conciencia y organizaciones religiosas", se llegó a un acuerdo sobre la participación de representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras comunidades religiosas en el trabajo adicional sobre el proyecto de ley. Esto tuvo un efecto favorable en el contenido de la ley, adoptada el 1 de octubre de 1990 y aprobada para parroquias individuales, instituciones eclesiásticas, incluido el Patriarcado, los derechos de una persona jurídica. Un mes después de la publicación de la ley de la unión, se adoptó la ley rusa "Sobre la libertad de religión". Ya no preveía la existencia de una institución gubernamental similar al Consejo de Asuntos Religiosos; en cambio, se formó una Comisión de Libertad de Conciencia y Religión en el Consejo Supremo. El reglamento sobre la separación de las escuelas de la Iglesia se formuló en una forma que permitía enseñar la doctrina en las escuelas de educación general de manera opcional.

En la nueva situación sociopolítica, la Iglesia no podía, como en años anteriores, abstenerse de juzgar los caminos del desarrollo del país, tal silencio no sería compatible con la comprensión de la sociedad. El 5 de noviembre de 1990, por primera vez después del mensaje de San Tikhon en 1918 en el aniversario de la Revolución de Octubre, Su Santidad el Patriarca, en un discurso a sus conciudadanos, hizo una evaluación significativa de este dramático evento: “ Hace setenta y tres años tuvo lugar un hecho que marcó el rumbo de Rusia en el siglo XX. Este camino resultó ser triste y difícil ... Y dejar que todos los años pasados, uno tras otro, permanezcan en nuestra conciencia y nos rueguen que no paguemos con destinos humanos por los experimentos y principios de los políticos ”(ZhMP. 1990, No 12. P. 2). A pedido de Su Santidad el Patriarca, las autoridades rusas declararon que la Navidad era un día libre, y en 1991, por primera vez desde la década de 1920, los ciudadanos rusos no se vieron obligados a trabajar en esta festividad.

Trágicos hechos ocurrieron en el país del 19 al 22 de agosto de 1991. Parte de los líderes estatales, descontentos con la política de reformas, intentaron derrocar al presidente de la URSS MS Gorbachov, formando el Comité Estatal para el Estado de Emergencia (GKChP ). Este intento terminó en fracaso, que resultó en la proscripción del PCUS y la caída del régimen comunista. “En los días que acabamos de vivir, el período de nuestra historia, iniciado en 1917, terminó con la Providencia de Dios”, escribió Su Santidad el Patriarca el 23 de agosto en su Epístola a los arciprestes, pastores, monjes y todos los niños fieles. de la Iglesia Ortodoxa Rusa, no puede volver el tiempo en que una ideología gobernaba el Estado y trataba de imponerse a la sociedad, a todas las personas. La ideología comunista, como estamos convencidos, nunca volverá a ser estatal en Rusia ... ¡Rusia comienza la labor y la proeza de curación! " (ZhMP. 1991. No. 10. S. 3). Los discursos del Primado sobre los problemas más agudos de la vida pública desde altos cargos cristianos lo convirtieron en la mente de nuestro pueblo en el líder espiritual de Rusia. A finales de septiembre y principios de octubre de 1993, el estado ruso experimentó uno de los momentos más trágicos. crisis politicas en su historia moderna: el enfrentamiento entre los poderes ejecutivo y legislativo, a raíz del cual dejó de existir el Soviet Supremo, se adoptó una nueva Constitución, se celebraron elecciones a la V Duma Estatal y al Consejo de la Federación. Al enterarse de los acontecimientos en Moscú, Su Santidad el Patriarca, que estaba entonces en la celebración del 200 aniversario de la ortodoxia en América, interrumpió urgentemente su visita y regresó a su tierra natal. En el Monasterio de Danilov, con la mediación de la Jerarquía de la Iglesia rusa, se llevaron a cabo negociaciones entre representantes de los lados opuestos, que, sin embargo, no condujeron a un acuerdo. Se derramó sangre y, sin embargo, no sucedió lo peor: una guerra civil a gran escala.

El documento más importante que regula la vida de las organizaciones religiosas en Rusia fue adoptado el 26 de septiembre. 1997 nueva ley sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas. La República de China, su jerarquía y el Primado enfrentaron un enfrentamiento bien organizado entre diversas organizaciones públicas y los medios de comunicación, que, ocultándose detrás de los principios de igualdad y libertad, intentaron defender el derecho de las sectas totalitarias y los cultos neorreligiosos a perseguir una agresiva política sobre el territorio canónico de la República de China. Su Santidad el Patriarca ha apelado en repetidas ocasiones a los más altos órganos del poder estatal, asegurándose de que en su nueva edición de la ley, garantizando a los ciudadanos la libertad de vida religiosa, al mismo tiempo, se tenga en cuenta el papel especial de la ortodoxia en la historia. del país. Como resultado, en su versión final, la ley reconoció el papel histórico de la Iglesia Ortodoxa en el destino de Rusia, por lo que, sin infringir los derechos de otras religiones, protege a los rusos de la agresión pseudoespiritual.

En febrero de 1999, la Iglesia rusa y el público ruso celebraron el 70 aniversario del Patriarca Alexy. Las celebraciones del jubileo se convirtieron en un acontecimiento importante en la vida del país, para felicitar al Primado en el Teatro Bolshoi, donde se celebró el aniversario, acudieron los arciprestes y pastores de la Iglesia rusa, prominente estado y politicos de diferentes direcciones y partidos, destacados científicos, escritores, pintores, actores.

En los brillantes días de Pascua de 2000, que coincidieron con la celebración del 55 aniversario de la victoria en la Gran Guerra Patriótica, Alexy, junto con el presidente ruso V.V. Putin, el presidente de Ucrania L.D. Kuchma y el presidente de Bielorrusia A.G. Lukashenko, visitaron Prokhorovo Pole en Diócesis de Belgorod. Después de la Divina Liturgia en la iglesia conmemorativa en nombre de St. Los apóstoles Pedro y Pablo en el campo Prokhorov y oraciones por todos los que dieron su vida por la Patria, el Patriarca consagró la Campana de la Unidad de 3 pueblos eslavos fraternos.

El 10 de junio de 2000, la Iglesia rusa celebró solemnemente el décimo aniversario de la entronización de Su Santidad el Patriarca Alexy. En la liturgia en la renovada Catedral de Cristo Salvador, el Patriarca Alexy fue co-servido por 70 obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, representantes de las Iglesias Ortodoxas Locales fraternales, así como unos 400 clérigos de Moscú y la región de Moscú. Dirigiéndose al Patriarca con un discurso de bienvenida, el presidente ruso Vladimir V. Putin destacó: “La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene un papel enorme que desempeñar en la reunión espiritual de las tierras rusas después de muchos años de incredulidad, devastación moral y teomaquia. No solo se está llevando a cabo la restauración de iglesias destruidas. La misión tradicional de la Iglesia se está restaurando como factor clave en la estabilidad social y la unificación de los rusos en torno a prioridades morales comunes: justicia y patriotismo, establecimiento de la paz y caridad, trabajo creativo y valores familiares. A pesar de que tuvo la oportunidad de navegar en el barco de la iglesia en un momento difícil y contradictorio, la última década se ha convertido en una era única de un verdadero renacimiento de los fundamentos morales de la sociedad. En este momento crucial de nuestra historia nacional, millones de nuestros conciudadanos escuchan con profundo respeto su palabra firme y endurecida del pastor. Los rusos le agradecen sus oraciones, su fideicomiso para el fortalecimiento de la paz civil en el país, por la armonización de las relaciones interétnicas e interreligiosas "(Moscú ortodoxa. 2000. No. 12 (222). P. 2).

En su discurso en el Concilio de Obispos jubilar en 2000, el Patriarca Alexy describió el estado actual de las relaciones Iglesia-Estado: “La Sede Patriarcal mantiene contacto constante con las más altas autoridades estatales de la Federación de Rusia, otros países de la Comunidad de Estados Independientes y los estados bálticos, parlamentarios, líderes regionales. Durante las conversaciones con jefes de estado, gobierno, diputados, jefes de varios departamentos, siempre trato de plantear problemas urgentes de la vida de la iglesia, así como hablar sobre los problemas y necesidades de la gente, sobre la necesidad de crear paz y armonía en la sociedad. . Como regla general, encuentro comprensión y, posteriormente, veo los buenos frutos de mantener las relaciones Iglesia-Estado al más alto nivel. Me reúno regularmente con los líderes de los estados que no pertenecen a la CEI, sus embajadores acreditados en Moscú, los jefes de iglesias y organizaciones religiosas extranjeras y los líderes de las estructuras intergubernamentales. No tengo miedo de decir que estos contactos contribuyen de muchas maneras a fortalecer la autoridad de nuestra Iglesia en el mundo, su participación en los procesos sociales globales y la ordenación de la vida de la diáspora ortodoxa rusa ". El patriarca Alexy conserva sin cambios su comprensión de las relaciones entre la Iglesia y el estado, y las ve no en fusión o subordinación, sino en cooperación para resolver muchos problemas socialmente significativos.

Vida de la Iglesia Interna en el Patriarcado de Alexy II. Durante los años del Primado del Patriarca Alexy, se llevaron a cabo 6 Consejos Episcopales, en los que se adoptaron las decisiones más importantes para la vida de la República de China. 25-27 oct. 1990 el primer Consejo de Obispos, presidido por Su Santidad el Patriarca Alexy, se reunió en el Monasterio de Danilov. El Concilio se centró en 3 cuestiones: la situación de la iglesia en Ucrania, el cisma iniciado por el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero (ROCOR) y el estatus legal de la República de China, condicionado por 2 nuevas leyes sobre libertad de conciencia y religión. Por iniciativa de Su Santidad el Patriarca, el Concilio de Obispos, en su llamamiento a los arciprestes, pastores y todos los hijos leales de la República de China, expresó la posición de los Jerarcas de la Iglesia rusa sobre aquellos temas que fueron malinterpretados en los polémicos discursos. de los representantes de la ROCOR: “Rindiendo homenaje a la memoria del Patriarca Sergio y con gratitud la lucha por la supervivencia de nuestra Iglesia en los difíciles años de persecución para ella, sin embargo, no nos consideramos en absoluto obligados por su Declaración de 1927 , que nos conserva el significado de un monumento a esa época trágica de la historia de nuestra Patria ... “... En nuestra Iglesia, la conmemoración orante de los que sufrieron por Cristo, cuyos sucesores se convirtieron en nuestro episcopado y clero, nunca ha sido interrumpido. Ahora, como todo el mundo está presenciando, estamos asistiendo a un proceso de glorificación de su iglesia, que, de acuerdo con la antigua tradición de la iglesia, debe deshacerse de la politiquería vana, puesta al servicio de los estados de ánimo cambiantes de los tiempos ”(ZhMP 1991. No. 2. P. 7-8). El Concilio de Obispos tomó la decisión de otorgar a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana la independencia y la autonomía en el gobierno, manteniendo lazos jurisdiccionales con el Patriarcado de Moscú.

El 31 de marzo de 1992 se inauguró el Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Monasterio de Danilov, cuyas sesiones duraron hasta el 5 de abril. En sus palabras de apertura, Su Santidad el Patriarca hizo una descripción general del programa del Concilio: la canonización de los Nuevos Mártires de Rusia y los santos padres de St. Sergio de Radonezh; la cuestión del estado de la Iglesia ucraniana y la vida eclesiástica en Ucrania, la relación entre la Iglesia y la sociedad. El Concilio de Obispos adoptó una decisión sobre la canonización de los monjes Schema-monk Cyril y Schema-nun Mary, padres de St. Sergio de Radonezh, así como la canonización de los nuevos mártires Metropolitano de Kiev y Galicia Vladimir (Epifanía), Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga Veniamin (Kazan) y otros como él asesinaron al Archimandrita Sergio (Shein), Yuri Novitsky y John Kovsharov. , Grandioso. La princesa Isabel y la monja Bárbara. En el acto de canonización, se dijo que este era solo el comienzo de la glorificación eclesiástica de los nuevos mártires y confesores que sufrieron durante los años de agitación revolucionaria y terror posrevolucionario.

El Concilio de Obispos discutió la petición de los obispos ucranianos de otorgar a la Iglesia ucraniana el estatus de autocéfala. En su informe en el Consejo de Met. Filaret (Denisenko) fundamentó la necesidad de otorgar a la Iglesia ucraniana la autocefalia por eventos políticos: el colapso de la URSS y la formación de un estado ucraniano independiente. Se inició una discusión, en la que participaron la mayoría de los obispos, y Su Santidad el Patriarca también tomó la palabra durante la discusión. La mayoría de los oradores rechazaron la idea de la autocefalia; el metropolitano Filaret fue nombrado culpable de la crisis de la iglesia en Ucrania, que se manifestó en el surgimiento de un cisma autocéfalista y la caída de la mayoría de las parroquias en la unión. Los arciprestes exigieron su renuncia a su cargo. El metropolitano Filaret prometió que a su regreso a Kiev convocaría un consejo y dimitiría de sus funciones como metropolitano de Kiev y Galicia. Sin embargo, al regresar a Kiev, el metropolitano Filaret anunció que no tenía intención de dejar su cargo. En esta situación, Su Santidad el Patriarca tomó medidas para salvar la unidad canónica de la Iglesia rusa; por iniciativa suya, el Santo Sínodo instruyó al Metropolita Nikodim (Rusnak), el archiprés más antiguo de la Iglesia ucraniana, para convocar el Concilio de Obispos de la Iglesia de Ucrania con el fin de aceptar la dimisión del metropolitano Filaret de Ucrania y elegir nuevas iglesias. El 26 de mayo, el Primado de la Iglesia Kiriarcal, Su Santidad el Patriarca Alexy, envió un telegrama al Metropolitano Filaret, en el que, apelando a su conciencia archipastorial y cristiana, pedía por el bien de la Iglesia someterse a la jerarquía canónica. El mismo día, el metropolitano Filaret reunió a sus seguidores en Kiev para una conferencia, que rechazó la decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El Consejo de Obispos, convocado en Jarkov el 27 de mayo por el metropolitano Nikodim, no expresó confianza en el metropolitano Filaret y lo destituyó de la sede de Kiev. El metropolitano Volodymyr (Sabodan) fue elegido jefe de la Iglesia ucraniana. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en una reunión el 28 de mayo expresó su acuerdo con la decisión del Consejo de Obispos de la Iglesia Ucraniana. Patriarca Alexy de acuerdo con la definición "Sobre la Iglesia Ortodoxa Ucraniana" adoptada por el Concilio de Obispos en octubre. 1990, bendijo al recién elegido Metropolitano de Kiev por su servicio como Primado de la Iglesia Ucraniana.

