Fecha de nacimiento: 24 de julio de 1966 País: Rusia Biografía:

Miembro Permanente del Sínodo Sagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa

En 1973-1984 Estudió en la Escuela de Música Especial Middle Moscú. Gnesinas en la clase de violín y composición.

A la edad de 15 años, entró en el CHHEDER en el templo del domingo de la Palabra en el enemigo de la Asunción (Moscú). Desde 1983 fue un iPodiakon, y trabajó como oficial independiente del Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú.

En 1984, al final de la escuela, entró en la Facultad de Compositor del Conservatorio del Estado de Moscú. En 1984-86 Sirvió en el ejército.

En enero de 1987 propio dispuesto Dejó sus estudios en el Conservatorio de Moscú y ingresó al principiante al monasterio Vilensky Hospiter.

El 19 de junio de 1987, en la Catedral del Monasterio de Vilensky St. Duhowov, el arzobispo Vilensky y el Quiz Lituano (Belyaev, † 1990) se celebraron en Monasticismo con el nombre de la ventanal de Hilarión en honor de St. Hilarion New, y el 21 de junio. , en la misma catedral, el mismo obispo ordenado en Ierodicone.

El 19 de agosto de 1987, en la catedral de Vilnius de Prechistensky, en la bendición del arzobispo del Quiz Vilensky y Lituano, ordenado a Hieromonakh.

En 1988-1990 Sirvió como el abad de los templos en telishiai y pueblos de Kolaynai y Titueni. En 1990, nombró el abad de Blagoveshchensky. catedral Kaunas.

En 1990, como delegado del clero de la Diócesis Vilensky, participó en la Catedral local de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En 1989, se graduó en Absentia por el Seminario Espiritual de Moscú, y en 1991, con un grado de candidato de teología. En 1993 se graduó de la escuela de posgrado de MDA.

En 1993, fue dirigido a una pasantía en la Universidad de Oxford, donde, bajo el liderazgo () trabajó en una disertación de doctorados sobre el tema "Rev. Simeon Nueva tradición teológica y ortodoxa", combinando estudios con el Ministerio a la llegada. En 1995 se graduó de la Universidad de Oxford con un grado de doctor en Filosofía.

La definición del sínodo sagrado fechado el 7 de mayo de 2003 fue nombrado Bishop Viena y austriaco con las instrucciones de la gestión temporal y preservando la posición de un representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa con organizaciones internacionales europeas en Bruselas.

El 1 de febrero de 2005, la Facultad de Privat-Asociación de Bogoslovsky de la Universidad de Frihiberidad (Suiza) fue elegida en el Departamento de Dogmatic Bologodov.

El 24 de agosto de 2005, otorgó el Premio Makarievsky por el "Misterio Sagrado de la Iglesia. Introducción a la historia y temas de las disputas imyaslavas ".

La definición del sínodo sagrado fechado el 31 de marzo de 2009 () estaba exento de la gestión de las diócesis de Viena-Austriaca y húngara y fue nombrado Bishop Volokolamsky, Vicario del Patriarca de Moscú y toda Rusia, Presidente del Departamento de Relaciones de la Iglesia Externa y un miembro permanente del santuario sagrado de la oficina.

Decreto Su patriarca de santidad Moscú y toda Rusia Kirill fechó el 9 de abril de 2009 por el Abad. en Moscu.

Por la decisión del Sínodo Santo del 27 de mayo de 2009, el Presidente de la Comisión de los Viejos creyentes y en cooperación con la antigua condensación en el Departamento de Conexiones de la Iglesia Externa ().

Del 28 de mayo de 2009, miembro del Consejo sobre cooperación con asociaciones religiosas bajo el Presidente de la Federación de Rusia.

Del 27 de julio de 2009, incluido en la Iglesia Ortodoxa Rusa y su Presidium. Presidente de la Comisión de la Presencia Intersobal sobre las relaciones para separar y otras religiones, presidente de la Comisión de la Comisión de Condesing Cuenta y superación de la Comisión, miembro de las Comisiones sobre la Universidad de Curric y sobre los servicios de adoración y las artes de la iglesia.