El 11 de junio de 1992, se celebró un Concilio de Obispos en el Monasterio de Danilov bajo la presidencia de Su Santidad el Patriarca, especialmente convocado para considerar el caso de los cargos contra el ex metropolitano Filaret de actividades anti-eclesiásticas. Habiendo considerado todas las circunstancias del caso a cargo del ex metropolitano Kiev Filaret(Denisenko) y el obispo de Pochaev Jacob (Panchuk) en graves crímenes eclesiásticos, el Consejo decidió expulsar al metropolitano Filaret y al obispo Jacob de la dignidad.

El 29 de noviembre de 1994, se inauguró el próximo Consejo Episcopal en el Monasterio de Danilov, cuyas actividades continuaron hasta el 2 de diciembre. El primer día de reuniones conciliares, Su Santidad el Patriarca leyó un informe resumido, que reflejaba los acontecimientos más importantes de la vida de la iglesia en los dos años y medio que han transcurrido desde el anterior Concilio de Obispos: la reanudación de los servicios regulares en las iglesias del Kremlin y La Catedral de San Basilio, la consagración de la restaurada Catedral de Kazán en la Plaza Roja, el comienzo de la restauración de la Catedral de Cristo Salvador, la celebración nacional del 600 aniversario de la muerte de St. Sergio de Radonezh. El Patriarca señaló en su informe el renacimiento generalizado de la vida monástica.

El 18 de febrero de 1997 se inauguró el próximo Concilio Episcopal con un breve discurso de Su Santidad el Patriarca. El primer día de las sesiones del consejo se dedicó al informe del Primado. El patriarca Alexy informó sobre la labor del Primado de la Iglesia rusa y el Santo Sínodo, sobre la situación en diócesis, monasterios y parroquias. En cuanto al servicio misionero de la Iglesia, el ponente destacó la labor de organización misionera entre los jóvenes. En la sección del informe dedicada a la caridad de la iglesia, se presentaron estadísticas oficiales que muestran que en Rusia entre 1/4 y 1/3 de la población vive por debajo del umbral de pobreza. Al respecto, el Primado dijo que la República de China debe convertirse en un sujeto de pleno derecho de la política social, lo que podría cambiar esta dramática situación. En la parte de su informe dedicada a las relaciones interortodoxas, Su Santidad el Patriarca se detuvo especialmente en la caracterización de las difíciles relaciones con el Patriarcado de Constantinopla, que fueron el resultado de la interferencia de Constantinopla en la vida de la iglesia de Estonia: la toma de varios Parroquias de Estonia y la extensión de su jurisdicción a Estonia. Hablando sobre la situación en Ucrania, Su Santidad el Patriarca señaló que, a pesar de todos los esfuerzos de los cismáticos, apoyados en algunos lugares por las autoridades y la prensa, el rebaño ucraniano rechazó la nueva tentación del cisma, que no recibió una difusión notable. En el informe del Primado, se expresó la reacción del clero y la gente de la iglesia a las publicaciones difamatorias de varios periódicos dedicados a la vida de la iglesia: “Es simplemente inútil discutir con ellos ... No nos olvidamos del llamamiento del apóstol Pablo a todo cristiano: Evita las contiendas estúpidas e ignorantes, sabiendo que dan lugar a disputas; el siervo del Señor no debe pelear, sino ser amigable con todos, dócil, dócil, instruir a los oponentes con mansedumbre (2 Tim. 2. 23-25) ”(ZhMP. 1997. No. 3. P. 77). El Concilio Episcopal de 1997 testificó la unidad de los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa que sirven en diferentes estados y regiones, en torno al Primado, detrás de esta unidad de los arciprestes se encuentra la unidad del pueblo de la iglesia en una sociedad desgarrada por las contradicciones. y enemistad. El 20 de febrero, los participantes en el Consejo de Obispos hicieron una peregrinación a los santuarios de Moscú y visitaron las catedrales del Kremlin. Un evento significativo tuvo lugar en la Catedral de la Asunción del Kremlin: el Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa por primera vez desde que el Patriarca Adrián ascendió a la sede patriarcal.

El Concilio Jubilar de Obispos, que tuvo lugar en el año de la celebración del 2000 aniversario de la Natividad de Cristo, se inauguró en la sala de Concilios de la Iglesia de la Catedral de Cristo Salvador el 13 de agosto. El primer día del Concilio, el Patriarca Alexy hizo un informe detallado en el que analizó de manera profunda y realista todos los aspectos de la vida y las actividades modernas de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El patriarca Alexy describió el estado de la vida diocesana y parroquial en la Iglesia rusa como generalmente satisfactorio. El principal resultado del Concilio, en cuyos actos participaron 144 obispos, fueron las decisiones sobre la canonización de 1154 St. santos, incluidos 867 nuevos mártires y confesores de Rusia, incluido St. portadores de pasión: el último emperador ruso Nicolás II y su familia. El Concilio estableció la veneración general de la iglesia para 230 mártires previamente glorificados para la veneración local. La catedral canonizó a 57 devotos de la piedad de los siglos XVI-XX. Se aprobó una nueva versión de la Carta de la República de China que, según el Patriarca Alexy, "debería ser la base y el programa para una mejora adicional" de la vida de la iglesia. “Es muy importante”, señaló el Patriarca, “que las normas de la Carta no solo se aprueben conciliarmente, sino que también se implementen realmente en la vida de nuestra Iglesia. Es especialmente importante fortalecer la conexión de cada parroquia con su administración diocesana y las diócesis, con el centro y entre ellas ". Un acontecimiento importante fue la adopción de los "Fundamentos del concepto social de la Iglesia", que "formuló las respuestas de la Iglesia a los desafíos de la era del cambio de siglo". El Concilio de Obispos adoptó definiciones especiales en relación con la situación de la ortodoxia en Ucrania y Estonia. Al final del Concilio, tuvo lugar la consagración solemne de la Catedral de Cristo Salvador y la canonización de los santos recién glorificados, en la que participaron los Primados de las Iglesias Ortodoxas Locales: Patriarca y Católicos de Toda Georgia Ilia II, Patriarca de Serbia Pavel, Patriarca Maxim de Bulgaria, Arzobispo Crisóstomo de Chipre, Arzobispo de Toda Tirania y Anastasio Metropolitano Nicolás de las Tierras Checa y Eslovaquia, así como representantes de las Iglesias locales - Arzobispo Demetrio de América (Patriarcado de Constantinopla), Metropolitano Ireneo de Pilusia (Patriarcado de Alejandría), Obispo Niphon de Philippopolis (Patriarcado de Antioquía), Arzobispo St. (Iglesia de Grecia), Arzobispo Jeremías de Wroclaw y Szczecin (Iglesia polaca), Arzobispo Herman de Filadelfia y East Pennsylvania (Iglesia americana) , quien encabezó las delegaciones de sus Iglesias. El invitado de las celebraciones fue el Patriarca Supremo y Católicos de Todos los Armenios Garegin II.

Los colaboradores más cercanos del Patriarca en la implementación de la más alta administración de la iglesia son los miembros permanentes del Santo Sínodo. De marzo de 1997 a agosto de 2000 se llevaron a cabo 23 sesiones del Santo Sínodo, en las que, además de los miembros permanentes, participaron 42 obispos diocesanos. La expansión de la esfera de actividad de la República de China requirió la creación de nuevos departamentos e instituciones sinodales: en 1991, se establecieron departamentos de educación religiosa y catequesis y de caridad eclesiástica y servicio social, en 1995, un departamento para la interacción con las Fuerzas Armadas y agencias de aplicación de la ley y un departamento misionero, en 1996: la Enciclopedia Ortodoxa del Centro Científico de la Iglesia de la República de China. Se formaron nuevas comisiones: Bíblica (1990), Teológica (1993), para los monasterios (1995), para temas económicos y humanitarios (1997), Histórica y legal (2000). En 1990, se creó el Movimiento Juvenil Ortodoxo de toda la Iglesia.

En 1989-2000. el número de diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa aumentó de 67 a 130, el número de monasterios - de 21 a 545, el número de parroquias aumentó casi 3 veces y se acercó a 20 mil, el número de clérigos también cambió significativamente - de 6893 a 19417 Durante los años de su servicio episcopal, el Patriarca Alexy dirigió 70 ordenaciones episcopales: 13 en el rango de Metropolitano de Leningrado y Novgorod y 57 - como Patriarca de Moscú y toda Rusia. En 2000, la República de China contaba con 80 millones de personas.

Un rasgo característico del ministerio de la Primaria del Patriarca Alexy son las numerosas visitas a las diócesis, que comenzaron con un viaje a la capital del norte inmediatamente después de la entronización; Durante el primer año de su Patriarcado, Su Santidad visitó 15 diócesis, mientras servía no solo en las catedrales, sino también en las parroquias alejadas del centro diocesano, en los monasterios que se estaban abriendo, se reunió con el liderazgo local, con el público, asistió a la escuela secundaria y preparatoria. escuelas, unidades militares, hogares de ancianos, cárceles, llevando alegría y consuelo a la gente. Y en los años siguientes, el Primado no dejó su atención en la diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Así, por ejemplo, solo en los últimos 5 años, el Patriarca Alexy ha realizado visitas pastorales a más de 40 diócesis: en 1997 - Diócesis de Elista, Murmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odessa, Viena y Vladimir, así como Tierra Santa, donde dirigió las celebraciones con motivo de la celebración del 150 aniversario de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén; en 1998 - Tambov, San Petersburgo, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga y Voronezh; en 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, San Petersburgo con una visita al monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara y Krasnoyarsk; en 2000: las diócesis de Belgorod, San Petersburgo, Petrozavodsk, Saransk, Nizhny Novgorod, Chelyabinsk, Ekaterimburgo, Tokio, Kioto, Sendai, Vladivostok, Khabarovsk, así como el monasterio de Diveevo y el monasterio de Valaam; en 2001 - Bakú, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Cheboksary, Tobolsk, San Petersburgo, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, así como el monasterio Spaso-Preobrazhensky Solovetsky. De junio de 1990 a diciembre de 2001, el Patriarca Alexy visitó 88 diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa y consagró 168 iglesias. El 23 de marzo de 1990, por primera vez después de muchas décadas de prohibición de las procesiones religiosas fuera de la iglesia, se llevó a cabo una procesión de la cruz, encabezada por Su Santidad el Patriarca, a lo largo de las calles de Moscú desde las murallas del Kremlin hasta la Gran. Iglesia de la Ascensión.

A finales de 1990, en una de las oficinas del Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo ubicado en la Catedral de Kazán de St. reliquias de St. Serafines de Sarov. El 11 de enero de 1991, Su Santidad el Patriarca llegó a San Petersburgo y después de un servicio de oración en la capilla de la Beata Xenia y en el Monasterio de Ioannovsky en Karpovka, fue a la Catedral de Kazán. Las reliquias de St. Los serafines fueron trasladados de la Catedral de Kazán a la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra y permanecieron allí hasta el 6 de febrero, tiempo durante el cual miles de Petersburgers ortodoxos vinieron a inclinarse ante St. al santo de Dios. Desde San Petersburgo, las reliquias sagradas, acompañadas por el Alto Jerarca, fueron llevadas a Moscú y trasladadas a la Catedral de la Catedral de la Epifanía en una procesión de la cruz. Se quedaron en Moscú durante 5,5 meses, y todos los días se formaba una larga cola de personas que deseaban besarlos. 23 al 30 de julio de 1991 St. Las reliquias en procesión con la cruz, acompañadas por Su Santidad el Patriarca, fueron trasladadas al monasterio de Diveyevo, revivido poco antes de la readquisición de las reliquias del santo fundador de este monasterio. También tuvieron lugar otros eventos significativos: el segundo descubrimiento de las reliquias de San Joasaph de Belgorod (28 de febrero de 1991), el descubrimiento milagroso de las reliquias imperecederas de St. Patriarca Tikhon (22 de febrero de 1992). En la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, mientras se mantenía el régimen del museo, los servicios comenzaron a realizarse regularmente, y este antiguo templo volvió a convertirse en la Catedral Patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Un símbolo del renacimiento de la Iglesia rusa en los años 90. Siglo XX. fue la restauración de la Catedral de Cristo Salvador, brutalmente destruida en 1931. Su Santidad el Patriarca y Alcalde de Moscú Yu M. Luzhkov encabezó esta causa verdaderamente nacional. En la Pascua de 1995, el Patriarca Alexy, co-servido por una gran cantidad de arciprestes y pastores, celebró el primer servicio en la iglesia restaurada: las Vísperas de Pascua. El 31 de diciembre de 1999, Su Santidad el Patriarca realizó una pequeña consagración de la iglesia superior de la Natividad de Cristo; el 19 de agosto de 2000, tuvo lugar la solemne consagración de la Catedral de Cristo Salvador. En las procesiones de la cruz, miles de clérigos y laicos ortodoxos caminaron desde todo Moscú por la mañana hasta el santuario reconstruido. El Patriarca de Moscú y de toda Rusia fue co-servido por los Primados de las Iglesias Ortodoxas Locales, así como por 147 obispos del Patriarcado de Moscú. Dirigiéndose al rebaño, el Patriarca enfatizó: “Providencia que la consagración de la Catedral de Cristo Salvador tuvo lugar en la fiesta de la Transfiguración del Señor. Porque la vida de nuestra Patria se está transformando, las almas de las personas que encuentran el camino a Dios y el templo de Dios se transforman. Este día permanecerá en la historia de nuestra Iglesia como el triunfo de la ortodoxia ”(Moscú ortodoxa. 2000. No. 17 (227). P. 1).

En sus discursos en los Consejos Episcopales y en las reuniones diocesanas de Moscú, Su Santidad el Patriarca aborda constantemente los problemas del servicio pastoral y el carácter moral de un clérigo, recuerda las dificultades y deficiencias de la vida parroquial moderna, las tareas del clero, tanto invariable y eterno, independiente de las circunstancias de la época, y dictado a pesar del día. En un discurso en la reunión diocesana de diciembre de 1995, el patriarca Alexy habló con especial preocupación de que algunos clérigos no valoran las tradiciones de la iglesia: “Esto conduce a distorsiones voluntarias o involuntarias de toda la vida de la iglesia ... pluralismo democrático ... es legítimo y justo hablar de pluralismo religioso en el estado, pero no dentro de la Iglesia ... En la Iglesia no hay pluralismo democrático, sino el conciliarismo lleno de gracia y la libertad de los hijos de Dios en el marco de la ley y los santos cánones , que no obstaculizan la buena pureza de la libertad, sino que ponen un obstáculo al pecado y elementos ajenos a la Iglesia ”(Llamamiento de Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II al clero y consejos parroquiales de las iglesias en Moscú en la reunión el 21 de diciembre de 1995. Moscú, 1996, pág.15). "Un malentendido del significado de la jerarquía de la iglesia, que tiene una institución divina, lleva a veces a un clérigo o un monje a un peligroso desacuerdo con el derecho canónico, a un estado que es fatal para el alma" (de un informe en el Concilio de Obispos en 2000).

El patriarca Alexy está atento a las aspiraciones espirituales de su rebaño: tanto las personas que recién están llegando a la fe como las que ya se han fortalecido en su servicio a Dios. “En el área de la vida parroquial, se debe prestar la atención más importante para asegurar que las personas que han encontrado recientemente el camino a la iglesia no la abandonen debido a la insensibilidad y la mala educación por parte de los funcionarios de la iglesia, que, desafortunadamente, se observa en nuestras parroquias. Todos los que vienen al templo deben encontrarse en un ambiente benévolo, sentir el amor y el cuidado de los creyentes. La gente es rechazada de la Iglesia por la actitud negligente del clero hacia los deberes pastorales, la indiferencia ”(de un informe en el Concilio de Obispos en 2000). Las demandas del Patriarca Alexy de realizar el sacramento del Bautismo de acuerdo con las reglas de la iglesia y la tradición de la Iglesia rusa, que preceda al Bautismo con la catequesis, un llamado a renunciar a la práctica de la confesión común, todo esto atestigua el deseo de fortalecer la religión canónica. y vida espiritual de la parroquia. En general, valorando positivamente las obras del clero parroquial moderno, el Primado llama la atención sobre la insuficiente educación teológica y la falta de la necesaria experiencia vital y espiritual entre muchos sacerdotes, que es la razón de la existencia de la "edad joven", lo cual, en palabras del patriarca Alexy, está relacionado "no con la edad del clérigo, sino con su falta de un enfoque sobrio y sabio de la práctica espiritual". Protegiendo a su rebaño de las tentaciones espirituales, el Primado expresó más de una vez su seria preocupación “por la aplicación por parte del clero de diversas innovaciones que contradicen la tradición establecida de la iglesia ortodoxa. Mostrando un celo irrazonable, estos pastores a menudo se esfuerzan por organizar la vida parroquial de acuerdo con el modelo de la comunidad cristiana primitiva, lo que confunde la conciencia de los creyentes y, a menudo, conduce a la división de la parroquia o a su aislamiento deliberado. La preservación de la tradición de la iglesia debe ser estrictamente consistente con la realidad histórica, ya que la restauración artificial de formas obsoletas de vida parroquial puede distorsionar seriamente la estructura espiritual de la comunidad y traer confusión ". El patriarca Alexy pide al clero que no limite la vida de la comunidad solo a los servicios divinos, que organice el trabajo caritativo, misionero y catequético en la parroquia. “Hasta hace poco, el círculo de las actividades del sacerdote se limitaba a las paredes de la iglesia, y la Iglesia estaba artificialmente aislada de la vida de la gente. Ahora la situación ha cambiado radicalmente. El sacerdote se ha convertido en una figura pública, es invitado a radio y televisión, a cárceles y unidades militares, habla en los medios de comunicación, se encuentra con personas de diferentes profesiones, de diferentes niveles intelectuales. Hoy en día, además de una alta moralidad, una honestidad impecable y una espiritualidad verdaderamente ortodoxa, también se requiere que un pastor sea capaz de hablar en el idioma de una persona moderna, para ayudar a resolver los problemas más difíciles que la realidad moderna plantea a los creyentes ". La revitalización de la vida parroquial presupone, en opinión del Patriarca Alexy, la participación más activa de los feligreses, "encender los principios conciliares en la vida de la parroquia ... Los miembros ordinarios de la parroquia deben sentir su implicación en la causa común y su responsabilidad por el futuro de la comunidad eclesial ". Alexy cree que el área más importante de la actividad parroquial es la caridad, la asistencia a los refugiados enfermos y desfavorecidos. “La Iglesia Ortodoxa Rusa debe hacer todo lo posible para hacer del ministerio de la misericordia una de las direcciones prioritarias de su actividad” (de un informe del Concilio de Obispos en 2000).

El Patriarca considera que el ámbito de especial responsabilidad pastoral es el cuidado de las personas en los lugares de privación de libertad. El Sumo Sacerdote está convencido de que el servicio pastoral en las cárceles y colonias - la realización de los sacramentos, la provisión de ayuda humanitaria a los presos - puede y debe contribuir a la corrección de las personas que alguna vez transgredieron la ley, y de la mejor manera contribuir a su regreso a una vida plena. Durante los años del primado del patriarca Alexy, solo en la Federación de Rusia, se han creado más de 160 iglesias ortodoxas y 670 salas de oración en lugares de detención y prisiones.

En su discurso en el Concilio de Obispos en 2000, el Patriarca enfatizó: “La influencia del monaquismo en el mundo y la influencia inversa del mundo sobre el monaquismo en diferentes períodos de la historia adquirieron en Rusia un carácter fatídico, a veces trágico, asociado con la florecimiento o empobrecimiento del ideal ascético en el alma del pueblo. Hoy, el monaquismo moderno tiene una especial responsabilidad pastoral y misionera, ya que debido a la urbanización de la vida, nuestros monasterios están en estrecho contacto con el mundo. La paz llega a los muros de los monasterios, tratando de encontrar allí apoyo espiritual, y nuestros monasterios, con sus obras de oración y virtud, construyen y curan el alma de las personas, enseñándoles de nuevo la piedad ". El aumento en el número de monasterios en la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la última década más de 25 veces estuvo acompañado de muchas dificultades y problemas, ya que era necesario restaurar lo que parecía estar casi completamente perdido: las tradiciones y los fundamentos de las hazañas monásticas. Y hoy, según el Patriarca Alexy, “todavía existen muchas dificultades en la vida de los monasterios. La falta de confesores experimentados sigue siendo un gran problema, que a veces afecta negativamente tanto a la estructura de la vida monástica como a la pastoral del pueblo de Dios. Dado que un confesor no solo acepta el arrepentimiento, sino que también asume la responsabilidad ante Dios por la consejería que realiza, debe hacer muchos esfuerzos para adquirir el don del amor compasivo, la sabiduría, la paciencia y la humildad. Porque sólo la propia experiencia espiritual, el conocimiento real de lo que es la lucha con el pecado, puede salvar al confesor de los errores, hacer comprensibles y convincentes sus palabras para el rebaño ”(de un informe del Concilio de Obispos de 2000). La jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa, encabezada por el Patriarca Alexy, decidió fortalecer el orden monástico, estableciendo la edad mínima para la tonsura en el manto no antes de los 30 años, con la excepción de los estudiantes de las escuelas teológicas y el clero viudo. Esto se hace para que quienes se embarcan en el camino del trabajo monástico piensen bien sobre el paso que están dando, y bajo la guía del abad y un confesor experimentado, se sometan a una suficiente habilidad de obediencia.

Relaciones exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Patriarcado de Alexy II. En el campo de las relaciones eclesiásticas externas, el Patriarca Alexy persigue constantemente una política independiente, clara y realista basada en la fidelidad incondicional a la ortodoxia, la estricta adherencia a los principios canónicos y la comprensión cristiana del amor y la justicia.

Preocuparse constantemente por fortalecer las relaciones fraternales entre la Iglesia Ortodoxa Local. Por parte de las iglesias, el Patriarca Alexy trata a la Iglesia serbia con especial simpatía y la apoya en los años de sufrimiento del pueblo serbio por la agresión externa. El Patriarca de Moscú no solo protestó repetidamente contra la conducción de las hostilidades punitivas por parte de la alianza internacional en el territorio de la Yugoslavia independiente, sino que dos veces en estos años difíciles (1994 y 1999) visitó la tierra serbia sufrida durante mucho tiempo, expresando claramente la posición de la bandada multimillonaria de la Iglesia rusa. En la primavera de 1999, en el punto álgido de la agresión militar de la OTAN contra Yugoslavia, el Patriarca de Moscú y toda Rusia volaron a Belgrado bombardeado para apoyar al pueblo hermano con la oración conjunta. El 20 de abril, después de la Divina Liturgia en Belgrado, el Patriarca Alexy dijo: “Estamos siendo testigos de una escandalosa anarquía: varios países fuertes y ricos, considerándose valientemente como el estándar mundial del bien y del mal, pisotean la voluntad de las personas que quieren vivir diferentemente. Las bombas y los misiles están lloviendo sobre esta tierra no porque estén protegiendo a alguien. Las acciones militares de la OTAN tienen un objetivo diferente: destruir el orden mundial de la posguerra pagado con mucha sangre, imponer a la gente un orden ajeno a ellos, basado en los dictados de la fuerza bruta. Pero la injusticia y la hipocresía nunca prevalecerán. De hecho, según el antiguo dicho: Dios no está en el poder, sino en la verdad. Deja que el poder del enemigo supere al tuyo, pero de tu lado, queridos míos, la ayuda de Dios. Este es el significado de todas las lecciones históricas ”(ZhMP. 1999. No. 5. P. 35-36). El patriarca Alexy intentó evitar los ataques con bombas. En cuanto se supo de la decisión "ilegítima e injusta" de la dirección de la OTAN, el Patriarca apoyó en su declaración a la Jerarquía de la Iglesia serbia, cuyos jerarcas consideraron inaceptable la intervención militar de la OTAN en el conflicto yugoslavo. En nombre de la Iglesia rusa, el patriarca Alexy hizo un llamamiento a los jefes de los estados miembros de la OTAN y a los líderes del bloque del Atlántico Norte con una demanda para evitar el uso de la fuerza militar contra la soberana República de Yugoslavia, ya que esto podría provocar "una escalada inevitable de hostilidades en el mismo centro de Europa ". Sin embargo, no se escuchó la voz de la razón, y el Patriarca de Moscú volvió a emitir una declaración en la que expresaba su protesta contra la multitud multimillonaria de la Iglesia rusa: “Anoche y esta noche Yugoslavia fue sometida a numerosos ataques aéreos por parte de la OTAN ... Se nos dice que la acción armada tiene como objetivo lograr la paz. ¿No es esto hipocresía? Si se mata a personas “por la paz”, se pisotea el derecho de todo un pueblo a decidir su propio destino, ¿no hay objetivos completamente diferentes detrás de los llamados a la paz? Un grupo de Estados, al no haber recibido ninguna legitimación por parte de la comunidad internacional, se arrogó el derecho a juzgar qué es bueno y qué es malo, a quién ejecutar y a quién perdonar. Están tratando de acostumbrarnos a la idea de que la fuerza es la medida de la verdad y la moralidad. La brutal presión económica y política que todos últimos años practicada por los estados occidentales para servir a sus intereses, fue reemplazada por la violencia descarada ... Lo que se está haciendo es un pecado ante Dios y un crimen desde el punto de vista del derecho internacional. Muchas iniquidades se cometieron aparentemente en nombre de la paz, aparentemente con el fin de imponer "la libertad y la civilización". Pero la historia nos enseña que es imposible privar a una nación soberana de su historia, sus objetos sagrados, su derecho a una vida original. Y si los pueblos de Occidente no comprenden esto, el juicio de la historia será inevitable, pues la crueldad daña no solo a la víctima, sino también al agresor ”(ZhMP. 1999. No. 4. P. 25). Con la bendición de Su Santidad el Patriarca, se recaudaron fondos en iglesias de Moscú y en otras diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa para ayudar a los refugiados de Kosovo. El Patriarca de la Iglesia Serbia, Pavel, agradeció mucho la ayuda desinteresada del Primer Jerarca ruso.

La posición firme de la Iglesia rusa y el apoyo decidido del Patriarca Alexy de la jerarquía canónica de la Iglesia búlgara, su Primado, el Patriarca Maxim, ayudaron a superar el cisma en una de las antiguas Iglesias ortodoxas. El patriarca Alexy se convirtió en uno de los iniciadores de la reunión en Sofía de los primados y jerarcas de las iglesias locales (30 de septiembre - 1 de octubre de 1998) para una discusión pan-ortodoxa y la curación del cisma de la iglesia en Bulgaria.