En consideración al Ministerio Diligente de la Iglesia de Dios y en relación con el nombramiento por el Presidente de las relaciones de la Iglesia Externa del Patriarcado de Moscú, un miembro permanente del Sínodo Santo el 1 de febrero de 2010 en San Metropolitano.

Mediante la decisión del santuario sagrado del 25 de diciembre de 2012 (), fue nombrado Presidente del Interdepartamental para la Enseñanza de Teología en Universidades.

La decisión del sínodo sagrado del 25 al 26 de diciembre de 2013 () fue nombrado cabeza (por posición).

La decisión del Sínodo Santo del 24 de diciembre de 2015 () fue nombrado representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Obras musicales

Autor de una serie de obras musicales, incluida la "Liturgia Divina" y " Vigilia vigilia"Para el coro sin acompañamiento, la canción de la sinfonía" de ascenso "para el coro y la orquesta, la Pasión Oratoria en Mateo" para los solistas, el coro y la orquesta, "Navidad Oratorius" para los solistas, el coro de los niños, el coro mixto y la sinfonía. orquesta.

Premios:

Iglesia:

• 1996, 1999 - los diplomas del Santo Patriarca de Moscú y toda Rusia;
• 2003 - Medalla de CN. Konstantin Ostrog (Iglesia ortodoxa polaca);
• 2009 - Silver Order SVT. Innokentia (Iglesia ortodoxa en América);
• 2010 - Orden Schshmch. Isidor Yuryevsky II art. (PPP MP);
• 2010 - orden de san BLGV. Gobernador Stephen Great II art. (Iglesia ortodoxa de Moldavia);
• 2010 - orden de san AP. y ev. Mark II Art. (Alexandria Orthodox Church);
• 2011 - orden de san Aplicación. Peter y Paul II art. (Iglesia ortodoxa antioquía);
• 2011 - Orden de SVV. Igualopp. Cyril y Metodio con la estrella dorada (Iglesia ortodoxa de Tierras Checas y Eslovaquia);
• 2012 - orden de san Igual María Magdalena (Iglesia Ortodoxa Polaca);
• 2013 -

- Vladyka, tienes 50 años. No puedo creer. Dígame cuándo tomó una decisión sobre las convoluciones monásticas, usted (apelación a las palabras de Patriarca Kirill y el padre de Yevgeny Amartsumov) decidió por sí mismos Veintitrés, cuarenta y cincuenta años de edad. ¿La realidad de tus expectativas ha justificado?

- Cuando tomé una tontería, tenía 20 años, y yo, por supuesto, no pensé en mí a mí, un niño de 30 años, ni sobre mí de un niño de 50 años. Viví con el momento. Pero no tenía ninguna duda de que quiero dedicar las vidas de la Iglesia que quiero construir una vida, y no de lo contrario. Y durante el pasado desde entonces, nunca me he decepcionado en la decisión. No había un solo día, ni un minuto cuando me arrepentí.

Le debo a la iglesia en tu vida. Algunas personas me dicen: "¿Por qué te asociaste con la Iglesia? Después de todo, podría trabajar arte, para llevar a cabo la orquesta, escribir música ". Para mí, el Ministerio de la Iglesia siempre ha sido lo más importante, todo lo demás construido alrededor de esta varilla principal. Y para mí, siempre fue el más importante servir a Cristo.

- En una de las entrevistas, hablaste sobre el hecho de que el tema de la muerte estaba preocupado por la edad temprana. ¿Cómo vendría este tema por primera vez, cómo cambió tu percepción?

- Tal vez te sorprenderá, pero mi tema de la muerte emergió por primera vez en jardín infantil. Tenía 5 o 6 años, y de repente me di cuenta de que haríamos todo: que moriría que todos estos niños que me rodeaban morirían. Comencé a pensarlo, haz preguntas a ti mismo, adultos. No recuerdo ahora ni estas preguntas ni las respuestas que recibí. Solo recuerdo que este pensamiento me perforó mucho y no se retiró durante mucho tiempo.