En los 90. Siglo XX. Hubo una aguda crisis en la relación entre las Iglesias de Rusia y Constantinopla, causada por la situación en Estonia. A principios de los 90. La parte de mentalidad nacionalista del clero estonio anunció su subordinación al “sínodo” extranjero no canónico, tras lo cual, con el aliento de las autoridades, comenzó la toma de las parroquias de la Iglesia canónica de Estonia por los cismáticos, que fue declarada la "Iglesia de la ocupación" por el gobierno de Estonia. A pesar de esto, la abrumadora mayoría de clérigos y laicos en Estonia permanecieron fieles a la Iglesia rusa. En octubre de 1994, las autoridades estonias se dirigieron al Patriarca Bartolomé de Constantinopla con una solicitud para admitir a los cismáticos asociados con el "sínodo" de Estocolmo en su jurisdicción. El patriarca Bartolomé dio una respuesta positiva y, evitando las negociaciones con el Patriarcado de Moscú, pidió al clero estonio que se someta a su omoforión. El 20 de febrero, el Sínodo del Patriarcado de Constantinopla, refiriéndose a la "solicitud urgente del gobierno de Estonia", decidió restaurar los Tomos del Patriarca Meletius IV de 1923 y establecer un Metropolitano ortodoxo autónomo de Estonia en Estonia dentro del Patriarcado de Constantinopla. . El patriarca Alexy, que dedicó 25 años al cuidado archipiélago de la Iglesia Ortodoxa en Estonia, experimentó de manera muy aguda el cisma en el clero estonio. La respuesta de la Jerarquía de la Iglesia rusa al cisma en Estonia fue el cese temporal de la comunión canónica con el Patriarcado de Constantinopla. Este movimiento fue apoyado por algunas iglesias ortodoxas autocéfalas. Como resultado de las negociaciones entre representantes de las Iglesias de Rusia y Constantinopla en la reunión de 1996 en Zúrich, se llegó a un acuerdo de que en Estonia habrá diócesis al mismo tiempo bajo la jurisdicción de 2 Patriarcados, el clero y la gente de la iglesia pueden elegir voluntariamente sus afiliación jurisdiccional. También preveía la cooperación de los dos Patriarcados para presentar su posición al gobierno de Estonia con el objetivo de garantizar que todos los cristianos ortodoxos en Estonia reciban los mismos derechos, incluido el derecho a la propiedad histórica de la iglesia. Sin embargo, Constantinopla propuso todas las nuevas condiciones hasta la exigencia de reconocer a la diócesis en la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla como la única Iglesia ortodoxa autónoma en Estonia.

Las relaciones entre las iglesias rusa y de Constantinopla también se complicaron debido a la posición no del todo clara del patriarca Bartolomé sobre el tema del cisma de la iglesia en Ucrania. Desde el lado de los llamados cismáticos. La Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Ucrania (UAOC) está tratando activamente de encontrar el apoyo del Patriarca de Constantinopla. Para evitar la confrontación entre los dos Patriarcados sobre el problema de la iglesia ucraniana, el Patriarca Alexy dio su bendición para entablar negociaciones con el Patriarcado de Constantinopla con la esperanza de que, a través de la cooperación de las dos Iglesias y con el apoyo de toda la Plenitud Ortodoxa, se encontrará una solución correcta que ayude a superar los cismas y unir a la ortodoxia ucraniana.

El patriarca Alexy también presta mucha atención al problema aún sin resolver de las relaciones con la Iglesia Ortodoxa Rumana, causado por la creación de la Iglesia Rumana en el territorio canónico de la República de China de una estructura llamada Metrópolis de Besarabia. Su Santidad el Patriarca considera que la estructura de parroquias unidas en la representación de la Iglesia rumana en Moldavia es la única posibilidad canónicamente aceptable de la presencia del Patriarcado rumano en el territorio de la República de China.

El año del 2000 aniversario de la Natividad de Cristo se convirtió en un hito importante en el fortalecimiento de las relaciones interortodoxas: el 7 de enero de 2000, en la fiesta de la Natividad de Cristo, en la basílica de Belén, con la concelebración de los Primados. de las Iglesias Ortodoxas Locales, la unidad de la Santa Iglesia Católica y Apostólica fue nuevamente atestiguada ante el mundo. Durante su ministerio de la Primaria, el Patriarca Alexy visitó repetidamente las Iglesias locales fraternas, los invitados del Patriarca de Moscú y de Toda Rusia fueron el Patriarca Bartolomé de Constantinopla, el Patriarca Pedro de Alejandría, el Patriarca Católico de Georgia Ilia II, el Patriarca Máximo de Bulgaria, el Patriarca de Rumania, Teopistopías de Todo Tibes y Anaba, Metropolitano de Varsovia y Toda Polonia Savva, Primates de la Iglesia Metropolitana de las Tierras Checas y Eslovaquia Doroteo y Nicolás, Metropolitano de Toda América y Canadá Teodosio.

Hoy, la Iglesia Ortodoxa Rusa, encabezada por el Patriarca Alexy, es la más numerosa en su composición, el número de diócesis y parroquias en la familia de Iglesias ortodoxas locales fraternas. Este hecho impone una responsabilidad considerable al Primado de la Iglesia rusa para el desarrollo de la vida ortodoxa en todo el mundo, especialmente en aquellos países donde el servicio misionero ortodoxo es posible y necesario y donde hay una diáspora rusa.

La posición del Patriarca Alexy en sus relaciones con Iglesias heterodoxas, organizaciones religiosas y ecuménicas se basa en dos principios. Primero, él cree que el testimonio de la verdad de la fe ortodoxa en un mundo cristiano dividido es una de las direcciones más importantes de la actividad externa de la iglesia, respondiendo al llamado del Señor Jesucristo para superar esos mediastinales que dividen a los creyentes en Él ( Juan 17, 21-22), obstaculizan la unidad llena de gracia de las personas en el amor de Dios, preestablecida por la economía divina. En segundo lugar, la base de cualquier testimonio en cualquier nivel de contactos intercristianos solo puede ser una clara autoconciencia eclesiológica de la Iglesia Ortodoxa como Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. “En todo momento”, enfatizó el Patriarca en su informe en el Concilio de Obispos en 2000, “nuestra Iglesia permaneció fiel al mandamiento de permanecer en la Sagrada Tradición, que le fue enseñada por la“ palabra o mensaje ”apostólico (2 Tes. . 2:15), siguiendo el pacto del Salvador de predicar a todas las naciones, “enseñándoles a guardar todo” que Él mandó (Mat. 28:20) ”.

La Iglesia rusa mantiene vínculos con las Iglesias orientales (precalcedonias) tanto en el marco del diálogo pan-ortodoxo como de forma independiente. En las relaciones bilaterales, el ámbito más importante es la conducción de un diálogo teológico complejo y responsable sobre cuestiones cristológicas. Su Santidad el Patriarca y el Santo Sínodo, en la determinación del Sínodo del 30 de marzo de 1999, subrayaron la necesidad de intensificar el estudio mutuo de las tradiciones teológicas de las Iglesias rusa y oriental, para aclarar los resultados del trabajo conjunto de los teólogos para un amplio círculo de creyentes. Es importante que el Patriarca Supremo y Católicos de todos los armenios Karekin II, acompañado por los obispos y clérigos de la Iglesia Apostólica Armenia, dos veces en el aniversario del año 2000, fuera invitado de Su Santidad el Patriarca Alexy II y de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En las conversaciones entre el Patriarca Alexy y el Primado de la Iglesia Armenia, se tomaron decisiones para expandir fundamentalmente la cooperación en las esferas de la educación teológica y el servicio social.

Sobre las relaciones con la Iglesia Católica Romana en los años 90. Siglo XX. La situación en Galicia, donde la Iglesia ortodoxa fue víctima de la expansión uniata, se reflejó negativamente. La diplomacia del Vaticano busca expandir la esfera de influencia de la Iglesia Católica Romana en Rusia y otros países ubicados en el territorio canónico de la República de China. La posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre el proselitismo de la Iglesia Católica fue esbozada por el Patriarca Alexy en el Concilio de Obispos de 1994: "La restauración de las estructuras católicas en nuestro territorio canónico debe corresponder a las necesidades pastorales reales y contribuir a la restauración de la religión , identidad cultural y lingüística de pueblos de raíces tradicionalmente católicas ". El acercamiento a Rusia como un desierto religioso absoluto, enfatizó el Patriarca, atestigua el carácter proselitista de las formas y métodos de la "nueva evangelización" practicados por la Iglesia Católica Romana en Rusia y los países de la CEI. En su discurso en la reunión diocesana de Moscú en 1995, el Patriarca Alexy habló sobre el factor Uniato que complica las relaciones con la Iglesia Católica Romana. El resurgimiento de la unión es peligroso para la Iglesia y el pueblo. “Más de 120 sacerdotes católicos trabajan hoy en Bielorrusia - dijo Su Santidad el Patriarca - De ellos, 106 son ciudadanos de Polonia y están difundiendo el catolicismo y el nacionalismo polaco, y están comprometidos abiertamente en el proselitismo. Y es imposible mirarlo con calma ”.

En su discurso en el Concilio de Obispos en 2000, el Patriarca Alexy señaló con pesar la falta de progreso en las relaciones con el Vaticano, cuyas razones son la continua discriminación de los ortodoxos por parte de las comunidades greco-católicas en Ucrania occidental y el proselitismo católico en el territorio canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El Vaticano, según el Patriarca, rechaza todos los esfuerzos de la Iglesia rusa para normalizar la situación y promover una división justa de iglesias entre católicos ortodoxos y griegos, probablemente con la esperanza de que la Iglesia rusa llegue a un acuerdo con la situación existente. Sin embargo, la posición del Patriarca Alexy sobre este tema es firme: “Seguimos insistiendo en la restauración de la igualdad de derechos para todos los creyentes en Ucrania occidental, en la provisión de Lugares ortodoxos para el culto donde se les priva de esta oportunidad, con exclusión de los casos de discriminación. El dolor y las lágrimas de los ortodoxos en el oeste de Ucrania, que hoy se ven obligados a pagar por las injusticias cometidas contra los católicos griegos por el poder impío, deben limpiarse y curarse ". Al mismo tiempo, el Patriarca Alexy no está dispuesto a rechazar la posibilidad de cooperación con la Iglesia Católica Romana en las esferas social, científica y de mantenimiento de la paz.

Durante el ministerio de la Primaria del Patriarca Alexy, se llevaron a cabo visitas mutuas de jefes y representantes de iglesias cristianas, continuaron los diálogos bilaterales con la Iglesia Evangélica en Alemania, la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia y la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos.

En los 90. Siglo XX. La Iglesia rusa se enfrentó a la actividad proselitista de algunas denominaciones protestantes, a menudo utilizando la ayuda humanitaria proporcionada por la Federación de Rusia para sus propios fines. Este tipo de actividad, así como la mayor liberalización de las iglesias protestantes, socavó la confianza del rebaño ortodoxo de Rusia en los contactos ecuménicos con las iglesias protestantes, planteó dudas sobre la conveniencia de la participación de la Iglesia rusa en el CMI, donde la influencia de las iglesias protestantes prevalece. En estas condiciones, la jerarquía de la República de China, con el apoyo de las Iglesias locales fraternas, inició un proceso de reforma radical del CMI, para que el diálogo intercristiano pudiera llevarse a cabo con mayor eficacia, sin introducir nuevos problemas y divisiones eclesiológicas. dentro de las Iglesias ortodoxas. En una reunión de representantes de todas las iglesias ortodoxas locales en Salónica en abril-mayo de 1998, celebrada por iniciativa de la República de China y el Patriarcado serbio, se tomó una decisión sobre reformas cardinales en la estructura existente del CMI, que permitiría a los ortodoxos Iglesias para llevar a cabo su testimonio del mundo no ortodoxo, evitando colisiones eclesiológicas y canónicas, que son percibidas muy dolorosamente por una parte significativa del clero y los creyentes ortodoxos.

El patriarca Alexy concede gran importancia a la participación de la Iglesia en las actividades de pacificación. En su informe en el Concilio de Obispos de 1994, Su Santidad el Patriarca evaluó positivamente la participación de la Iglesia rusa en las actividades de la CCA, destacando especialmente los grandes esfuerzos realizados por la CCA para reconciliar a las partes beligerantes en la ex Yugoslavia. , promover la reconciliación y eliminar las consecuencias dañinas de la hostilidad, los conflictos y los desastres en Armenia, Azerbaiyán, Georgia, Moldavia, Ucrania y los países bálticos. En mayo de 1999, se creó un grupo intercristiano informal de mantenimiento de la paz, que contribuyó al fin del bombardeo de Yugoslavia y al desarrollo de una actitud justa de las iglesias y organizaciones cristianas hacia el problema de Kosovo.

En su informe en el Concilio de Obispos en 2000, el Patriarca Alexy, señalando que recientemente tuvo que encontrar repetidamente una falta de comprensión de la esencia de los contactos con Iglesias heterodoxas y organizaciones intercristianas, dijo: “Desde mi experiencia personal, puedo decir que esos contactos son importantes no solo para ellos sino también para nosotros los ortodoxos. En el mundo moderno, es imposible existir en completo aislamiento: se necesita una amplia cooperación intercristiana en las áreas teológica, educativa, social, cultural, de mantenimiento de la paz, diaconal y otras áreas de la vida de la iglesia. No basta con declarar que la Iglesia Ortodoxa es depositaria de la plenitud de la Revelación. También es necesario dar testimonio de este hecho, dando un ejemplo de cómo la fe apostólica, preservada por la Iglesia Ortodoxa, transforma la mente y el corazón de las personas, cambia el mundo que nos rodea para mejor. Si verdaderamente, y no falsamente, lloramos por nuestros hermanos separados, entonces es nuestro deber moral reunirnos con ellos y buscar el entendimiento mutuo. Estas reuniones no son fatales para los ortodoxos. La indiferencia, la tibieza, que condena la Sagrada Escritura (Ap. 3:15), es perjudicial en la vida espiritual ".