En su juventud, también pensé mucho sobre la muerte. Tuve un poeta favorito - Federico García Lorca: Lo abrí por mí a una edad muy temprana. El tema principal de su poesía es el tema de la muerte. No conozco a otro poeta que pensó tanto y escribí sobre la muerte. Probablemente, hasta cierto punto a través de estos versos, predijo y sobrevivió a su propia muerte trágica.

GRIGORY ALFAEV (FUTURO HILARIÓN METROPOLITANO) EN AÑOS ESCOLARES

Cuando terminé la escuela, preparé un ensayo de los "cuatro poemas García Lorca": era un ciclo vocal en sus palabras para el tenor y el piano. Muchos años después, fui orquestado y renombrado "canciones sobre la muerte". Los cuatro poemas elegidos por mí para este ciclo están dedicados a la muerte.

– ¿Por qué ocupaste este tema por lo que?

- Probablemente, debido a la respuesta a la pregunta, por qué una persona muere, la respuesta a la pregunta, por qué vive.

– ¿Fue algo con la llegada de la vida de la iglesia activa?

"Así sucedió que mi llegada a una vida de la iglesia activa coincidió con varias muertes que sobreviví muy profundamente.

La primera es la muerte de mi maestro para el violín Vladimir Nikolayevich Litvinova. Probablemente yo tenía 12 años. Lo amaba mucho, era una gran autoridad para mí. Era un hombre inusualmente inteligente, restringido, delgado, perfectamente dirigido a su tema, trató sus estudios con gran respeto, todos lo adoraban. Era un hombre completamente joven, años de cuarenta, no más.

De repente, vengo a la escuela, y me dicen: Litvinov murió. Al principio pensé que alguien me estaba bromeando. Pero luego vio su retrato en un marco negro. Fue uno de los maestros más jóvenes. Resultó que murió a la derecha durante el examen cuando jugó a su estudiante. De repente, se enfermó con un corazón, cayó, llamó a una ambulancia, y ella en lugar de Frunze Street condujo a Timur Frunze Street. Y cuando después de 40 minutos finalmente llegaron, ya estaba muerto. Participé en su funeral, fue la primera muerte de mi vida.

Después de un tiempo, hubo la muerte de mi abuela, entonces la muerte de su hermana es mi prima, luego la muerte de mi padre. Todo esto siguió a uno tras otro, y por supuesto, la cuestión de la muerte conmigo no surgió constantemente, no como algún tipo de pregunta teórica, sino como lo que sucedió a mi alrededor con la gente cerca de mí. Y entendí que solo la fe da la respuesta a esta pregunta.

- ¿Tienes una comprensión interna de lo que es la muerte? Por ejemplo, entiendo todo esto bien, pero en absoluto no puedo aceptar internamente y entender a los expertos en seres queridos ...

- La persona no solo consiste en la mente, también consiste en un corazón y un cuerpo. Reaccionamos a tales eventos con todos los suyos. Por lo tanto, incluso si entendemos la mente, por la cual sucede, incluso si la creencia nos fortalece en la transferencia de tales eventos, sin embargo, toda nuestra naturaleza humana se opone a la muerte. Y es natural, porque Dios nos creó por la muerte: Él nos creó para la inmortalidad.

Parecería que deberíamos estar preparados hasta la muerte, hablamos para dormir todas las noches, dejando dormir: "¿Es realmente este ataúd?" Y el mundo entero que vemos a la luz de este evento de la muerte, que puede comprender a cada persona en cualquier momento. Sin embargo, la muerte siempre viene inesperadamente, y estamos protestando internamente contra ella. Cada persona está buscando su respuesta, y él no puede agotar solo argumentos de construcción lógicamente del libro de texto sobre teología dogmática.

Una de las obras que ha hecho una fuerte impresión de años infantiles y juveniles, esta es la Symphony de Shostakovich 14. En gran medida, bajo la influencia de este ensayo, escribí mis "canciones sobre la muerte". Luego lo escuché mucho y pensé mucho, por qué Shostakovich escribió al atardecer de sus días, era un ensayo. Él mismo lo llamó una "protesta contra la muerte". Pero esta protesta en su interpretación no dio ninguna manera a otra dimensión. Podemos protestar contra la muerte, pero todavía vendrá. Por lo tanto, es importante no solo protestarlo, sino que es importante comprenderlo, a comprender por qué viene y qué nos está esperando en relación con esto. Y la respuesta a la fe da fe, y no solo la fe en Dios, sino que es la fe cristiana.