El nombre del Patriarca Alexy II también ocupa un lugar firme en la ciencia de la iglesia. Antes de su adhesión a la Santa Sede, publicó 150 obras sobre temas teológicos e histórico-eclesiásticos. En total, se han publicado unas 500 obras del Primado en la prensa eclesiástica y secular en Rusia y en el extranjero. En 1984, el Patriarca Alexy presentó al Consejo Académico de la LDA una obra de tres volúmenes "Ensayos sobre la historia de la ortodoxia en Estonia" para el grado de Maestría en Teología. El Consejo Académico decidió otorgar al candidato a la disertación el grado de Doctor en Historia de la Iglesia, ya que “en términos de la profundidad de la investigación y el volumen de material, la disertación excede significativamente los criterios tradicionales de un trabajo de maestría” y “en en vísperas del 1000 aniversario del Bautismo de Rusia, esta obra puede constituir un capítulo especial en el estudio de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. "(Alexy II. La Iglesia y el renacimiento espiritual de Rusia. S. 14). Este trabajo es informativamente rico y extremadamente relevante a finales del siglo XX, cuando la ortodoxia en Estonia se encontraba en una situación difícil. La monografía contiene una fuerte evidencia histórica de que la ortodoxia en Estonia tiene raíces antiguas y fueron alimentadas por la Iglesia rusa, y sin el patrocinio especial del gobierno ruso, y a menudo con una oposición directa al movimiento del pueblo hacia la Iglesia Ortodoxa por parte de funcionarios locales y sus influyentes patrocinadores, en Petersburgo. El patriarca Alexy es también Doctor en Teología (honoris causa) en la Academia Teológica de Debrecen (Hungría), Facultad de Teología. Jan Komensky en Praga, el DA de Tbilisi, la Facultad de Teología de la Iglesia Ortodoxa Serbia y varias otras instituciones educativas teológicas, profesor honorario en muchas universidades, incluidas Moscú y San Petersburgo, miembro honorario de St. desde 1992 - un miembro de pleno derecho de la Academia de Educación de la Federación de Rusia y, desde 1999, profesor honorario de la Academia de Ciencias de Rusia.

Su Santidad el Patriarca recibió las órdenes más altas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, incluidas las órdenes de St. El apóstol Andrés el Primero Llamado, St. Igual a los Apóstoles Príncipe Vladimir (1er y 2do grados), Venerable Sergio de Radonezh (1er grado), St. Beato Príncipe Daniel de Moscú (1er grado) y San Inocencio (1er grado), órdenes de otras iglesias ortodoxas, así como altos premios estatales, incluidas las Órdenes de la Bandera Roja del Trabajo, Amistad de los Pueblos (dos veces), "Por Servicios a la Patria "(2º grado) y Andrés el Primero Llamado. El patriarca Alexy también recibió premios estatales de Grecia, Líbano, Bielorrusia, Lituania y varios otros países. El patriarca Alexy es un ciudadano honorario de San Petersburgo, Novgorod, Sergiev Posad, la República de Kalmykia, la República de Mordovia. 6 de septiembre 2000 El Primado fue elegido ciudadano honorario de Moscú.

Materiales de archivo:

• Conversaciones con Su Santidad el Patriarca Alexy II // Archivos del Centro Científico Central.

Composiciones:

• Discurso en la presentación del diploma de Doctor en Teología honoris Kausa por la Facultad de Teología. Jan Amos Komensky en Praga el 12 de noviembre de 1982 // ZhMP. 1983. No. 4. S. 46-48;
• Philokalia en pensamiento ascético ruso: Dokl. en la presentación del diploma honoris causa // Ibid. S. 48-52;
• Discurso [en la liberación de las Escuelas Teológicas de Leningrado] // Vestn. LDA. 1990. No. 2. S. 76-80;
• Colección de obras seleccionadas para el aniversario de la entronización (1990-1991). M., 1991;
• Discursos en la presentación de la batuta del obispo a los obispos recién nombrados. M., 1993;
• Correspondencia con el monje Iuvian (Krasnoperov) // cronista de Valaam. M., 1994;
• Mensaje de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia y del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el 75 aniversario del asesinato del Emperador Nicolás II y su Familia // Asamblea Noble: Ist.- publicista. o T. almanaque. M., 1995 S. 70-72;
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• Palabra del Patriarca de Su Santidad de Moscú y de toda Rusia Alexy II: [Sobre la crisis de la escuela rusa] // Lecturas navideñas, 6º. M., 1998, S. 3-13;
• Sobre la misión de la Iglesia ortodoxa rusa en el mundo moderno: discurso en las celebraciones. acto de la Academia Teológica de Tbilisi // Iglesia y Tiempo / DECR MP. 1998. No. 1 (4). S. 8-14;
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• Carta abierta ... de fecha 17.10.1991 [protopres. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, GA Raru, GE Trapeznikov sobre la superación de la división entre la República de China y ROCOR] // Ibid. S. 47-50;
• Discurso de Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II al clero y los consejos parroquiales de las iglesias en Moscú en la reunión diocesana del 23 de diciembre. 1998 M., 1999;
• Informe en el acto ceremonial dedicado al 600 aniversario del reposo de San Sergio de Radonezh // ZhMP. 1999. Especial. No. S. 36-41;
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• Lo mismo // Colecciones de manuscritos de origen eclesiástico en bibliotecas y museos de Rusia: sáb. / Sínodo. b-ka. M., 1999 S. 7-8;
• Palabra ... en la Semana del Triunfo de la Ortodoxia // ZhMP. 1999. Especial. No. S. 29-35;
• Discurso de apertura de las VII Lecturas Navideñas Internacionales // Ibid. 1999. No. 3. S. 24-27;
• El difícil camino de la época dramática: En el 80 aniversario de la Restauración del Patriarcado en Rusia: Art. // Ibíd. 1999. Especial. No. S. 46-50;
• Ortodoxia en Estonia. M., 1999;
• Iglesia y Renacimiento espiritual de Rusia: palabras, discursos, mensajes, llamamientos, 1990-1998. M., 1999;
• Rusia: Renacimiento espiritual. M., 1999;
• Apelación en relación con la acción armada contra Yugoslavia // ZhMP. 1999. No. 4. S. 24-25;
• Discurso en una reunión de la Academia de Ciencias Sociales // Ibíd. S. 17-21;
• Discurso en una reunión del Comité Ruso de Preparación para la Celebración del 2000º Aniversario del Cristianismo // Ibid. 1999. No. 7. S. 32-34;
• Discurso en una reunión solemne dedicada al 275 aniversario de la Academia de Ciencias de Rusia // Ibid. P. 8;
• Discurso en la reunión de la renovada Comisión Bíblica Sinodal Patriarcal // Ibid. No. 11. P. 18-20;
• Discurso en la solemne entrega de premios en memoria del metropolitano Makarii (Bulgakov) para 1998-1999 // Ibid. S. 28-29;
• El dolor de la tierra rusa: la palabra y la imagen del primate. M., 1999;
• “Miro el siglo XXI con esperanza”: Conversación con el corresponsal. F. "Iglesia y tiempo" 28 de enero 1999 // Iglesia y tiempo. 1999. No. 1 (8). S. 8-21;
• Palabras, discursos y entrevistas de diferentes años: Palabra al nombrar un obispo; Discurso en la inauguración de la II Asamblea Ecuménica Europea; ¿Cómo debe ser un sacerdote? La tierra fue confiada al hombre por Dios; "No es asunto tuyo conocer los tiempos o plazos ..."; El difícil camino de la época dramática; Visión cristiana del problema ecológico // Ibid. S. 22-84;
• Palabras de apertura del Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy en una reunión del comité organizador de preparación para la celebración del 2000 aniversario del cristianismo // ZhMP. 2000. No. 1. S. 18-21;
• Palabra en el primer servicio en la Catedral de Cristo Salvador // Ibid. S. 44-45;
• Palabra en la inauguración del V Consejo Popular Mundial de Rusia // Ibid. S. 21-23;
• Palabra después de la Divina Liturgia y la gran inauguración en Moscú del Conjunto de la Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia // Ibid. No. 2. S. 52-54;
• Discurso de apertura de las VIII Lecturas Educativas Navideñas Internacionales // Ibid. No. 3. S. 47-52;
• Discurso en la inauguración de la conferencia teológica de la Iglesia Ortodoxa Rusa "Teología ortodoxa en el umbral del tercer milenio" // Ibid. No. 4. S. 42-44;
• Lo mismo // Este. vestn. 2000. No. 5/6 (9/10). S. 12-14;
• Saludos a los participantes del Congreso de Prensa Ortodoxa "Libertad cristiana e independencia del periodismo" // ZhMP. 2000. No. 4. S. 47-48;
• Saludos a los participantes de la X Conferencia Teológica del Instituto Teológico St. Tikhon // Ibid. No. 5. S. 15-6;
• Discurso en una recepción dedicada a la entronización del Primado de la Iglesia Ortodoxa Autónoma Japonesa // Ibid. No. 6. S. 52-53;
• Discurso en la presentación ceremonial del volumen "Iglesia Ortodoxa Rusa" - el primer volumen de la "Enciclopedia Ortodoxa" de 25 volúmenes // Ibid. No. 7. S. 11-12;
• Discurso en una reunión del Comité Organizador Ruso sobre los preparativos para la reunión del tercer milenio y la celebración del 2000 aniversario del cristianismo // Ibid. S. 12-15;
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El 5 de diciembre de 2008, murió el Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia.

Según información de la Genealogía de los Ridigers, durante el reinado de la emperatriz Catalina II, el noble de Curlandia Friedrich Vilgelm von Rudiger se convirtió a la ortodoxia y con el nombre de Fyodor Ivanovich se convirtió en el fundador de una de las líneas de esta noble familia conocida en Rusia, uno de cuyos representantes fue el Conde Fyodor Vasilyevich Ridiger fue un general de caballería y ayudante general, un destacado comandante y estadista, un héroe de la Guerra Patriótica de 1812. Del matrimonio de Fedor Ivanovich con Daria Fedorovna Yerzhemskaya, nacieron 7 niños, incluido el tatarabuelo del patriarca Alexy Georgy (1811-1848). El segundo hijo del matrimonio de Georgy Fedorovich Ridiger y Margarita Fedorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - se casó con Evgenia Germanovna Gizetti, su segundo hijo Alexander (1870-1929) - el abuelo del patriarca Alexy - tenía una familia numerosa, que él Logró sacar en un difícil momento revolucionario a Estonia de los disturbios de Petrogrado. El padre del patriarca Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (28 de mayo de 1902 - 9 de abril de 1964), fue el último, cuarto hijo del matrimonio de Alexander Alexandrovich Ridiger y Aglaida Yulievna Balts (26 de julio de 1870 - 17 de marzo de 1956); los hijos mayores fueron George (nacido el 19 de junio de 1896), Elena (nacido el 27 de octubre de 1897, casada con F. A. Gisetti) y Alexander (nacido el 4 de febrero de 1900). Los hermanos Ridiger estudiaron en una de las instituciones educativas más privilegiadas de la capital, la Escuela Imperial de Jurisprudencia, una institución cerrada de primer nivel, cuyos alumnos solo podían ser hijos de nobles hereditarios. La educación de siete años incluyó clases correspondientes a la educación en el gimnasio, luego a la educación legal especial. Solo George logró terminar la escuela, Mikhail completó su educación ya en un gimnasio en Estonia.

En el mundo, Ridiger Alexei Mikhailovich, nació el 23 de febrero de 1929 en la ciudad de Tallin.
Desde los 7 años sirvió en la iglesia bajo la guía de su padre espiritual, el arcipreste Juan la Epifanía. En 1944-1947 fue subdiácono, primero con el arzobispo Paul y luego con el obispo Isidore. Estudió en Tallinn Secondary School.

(de los archivos del Patriarca Alexy II. Con los padres)

En 1945, recibió instrucciones de prepararse para la apertura de la Catedral de Tallin Alexander Nevsky para la reanudación de los servicios divinos en ella (la catedral se cerró durante el período de ocupación).
Desde mayo de 1945 hasta octubre de 1946 fue altar y sacristán de la catedral.
Desde 1946 se desempeñó como salmista en Simeonovskaya y desde 1947 en la iglesia de Kazán en Tallin.
En 1947 ingresó en el Seminario Teológico de Leningrado, del cual se graduó con el primer grado en 1949.

Sacerdocio

El 15 de abril de 1950, en su primer año en la Academia Teológica de Leningrado, fue ordenado diácono, y el 17 de abril del mismo año fue ordenado sacerdote y nombrado rector de la Iglesia de la Epifanía en la ciudad de Jõhvi, Tallin. Diócesis.

La parroquia con el párroco Alexy Ridiger fue muy difícil. Para el primer servicio, el P. Alexia, que estaba en la Semana de las Esposas con Mirra, solo unas pocas mujeres vinieron al templo. Sin embargo, gradualmente la parroquia revivió, se recuperó y comenzó a reparar el templo. " La congregación no fue fácil, - recordó más tarde Su Santidad el Patriarca, - después de la guerra, la gente llegó a la ciudad minera de varias regiones en direcciones especiales para trabajar duro en las minas; muchos murieron: la siniestralidad era alta, entonces como pastor tuve que lidiar con destinos difíciles, con dramas familiares, con varios vicios sociales, y sobre todo con la embriaguez y la crueldad que genera la embriaguez. ».

Durante mucho tiempo. Alexy sirvió solo en la parroquia, así que fue a todos los servicios. El patriarca Alexy recordó que no pensaban en el peligro en esos años de posguerra: si estaba cerca, qué tan lejos, era necesario ir al funeral, para bautizar. Desde pequeño, que amaba la iglesia, el joven sacerdote sirvió mucho; más tarde, siendo ya obispo, el patriarca Alexy a menudo recordaba con cariño su servicio en la parroquia.

En 1953 se graduó de la Academia Teológica de Leningrado con un doctorado en teología.
El 15 de julio de 1957 fue nombrado rector de la Catedral de la Asunción de la ciudad de Tartu y decano de la región de Tartu.
El 17 de agosto de 1958 fue elevado al rango de arcipreste.
El 30 de marzo de 1959, fue nombrado Decano del Decanato unido Tartu-Bilyandi de la Diócesis de Estonia.

19 agosto En 1959, en la fiesta de la Transfiguración del Señor, EI Ridiger murió en Tartu, fue enterrada en la iglesia de Kazán en Tallin y en el cementerio Alexander Nevsky, el lugar de descanso de varias generaciones de sus antepasados. Incluso durante la vida de su madre, el Arcipreste Alexy pensó en aceptar la tonsura monástica; después de la muerte de Elena Iosifovna, esta decisión se convirtió en definitiva.

El 3 de marzo de 1961, en el Trinity-Sergius Lavra, se realizó la tonsura monástica del Arcipreste Alexy con el nombre en honor a San Alexy, Metropolitano de Moscú. El nombre monástico se extrajo por sorteo del santuario de San Sergio de Radonezh. Continuando sirviendo en Tartu y siendo decano, el padre Alexy no anunció su aceptación del monaquismo y, en sus palabras, "simplemente comenzó a servir en un kamilavka negro". Sin embargo, ante las nuevas persecuciones contra la Iglesia, se necesitaban obispos jóvenes y enérgicos para proteger y gobernar la Iglesia.

Obispo de Tallin

El 3 de septiembre de 1961 fue consagrado obispo de Tallin y Estonia. La consagración en la Catedral de Tallin Alexander Nevsky fue realizada por: el arzobispo Nikodim de Yaroslavl y Rostov (Rotov), ​​el arzobispo de Gorky y Arzamas John (Alekseev) y el obispo de Kostroma y Galich Nikodim (Rusnak).

En los primeros días, el obispo Alexy se encontró en una situación extremadamente difícil: Ya. S. Kanter, el representante del Consejo de Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Estonia, le notificó que en el verano de 1961 se tomó una decisión. cerrar el monasterio Pukhtitsa y 36 parroquias "no rentables" (La "falta de rentabilidad" de las iglesias fue un pretexto común para cerrarlas durante los años del ataque de Jruschov a la Iglesia). Más tarde, el Patriarca Alexy recordó que antes de su consagración, cuando era rector de la Catedral de la Asunción en Tartu y decano de la región de Tartu-Viljandi, ni siquiera podía imaginar la magnitud del desastre inminente. Casi no quedaba tiempo, ya que el cierre de las iglesias iba a comenzar en los próximos días, y se determinó el momento de la transferencia del monasterio de Pyukhtitsa como casa de descanso para los mineros: el 1 de octubre. 1961 g.

Al darse cuenta de que era imposible permitir tal golpe a la ortodoxia en Estonia, el obispo Alexy le rogó al representante autorizado que pospusiera la ejecución de la dura decisión por un tiempo, ya que el cierre de las iglesias al comienzo del ministerio episcopal del joven obispo haría que una impresión negativa en el rebaño. La iglesia en Estonia recibió un pequeño respiro, pero lo principal estaba por delante: era necesario proteger el monasterio y las iglesias de las invasiones de las autoridades. En ese momento, las autoridades ateas, ya sea en Estonia o en Rusia, solo tomaron en cuenta argumentos políticos y, por lo general, las menciones positivas de un monasterio o templo en particular en la prensa extranjera resultaron ser efectivas.

A principios de mayo de 1962, aprovechando su cargo de vicepresidente del DECR, el obispo Alexy organizó una visita al monasterio de Pukhtitsa de una delegación de la Iglesia Evangélica Luterana de la RDA, que no solo visitó el monasterio, sino que también publicó un artículo. con fotografías del monasterio en el periódico Neue Zeit. Pronto, una delegación protestante de Francia, representantes de la Conferencia de Paz Cristiana (KMK) y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), llegó a Pyukhtitsa (ahora Kurmäe) con Vladyka Alexy. Después de un año de visitas activas al monasterio por parte de delegaciones extranjeras, la cuestión de cerrar el monasterio ya no se planteó.

El obispo Alexy también logró defender la Catedral de Tallin de la Catedral de Alexander Nevsky, que parecía estar condenada.

El 14 de noviembre del mismo año, fue nombrado vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú.
El 23 de junio de 1964 fue elevado al rango de arzobispo con derecho a llevar una cruz en un klobuk.
El 22 de diciembre del mismo año, fue nombrado Administrador del Patriarcado de Moscú y miembro permanente de oficio del Santo Sínodo.
El 7 de mayo de 1965, fue nombrado presidente del Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que administra las instituciones espirituales y educativas de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Desde el 17 de octubre de 1963 a 1979, fue miembro de la comisión del Santo Sínodo para la unidad de los cristianos y las relaciones entre las iglesias.
El 19 de octubre de 1967 fue elegido miembro honorario de la Academia Teológica de Leningrado.
El 25 de febrero de 1968 fue elevado al rango de Metropolitano.
El 26 de agosto del mismo año, fue elegido miembro honorario de la Academia Teológica de Moscú.

En 1989, Vladyka Alexy fue elegido diputado popular de la URSS del Fondo de Caridad y Salud, del que era miembro de la junta. El metropolitano Alexy también se convirtió en miembro del Comité de Premios Internacionales de la Paz. La participación en la vida social y política trajo su propia experiencia: positiva y negativa. El patriarca Alexy solía recordar al parlamento como “ un lugar donde las personas no se respetan entre sí ».
« Me opongo categóricamente a que el clero sea elegido hoy, porque he experimentado de primera mano cómo no estamos preparados para el parlamentarismo, y creo que muchos otros países aún no lo están. Allí reina el espíritu de oposición y lucha. Y después de la reunión del Congreso de los Diputados del Pueblo, regresé simplemente enfermo, este fue el efecto de esta atmósfera de intolerancia, cuando golpearon y gritaron a los oradores. Pero creo que mi adjunto también fue útil, porque fui miembro de dos comisiones: sobre el pacto Molotov-Ribbentrop (los delegados de Estonia me pidieron que participara en esta comisión) y sobre la ley de libertad de conciencia. La comisión sobre la ley de libertad de conciencia incluyó abogados que consideraron el Reglamento de Asociaciones Religiosas de 1929 como un estándar y no entendieron, se negaron a comprender que era necesario desviarse de las normas de esta ley. Por supuesto, fue muy difícil, porque no soy un experto en jurisprudencia, pero traté de convencer incluso a estos abogados soviéticos, y a menudo lo logré. ", - recuerda el Patriarca Alexy.

Patriarca de Moscú y de toda Rusia

Además de cumplir con puestos permanentes en la más alta administración eclesiástica, Vladyka Alexy participó en las actividades de las comisiones sinodales temporales: para la preparación y celebración de la celebración del 500 y 60 aniversario de la restauración del Patriarcado, la preparación del Local Concilio en 1971, para la celebración del Milenio del Bautismo de Rus, fue el presidente de la comisión de recepción, restauración y construcción en el monasterio de San Daniel en Moscú. La mejor valoración del trabajo del Metropolitano Alexy como gerente de asuntos y el cumplimiento de otras obediencias fue su elección como Patriarca en 1990, cuando los miembros del Consejo Local - obispos, clérigos y laicos - recordaron la devoción del obispo Alexy por la Iglesia, su talento como organizador, capacidad de respuesta y responsabilidad.

El 7 de junio de 1990, en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, fue elegido Patriarca de Moscú y de Toda Rusia.
La entronización tuvo lugar el 10 de junio del mismo año en la Catedral de la Epifanía de Moscú.

Unos días después de su entronización, el 14 de junio, el patriarca Alexy fue a Leningrado para glorificar a St. el justo Juan de Kronstadt. La celebración de la glorificación tuvo lugar en el monasterio de Ioannovsky en Karpovka, donde está enterrado el santo de Dios. De regreso a Moscú, el 27 de junio, el Patriarca se reunió con el clero de Moscú en el Monasterio de San Daniel. En esta reunión, habló sobre el hecho de que el nuevo Estatuto sobre la gestión de la República de China permite el resurgimiento de la conciliaridad en todos los niveles de la vida de la iglesia y que se debe comenzar por la parroquia.

Hasta el 20 de julio de 1990, siguió siendo el obispo gobernante de la diócesis de Leningrado y hasta el 11 de agosto de 1992, la diócesis de Tallin.

Trágicos hechos ocurrieron en el país del 19 al 22 de agosto de 1991. Parte de los líderes estatales, descontentos con la política de reformas, intentaron derrocar al presidente de la URSS MS Gorbachov, formando el Comité Estatal para el Estado de Emergencia (GKChP ). Este intento terminó en fracaso, que resultó en la proscripción del PCUS y la caída del régimen comunista. " En los días que acabamos de vivir, el período de nuestra historia, que comenzó en 1917, terminó con la Providencia de Dios. - Su Santidad el Patriarca escribió el 23 de agosto en su Epístola a los arciprestes, pastores, monjes y todos los hijos fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa. - A partir de ahora, no puede volver el tiempo en que una ideología gobernaba el Estado y trataba de imponerse a la sociedad, a todas las personas. La ideología comunista, como estamos convencidos, nunca volverá a ser estatal en Rusia ... ¡Rusia comienza la labor y la proeza de curación! "(ZhMP. 1991. No. 10. S. 3).

Al enterarse de los acontecimientos en Moscú, Su Santidad el Patriarca, que estaba entonces en la celebración del 200 aniversario de la ortodoxia en América, interrumpió urgentemente su visita y regresó a su tierra natal. En el Monasterio de Danilov, con la mediación de la Jerarquía de la Iglesia rusa, se llevaron a cabo negociaciones entre representantes de los lados opuestos, que, sin embargo, no condujeron a un acuerdo. Se derramó sangre y, sin embargo, no sucedió lo peor: una guerra civil a gran escala.

Desde el 8 de mayo de 1999 al 3 de marzo de 2000, asumió la dirección temporal de la Iglesia Ortodoxa Japonesa.

Durante los años del Primado del Patriarca Alexy, se llevaron a cabo 6 Consejos Episcopales, en los que se adoptaron las decisiones más importantes para la vida de la República de China.
El 17 de mayo de 2007, con el Primer Jerarca de la ROCOR, Metropolitano Laurus de América del Este y Nueva York, firmó el "Acta de Comunión Canónica", que marca la reunificación de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia con el Patriarcado de Moscú.

El 10 de junio de 2000, la Iglesia rusa celebró solemnemente el décimo aniversario de la entronización de Su Santidad el Patriarca Alexy. En la liturgia en la renovada Catedral de Cristo Salvador, el Patriarca Alexy fue co-servido por 70 obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, representantes de las Iglesias Ortodoxas Locales fraternales, así como unos 400 clérigos de Moscú y la región de Moscú.

Dirigiéndose al Patriarca con un discurso de bienvenida, el presidente ruso Vladimir V. Putin destacó: “ La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene un papel muy importante que desempeñar en la reunión espiritual de las tierras rusas después de un largo período de incredulidad, devastación moral y lucha contra Dios. No solo se está llevando a cabo la restauración de iglesias destruidas. La misión tradicional de la Iglesia se está restaurando como factor clave en la estabilidad social y la unificación de los rusos en torno a prioridades morales comunes: justicia y patriotismo, establecimiento de la paz y caridad, trabajo creativo y valores familiares. A pesar de que tuvo la oportunidad de navegar en el barco de la iglesia en un momento difícil y contradictorio, la última década se ha convertido en una era única de un verdadero renacimiento de los fundamentos morales de la sociedad. En este momento crucial de nuestra historia nacional, millones de nuestros conciudadanos escuchan con profundo respeto su palabra firme y endurecida del pastor. Los rusos le agradecen sus oraciones, su fideicomiso para el fortalecimiento de la paz civil en el país, por la armonización de las relaciones interétnicas e interreligiosas. "(Moscú ortodoxa. 2000. No. 12 (222). P. 2).

Muerte y entierro

Aproximadamente a las 11:00 del 5 de diciembre de 2008, el jefe del servicio de prensa del Patriarcado de Moscú, Vladimir Vigilyansky, anunció que el Patriarca había muerto en su residencia, ubicada junto al andén del ferrocarril y el pueblo de Peredelkino, por la mañana. del mismo día, " una hora - hace una hora y media ". El mismo día, el Patriarcado negó que circularan especulaciones sobre la naturaleza antinatural de la muerte del Patriarca.

Según la versión oficial, la causa de la muerte fue una insuficiencia cardíaca aguda: el patriarca padecía una enfermedad coronaria, sufría varios infartos y viajaba periódicamente al extranjero para ser examinado. El incidente sanitario más grave tuvo lugar en octubre de 2002 en Astrakhan.

En la noche del 6 de diciembre, el ataúd con el cuerpo del Patriarca Alexy fue entregado a la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, donde, al final de la vigilia dominical que duró toda la noche, tuvo lugar una ceremonia de despedida del Patriarca recién fallecido. que duró hasta la mañana del 9 de diciembre (martes); en el Templo se realizaron los servicios funerarios y la lectura continua del Evangelio. Para los creyentes que querían despedirse del Patriarca, el templo estaba abierto las 24 horas. Más de 100.000 personas participaron en la ceremonia de despedida con el patriarca, según el servicio de prensa del departamento de policía de Moscú.

(Servicio fúnebre del Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II en la Catedral de Cristo Salvador)

El 9 de diciembre de 2008, después de la liturgia fúnebre, dirigida por el patriarcal locum tenens Metropolitan Kirill, co-servido por una multitud de obispos (la mayoría del episcopado de la Iglesia Ortodoxa Rusa sirvió, así como los primates y representantes de otros Iglesias locales), y el funeral, dirigido por el Patriarca Bartolomé I de Constantinopla, el cuerpo del difunto fue trasladado a la catedral muerta, donde fue enterrado en la capilla lateral sur (Anunciación).

(Patriarca de Moscú y toda Rusia, tumba de Alexy II en la catedral de Yelokhovsky)

¡Señor, descansa el alma de Tu siervo, el Patriarca Alexy, en las Moradas Celestiales y reúne a los justos, y ten misericordia de nosotros indignos, como un Bueno y Humanitario!

Lo peor
Alexey Mikhailovich Ridiger, nacido en la ciudad de Tallin el 23 de febrero de 1929. También es el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II. "Nací en la burguesa Estonia en 1929, donde pasó mi infancia y juventud", escribió el entonces metropolitano de Tallin y Estonia Alexy.

Después de completar ocho grados de la sexta escuela secundaria de Tallin en junio de 1945, Aleksey Ridiger, de 17 años, consiguió un trabajo como sacristán y monaguillo en la Catedral Alexander Nevsky en Tallin y de alguna manera sorprendente evita ser reclutado en el ejército. En octubre de 1946 se convirtió en salmista en Simeonovsky, y en la primavera y en la Natividad de la Virgen en las iglesias ortodoxas. En septiembre de 1947, a pesar de las regulaciones de la ley, que prescribían no admitir a quienes no sirvieran en el ejército en instituciones educativas teológicas, Ridiger se inscribió en el Seminario Teológico de Leningrado. En abril de 1950, ya graduado del seminario, Aleksey Ridiger fue ordenado sacerdote y nombrado rector de la Iglesia de la Epifanía de Jikhvi, desde donde comenzó su verdadera carrera como chekista en sotana.
Chekist en una sotana
"La primera parroquia en la que serví durante 8 años fue la Iglesia de la Epifanía en la ciudad de Jõhvi, el centro de la industria de la pizarra bituminosa de Estonia. Mi ministerio posterior se llevó a cabo en la ciudad universitaria de Tartu; allí también fui nombrado decano". recuerda Metropolitan Alexy. Después de graduarse de la Academia Teológica de Leningrado en ausencia en 1953, se desempeñó hasta 1958 como rector de esa misma iglesia en Jykhvi y, al mismo tiempo, como rector de la parroquia Nikolsky en el pueblo de Yama. Y desde 1957 es rector de la Catedral de la Asunción de Tartu, desempeñando al mismo tiempo las funciones de decanato ”.

Es cierto que, enumerando a su vez sus ordenaciones y nombramientos, pasa por alto una página muy significativa de su biografía en silencio. A saber, el matrimonio con la hija del rector de la Iglesia Ortodoxa de Tallin de la Natividad de la Theotokos justo antes de aceptar el sacerdocio. El hecho es que, según la tradición que se ha desarrollado en la ortodoxia rusa, solo los hombres ya casados ​​son ordenados sacerdotes. El 22 de agosto de 1958, un sacerdote ordinario de 29 años, el sacerdote Alexy, se convierte en arcipreste, lo que en sí mismo en ese momento era inusualmente temprano para ser elevado a la más alta dignidad sacerdotal. Pero quizás el siguiente extracto de los documentos de archivo explique algo:

"Agente" Drozdov ", nacido en 1929, sacerdote de la Iglesia Ortodoxa, con estudios superiores, candidato a la teología, con fluidez en ruso, estonio y alemán débil. Reclutado el 28 de febrero de 1958 por sentimientos patrióticos para identificar y desarrollar un anti- Elemento soviético entre el clero ortodoxo, entre los que tiene conexiones que son de interés operativo para la KGB ".

Hay diferentes opiniones sobre los detalles del trabajo del clero que colaboró ​​con los órganos de seguridad de los bolcheviques. Alguien los considera casi luchadores del frente invisible, que custodiaban la felicidad pacífica de los ciudadanos soviéticos. Alguien está convencido de que los sacerdotes se sintieron atraídos por esa cooperación debido a algunos de sus extraordinarios conocimientos y cualidades. Sin embargo, la verdad, como siempre, parece ser más prosaica que los productos de la especulación popular. E incluso a partir del documento citado, rápidamente queda claro que se trata de un soplón banal, contra los creyentes de los feligreses, conocidos casuales y sus propios hermanos. En particular, esto también lo demuestra nuestro héroe, cuyos méritos, mientras tanto, se evalúan cuidadosamente.

"Está ansioso por llevar a cabo nuestras tareas y ya ha presentado una serie de materiales dignos de mención, que se utilizan para documentar las actividades delictivas de Gurkin, un miembro de la junta de la Iglesia Ortodoxa de Jykhvi, y su esposa, que abusa de su cargo oficial. al registrar pensiones para algunos ciudadanos (ella aceptó sobornos). Este evento brindará la oportunidad de consolidar a "Drozdov" en el trabajo práctico con la KGB. Además, "Drozdov" también presentó materiales valiosos sobre el formulario del sacerdote POVEDSKY, que es que se está desarrollando en el caso ".

El último detalle del "historial" mencionado es especialmente notable. El arcipreste Valery Povedsky, que fue desarrollado por la KGB con la ayuda del agente "Drozdov", es una personalidad muy conocida en los círculos de la iglesia. Cuando durante la guerra el sacerdote fue sometido a increíbles penurias, terminó en la ocupación, donde logró ayudar a resistir a los nazis, y en trágicas circunstancias perdió a su hijo e hija. Y más tarde se encontró con su esposa y sus tres hijos sobrevivientes en un campamento para personas desplazadas cerca de Tallin, estaba prácticamente condenado a décadas de campamentos. Pero, es digno de mención que nada menos que el Arcipreste Mikhail Ridiger, el padre del futuro "curador" P. Valery del lado de la KGB, un agente de "Drozdov". Al leer los documentos, es fácil adivinar que el "desarrollo" sobre. A Valeria Povedsky se le atribuye el mérito del sacerdote "Drozdov".

El trabajo exitoso del enérgico sacerdote-agente ortodoxo en la KGB fue notado por las altas autoridades, lo que le garantizó un ascenso en la escala profesional. El informe del oficial responsable del agente da testimonio una vez más de cómo y de quién se formó la vanguardia de la "Iglesia Soviética", que hoy declara su excepcionalidad doctrinal y posesión de gracia especial.

"Después de asegurar al agente en el trabajo práctico con las agencias de seguridad del estado en desarrollos de agentes específicos, también planeamos usarlo en nuestros intereses enviándolo a los estados capitalistas como parte de las delegaciones de la iglesia".

Sin embargo, esta etapa también fue superada con el tiempo, convirtiéndose en un trampolín para la vertiginosa carrera del futuro Primado.

"Al reclutar, se tuvo en cuenta en el futuro (después de la consolidación en el trabajo práctico) su promoción a través de las oportunidades disponibles para el puesto de obispo de Tallin y Estonia. Durante el período de cooperación con los órganos de la KGB, Drozdov se ha establecido en el lado positivo, es acertado, enérgico y sociable en apariencias. en cuestiones teóricas de teología y escenario internacional ".

Cabe señalar que el sacerdocio "blanco" (es decir, casado) en la Iglesia Ortodoxa Rusa, en contraste con el "negro" (monaquismo), no tiene perspectivas administrativas especiales para hacer una carrera. Y, siendo ya decano del decanato de Tartu-Viljandi de la diócesis de Tartu, el arcipreste Alexy deja a su esposa y toma los votos monásticos el 3 de marzo de 1961, convirtiéndose así en un candidato completamente aceptable para los órganos de la KGB para la promoción de acuerdo con el plan esbozado. . Ya en agosto del mismo año, Hieromonk Alexy fue nombrado obispo de Tallin y Estonia, gobernador temporal de la diócesis de Riga, aunque solo sería ordenado (elevado al rango episcopal) el 3 de septiembre de 1961. Desde noviembre de 1961, el obispo Alexy adquirió una escuela completamente profesional de un nivel superior de cooperación con las autoridades, trabajando como vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia (DECR).

Por supuesto, el trabajo de un agente ordinario en la periferia y su actividad en el estado de "el príncipe de la iglesia" son cosas, probablemente, iguales en esencia, pero inconmensurables en nivel. Y los objetos de observación y juicio de ahora uno de los principales obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa no son algunos sacerdotes de aldea y feligreses, sino personas, como dicen, de escala nacional.

"La medida aplicada a A. Solzhenitsyn por el Presidium del Soviet Supremo de la URSS para privarlo de la ciudadanía de la URSS", escribe el metropolitano de Tallin y Estonia Alexy el 17 de febrero de 1974 en su currículum, "es bastante correcta e incluso humana y cumple con la voluntad de todo nuestro pueblo, como lo demuestra la reacción del pueblo soviético a la decisión del Presidium de la Iglesia Suprema Soviética. El pueblo aprueba plenamente esta decisión y cree que las palabras del Apóstol Juan el Teólogo son aplicables a A. Solzhenitsyn y otros como él: “Nos dejaron, pero no fueron nuestros” (1 Juan 2, diecinueve).

Su nombre y lo que escribió es utilizado, especialmente por nuestros enemigos políticos y eclesiásticos, para incitar al odio y la enemistad contra nuestra Patria y la Iglesia, a fin de evitar la relajación de la tensión internacional y el desarrollo de relaciones de buena vecindad entre los Estados de Oriente y Occidente ".

Además del "antisoviético", el futuro Patriarca (ahora uno de los admiradores más entusiastas de Solzhenitsyn) encuentra otro defecto en las actividades del escritor:

"A. Solzhenitsyn no tiene derecho a hacer una evaluación de las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa, ya que, en primer lugar, hay que señalar la sorprendente ignorancia en asuntos religiosos de una persona que se atrevió a denunciar e instruir a la Iglesia. jerarquía."

No es ningún secreto que los bolcheviques utilizaron la autoridad de la Iglesia Ortodoxa Rusa con todas sus fuerzas para lograr sus propios objetivos. Al crear la impresión de una participación activa de los líderes religiosos en la vida pública del país, ocultaron, sin embargo, el control que seguía siendo la base principal de esta “actividad”. Por supuesto, esto sería imposible sin una especie de simpatía por las autoridades por parte del propio Patriarcado. Pero, al ser inicialmente una estructura de MGBesh, la Iglesia prácticamente no podría existir sin una interacción cercana con sus "controladores": cualquier desobediencia amenazaría, al menos, con hábil chantaje. Pero esos pensamientos, al parecer, no se le ocurrieron a ninguno de los jerarcas ...

Gracias a los documentos conservados casi milagrosamente, hoy es posible, sin dejarse guiar por impresiones representativas ya estereotipadas, ver de una manera nueva la personalidad bastante dramática del Patriarca ortodoxo ruso. En algún lugar para simpatizar con él, en algún lugar para encontrar nuevos argumentos para una actitud sobria ante los procesos que se desarrollan en el país, en algún lugar para encontrar una explicación a algunos de los precedentes que tuvieron lugar en el pasado reciente. Después de la caída del régimen bolchevique en Rusia, cuando se abrieron muchos archivos, se estableció que prácticamente todos los representantes importantes de la República de China colaboraron con las agencias de inteligencia y seguridad del estado, sin mencionar los jerarcas: metropolitanos, arzobispos y obispos ...
Al trabajar en el material, usamos:
- autobiografía (fechada el 25 de abril de 1950), escrita de su propia mano por el metropolitano de Tallin y Estonia Alexy (Ridiger);
- una descripción elaborada para el metropolitano Alexy por el comisario del Consejo de Asuntos Religiosos de la ESSR L. Piip;
- tarjeta de registro del clérigo del Consejo de Asuntos Religiosos de la ESSR; información adicional a la biografía del Metropolitano de Tallin y del Secretario de la CEE de Estonia;
- Carta del Administrador del MP al Presidente del Consejo de Asuntos Religiosos del Consejo de Ministros de la URSS fechada el 11 de junio de 1986;
- "Informe sobre el trabajo operativo de inteligencia del KGB bajo el Consejo de Ministros de la República Socialista Soviética de Estonia para 1958", según el texto del proceso de registro del 27/04/83, info.d. No. 994, archivo 5to dep. KGB de la ESSR);
- Mitrokhin N., Timofeeva S. Obispos y diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa. M., Panorama, 1997.25

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Atentamente
Jan - "Hamburgo"

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Mikhail A. Rydiger(Est. Mihail Rüdiger; 15 de mayo, San Petersburgo - 9 de mayo, Tallin) - Arcipreste de la Iglesia Ortodoxa Rusa, rector de la Iglesia de la Natividad de la Virgen y el Icono de Kazán de la Madre de Dios en Tallin. Padre del Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II.

Biografía

Después de graduarse del gimnasio, Mikhail Ridiger se vio obligado a interrumpir sus estudios y comenzó a buscar trabajo. En ese momento, se ganaba la vida con un trabajo duro y sucio, por ejemplo, cavando zanjas.

Posteriormente, cuando toda la familia se mudó a Tallin, ingresó en la fábrica de madera contrachapada de Luther, donde se desempeñó primero como contable y luego como jefe de contabilidad del departamento.

En 1926 se casó con Elena Iosifovna, de soltera Pisareva (1902-1959), hija de un oficial del ejército zarista, que fue ejecutado por los bolcheviques durante la guerra civil. Elena Iosifovna se convirtió en una digna compañera, amiga y ayudante de su esposo. Juntos tomaron parte activa en la iglesia y la vida social y religiosa de Tallin, siendo miembros del Movimiento Cristiano Estudiantil Ruso.

El 23 de febrero de 1929, nació en la familia un hijo, Alexei. Era el único hijo de la familia.

Mikhail Ridiger trabajó en la fábrica de madera contrachapada hasta el final de los cursos de teología y la ordenación de diácono en 1940. Sirvió en la iglesia de San Nicolás, cuyo rector era el sacerdote Alexander Kiselyov.

Murió el 9 de mayo de 1962 en Tallin. Enterrado en el cementerio Alexander Nevsky de Tallin.

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Notas (editar)

Enlaces

• // Enciclopedia ortodoxa abierta "Árbol"

Un extracto que caracteriza a Ridiger, Mikhail Alexandrovich

Después de su reunión en Moscú con Pierre, el príncipe Andrei se fue a Petersburgo por negocios, como les dijo a sus familiares, pero, en esencia, para encontrarse allí con el príncipe Anatol Kuragin, a quien consideró necesario reunirse. Kuragin, por quien preguntó cuando llegó a Petersburgo, ya no estaba allí. Pierre le dijo a su cuñado que el príncipe Andrés lo perseguía. Anatol Kuragin recibió inmediatamente un nombramiento del Ministro de Guerra y se fue al ejército de Moldavia. Al mismo tiempo, en Petersburgo, el príncipe Andrei conoció a Kutuzov, su ex general, siempre cercano a él, y Kutuzov lo invitó a ir con él al ejército de Moldavia, donde el anciano general fue nombrado comandante en jefe. El príncipe Andrey, habiendo recibido una cita para estar en la sede del apartamento principal, se fue a Turquía.
El príncipe Andrey consideró inconveniente escribirle a Kuragin y llamarlo. Sin dar un nuevo motivo del duelo, el príncipe Andrei consideró el desafío por su parte de comprometer a la condesa Rostov, y por ello buscó un encuentro personal con Kuragin, en el que pretendía encontrar un nuevo motivo para el duelo. Pero en el ejército turco, tampoco pudo encontrarse con Kuragin, quien, poco después de la llegada del príncipe Andrei al ejército turco, regresó a Rusia. En el nuevo país y en las nuevas condiciones de vida, se volvió más fácil para el príncipe Andrey. Después de la traición de su novia, que lo golpeó más, con más diligencia ocultó el efecto sobre él de todos, las condiciones de vida en las que era feliz le fueron difíciles, y la libertad e independencia que tanto había acariciado antes. fueron aún más difíciles. No sólo no pensó en esos pensamientos anteriores que primero le vinieron, mirando al cielo en el campo de Austerlitz, que le gustaba desarrollar con Pierre y que llenaban su soledad en Bogucharovo, y luego en Suiza y Roma; pero incluso temía recordar estos pensamientos, que revelaban horizontes infinitos y luminosos. Ahora sólo le interesan los intereses prácticos más inmediatos, no relacionados con los primeros, que se apoderan de ellos con más codicia que los primeros que se le cierran. Como si esa interminable bóveda del cielo, que antes estaba sobre él, de repente se convirtiera en una bóveda baja y definida que lo presionaba, en la que todo estaba claro, pero no había nada eterno y misterioso.
De las actividades que se le presentaron, el servicio militar era la más sencilla y familiar para él. Siendo el general de guardia en la sede de Kutuzov, se ocupó de los negocios con obstinación y diligencia, sorprendiendo a Kutuzov con su voluntad de trabajo y precisión. Al no encontrar a Kuragin en Turquía, el príncipe Andrey no consideró necesario galopar tras él de regreso a Rusia; pero a pesar de todo, sabía que, no importaba cuánto tiempo pasara, no podía, habiendo conocido a Kuragin, a pesar de todo el desprecio que tenía por él, a pesar de todas las pruebas que se hizo a sí mismo de que no debía humillarse antes de la colisión. con él, sabía que, habiéndolo conocido, no podía evitar llamarlo, al igual que un hombre hambriento no puede apresurarse a comer. Y esta conciencia de que el insulto aún no había sido sacado, de que la ira no se derramó, sino que yacía en el corazón, envenenó la calma artificial que el príncipe Andrés había dispuesto para sí mismo en Turquía en forma de angustia inquietante y algo ambiciosa y actividad vana.
En el año 12, cuando las noticias de la guerra con Napoleón llegaron a Bukaresht (donde Kutuzov vivió durante dos meses, pasando días y noches en su muro), el príncipe Andrei le pidió a Kutuzov que lo transfiriera al Ejército Occidental. Kutuzov, que ya estaba cansado de Bolkonsky con sus actividades, que le sirvieron de reproche por la holgazanería, Kutuzov lo dejó ir con mucho gusto y le dio una asignación a Barclay de Tolly.
Antes de ir al ejército, que estaba en el campamento de Drissa en mayo, el príncipe Andrey condujo hasta Lysye Gory, que estaba en su misma carretera, a tres verstas de la carretera de Smolensk. Los últimos tres años y la vida del Príncipe Andrey hubo tantos trastornos, tantos que cambió de opinión, sintió, re-vio (viajó tanto por el oeste como por el este) que extraña e inesperadamente lo golpeó a la entrada de Bald Mountains, todo es exactamente el mismo, hasta el más mínimo detalle, exactamente el mismo curso de vida. Él, como en un castillo dormido y encantado, entró en el callejón y entró por las puertas de piedra de la casa de Lysogorsk. El mismo grado, la misma limpieza, el mismo silencio había en esta casa, los mismos muebles, las mismas paredes, los mismos sonidos, el mismo olor y los mismos rostros tímidos, solo que un poco más viejos. La princesa Marya seguía siendo la misma niña tímida, fea y envejecida, con miedo y sufrimiento moral eterno, viviendo sin beneficio ni alegría. mejores años propia vida. Bourienne era la misma, aprovechando alegremente cada minuto de su vida y llena de las más alegres esperanzas para sí misma, contenta de sí misma, una chica coqueta. Solo se volvió más segura, como le pareció al príncipe Andrew. El educador Desalles, traído por él de Suiza, vestía una levita de corte ruso, lenguaje distorsionado, hablaba ruso con los sirvientes, pero seguía siendo el mismo educador de poca inteligencia, culto, virtuoso y pedante. El viejo príncipe cambió físicamente solo por el hecho de que la falta de un diente se hizo evidente en un lado de su boca; moralmente seguía siendo el mismo de antes, solo que con mayor amargura y desconfianza ante la realidad de lo que sucedía en el mundo. Sólo Nikolushka creció, cambió, se ruborizó, se cubrió de cabello oscuro y rizado y, sin saberlo, riendo y alegremente, levantó el labio superior de su linda boca justo cuando la difunta princesita lo levantó. Él solo no obedeció la ley de inmutabilidad en este castillo durmiente encantado. Pero aunque exteriormente todo siguió igual, las relaciones internas de todas estas personas cambiaron ya que el príncipe Andrés no las había visto. Los miembros de la familia se dividieron en dos campos, ajenos y hostiles entre sí, que ahora convergían solo con él, para él, cambiando su forma de vida habitual. A uno pertenecían el viejo príncipe, m lle Bourienne y el arquitecto, al otro: la princesa Marya, Desalles, Nikolushka y todas las enfermeras y madres.

El valor de RIDIGER MIKHAIL ALEXANDROVICH en el árbol de la enciclopedia ortodoxa

JINETE MIKHAIL ALEXANDROVICH

Enciclopedia ortodoxa abierta "DREVO".

Ridiger Mikhail Alexandrovich (1902-1962), arcipreste. Padre del Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II.

Nació el 28 de mayo de 1902 en San Petersburgo en una antigua familia noble de origen germano-báltico (ortodoxo).

Familia Ridiger

La familia Ridiger se incluyó en la segunda parte de la matrícula de la nobleza provincial de Petersburgo, donde se trajeron personas de la nobleza ministrada. Los antepasados ​​del P. Michael adoptó la ortodoxia a finales del siglo XVIII y principios del XIX; el antepasado de esta rama de la familia Ridiger fue el coronel Fyodor (Friedrich Wilhelm) Ridiger (1780-1840). Fedor estaba casado con Sophia Dorothea Erzhembskaya. Luego la familia continuó: su hijo Yegor (Georgy) Fridrikhovich Ridiger (1811-1848), casado con Margarita Fedorovna Hamburger. Además, su hijo: Alexander Georgievich (1844-1877), casado con Evgenia Germanovna Gizetti (? -1905). Además, su hijo: Alexander Alexandrovich (1870-1929), casado con la baronesa Aglaida Yulievna von Baltz (1870-1956). Su hijo fue el P. Miguel.

El clan Ridiger fue confirmado en la nobleza sueca por el rey Carlos XI, pero hay razones para creer que este clan ya poseía nobleza a través de la aristocracia polaco-alemana y provenía de la misma raíz que el clan Ridiger de Curlandia, por ejemplo, los condes rusos de los clanes de Courland Ridigers.

Mikhail Ridiger

Mikhail era el más joven (cuarto) de la familia de Alexander Alexandrovich y su esposa Aglaida Yulievna. Los hijos mayores fueron: George (nacido el 19 de junio de 1896), Elena (nacida el 27 de octubre de 1897, luego casada con F.A. Gizetti) y Alexander (nacido el 4 de febrero de 1900).

Los hermanos Ridiger estudiaron en la Escuela Imperial de Jurisprudencia. Pero en relación con los acontecimientos revolucionarios de 1917, solo George pudo graduarse de la escuela y Mikhail completó su educación en el gimnasio de Estonia.

Después de la Revolución de Octubre de 1917, la familia de Alexander Alexandrovich Ridiger emigró a Estonia. Primero se establecieron en Haapsalu, una pequeña ciudad a orillas del Mar Báltico, 100 km al suroeste de Tallin.

Después de graduarse del gimnasio, Mikhail Ridiger se vio obligado a interrumpir sus estudios y comenzó a buscar trabajo. En ese momento, se ganaba la vida con un trabajo duro y sucio, por ejemplo, cavando zanjas.

Posteriormente, cuando toda la familia se mudó a Tallin, ingresó en la fábrica de madera contrachapada de Luther, donde se desempeñó primero como contable y luego como jefe de contabilidad del departamento.

En 1926 se casó con Elena Iosifovna, de soltera Pisareva (1902-1959). Elena Iosifovna era hija de un oficial del ejército zarista que fue ejecutado por los bolcheviques durante la Guerra Civil; sus parientes por parte de su madre eran guardianes de la iglesia (ancianos de la iglesia) del cementerio de la Iglesia Alexander Nevsky en Tallin. Elena Iosifovna se convirtió en una digna compañera, amiga y ayudante de su esposo. Juntos participaron activamente en la iglesia y la vida social y religiosa de Tallin, siendo miembros del Movimiento Cristiano Estudiantil Ruso (RSHD).

El 23 de febrero de 1929, nació un hijo, Alexei, en la familia, más tarde el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II. Era el único hijo de la familia.

Mikhail Aleksandrovich Ridiger trabajó en la fábrica de madera contrachapada hasta el final de los cursos de teología y la ordenación de diácono en 1940.

En 1942 fue elevado al rango de sacerdote. Se desempeñó como rector de la Iglesia de Kazán en Tallin. Al final de su vida fue secretario de la Administración Diocesana de la Diócesis de Tallin.

Materiales usados, literatura

Nikitin V.A. Su Santidad el Patriarca Alexy II. Vida y obras para la gloria de Dios. M.: Astrel: Rus-Olympus, 2009

http://www.petergen.com/bovkalo/biogr/belduchk.html

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• MIGUEL en el Diccionario para resolver y compilar palabras clave:
  Masculino ...
• MIGUEL en el diccionario de Sinónimos de la lengua rusa.
• MIGUEL en el Diccionario ortográfico ruso completo:
  Mikhail, (Mikhailovich, ...
• MIGUEL en el Diccionario explicativo moderno, TSB:
  (m. 992), metropolitano de Kiev y toda Rusia (989), hacedor de milagros. Conmemoración en la Iglesia Ortodoxa el 15 de junio (28) y el 30 de septiembre (13 ...
• REIN NIKOLAY ALEXANDROVICH
  Enciclopedia ortodoxa abierta "DREVO". Rein Nikolai Alexandrovich (1892-1937), mártir. Conmemoración del 8 de octubre, en la Catedral ...
• ALEXEY ALEXANDROVICH PORFIRIEV en el árbol de la enciclopedia ortodoxa:
  Enciclopedia ortodoxa abierta "DREVO". Porfiryev Alexey Alexandrovich (1856-1918), arcipreste, hieromartyr. Conmemoración el 24 de octubre y ...
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  Sergiy Alexandrovich - Gran Duque, cuarto hijo del emperador Alejandro II, nació el 29 de abril de 1857, el 3 de junio de 1884 ...
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• KOTLYAREVSKY ALEXANDER ALEXANDROVICH en la Breve Enciclopedia Biográfica:
  Kotlyarevsky, Alexander Alexandrovich - famoso eslavista, arqueólogo y etnógrafo (nacido en 1837, muerto el 29 de septiembre de 1881). Desde Poltava ...
• VASILY ALEXANDROVICH (PRÍNCIPE DE PRONSKY) en la Breve Enciclopedia Biográfica:
  Vasily Alexandrovich - Príncipe Pronsky, hijo del Príncipe A. Mikhailovich Pronsky. Las crónicas marcan solo el año de su muerte: 1351 (Karamzin ...
• BORIS ALEXANDROVICH (GRAN PRÍNCIPE TVERSKAYA) en la Breve Enciclopedia Biográfica:
  Boris Alexandrovich - Gran Duque de Tver, el menor de los dos hijos de Alexander Ivanovich, Gran Duque de Tver. Nacido en Tver, alrededor de 1339 ...
• CHUGAEV LEV ALEXANDROVICH en la Gran Enciclopedia Soviética, TSB:
  Lev Alexandrovich, químico soviético. Después de graduarse de la Universidad de Moscú (1895), estuvo a cargo de la química ...