Creemos en Dios, que fue crucificado y murió en la cruz. Esto no es solo Dios que de alguna parte con la altura celestial parece que nosotros, los relojes, castigan por los pecados, alienta a las virtudes, simpatiza cuando sufrimos. Este es Dios que vino a nosotros, que nos hicieron uno de nosotros, que nos pone en nosotros a través del Sacramento de la Comunión y que se encuentra junto a nosotros, y luego, cuando sufrimos, y cuando mueres. Creemos en Dios, quien nos salvó a través de su sufrimiento, cruz y resurrección.

A menudo, preguntó: ¿Por qué Dios tenía que salvar a una persona exactamente de esta manera? ¿No tenía otras formas "dolorosas" menos "dolorosas? ¿Por qué ciertamente necesitabas pasar por la cruz? Lo respondo. Hay una diferencia entre una persona que ve la madriguera de la nave, le arroja una chaleco salvavidas y simpatiza cómo se despeja del agua, y una persona que es para el rescate de otro, arriesgando su propia vida, se apresura a la tormenta. El agua del mar y da su vida a otro podría vivir. Dios decidió salvarnos exactamente. Se apresuró al mar furioso de nuestra vida y le dio vida a salvarnos de la muerte.

- Una imagen increíblemente fuerte, nunca se conoció, realmente muy comprensible.

- Esta imagen que uso en mi catequismo, que acaba de terminar. Allí intenté establecer los cimientos de la fe ortodoxa más. lenguajeUsando imágenes comprensibles hombre moderno.

- ¿Qué difiere su catequismo del en el que la Comisión bíblica-teológica sinodal trabaja bajo su liderazgo? ¿Por qué necesitaba otro catecismo?

- En la Comisión Teológica sinodal, escribimos mucho catequismo durante muchos años. La idea era escribir un trabajo fundamental que contendría una declaración detallada de la fe ortodoxa. La tarea me fue dada cuando aún no era presidente de la Comisión, y estaba encabezada por Vladyka Filesaret Minsk. Se creó un grupo de trabajo, comenzamos a discutir primero el contenido del catecismo, luego aprobó el plan, luego recogieron al equipo de autores.

Desafortunadamente, algunos autores escribieron para que no lograron usar los frutos de sus obras. Algunas secciones tuvieron que reiniciar dos o tres veces. Al final, después de varios años de intensa mano de obra, tenemos un mensaje de texto que comenzamos a discutir en sesiones plenarias, reunimos la retroalimentación de los miembros de la Comisión Teológica. Finalmente, presentamos el texto del sacerdotal. Ahora este texto se envía a comentarios, y ya hemos comenzado a recibirlos.

Hace unos días recibí una carta de un jerarca distinguido, que adjuntó una revisión sobre el texto de nuestro catecismo, compilado en su diócesis. Había una gran cantidad de alabanzas en esta revisión, pero también se dijo que el catecismo era demasiado largo que contiene demasiados detalles que las personas no necesitan que el catecismo debería ser corto.

Cuando creamos el concepto de este catecismo, la idea era escribir un libro grande, donde se detallaría sobre los dogmas de la Iglesia ortodoxa, sobre la Iglesia y la adoración, y sobre la moral. Pero ahora, cuando hemos escrito este gran libro al precio de un gran trabajo colectivo, nos dicen: "Y necesitas un pequeño libro. Danos un libro que podríamos dar a una persona que viniera a ser bautizada para que pudiera leer lo que necesitaba durante tres días ".

Esta revisión, honestamente, con mirada. Tanto que me senté en la computadora y escribí mi catequismo, el que se le puede dar a un hombre antes del bautismo. Me gustaría que una persona lo lea durante tres días. Y también lo escribí, tres días, en un solo impulso de inspiración. Luego, sin embargo, tuvo que reescribir mucho, aclarar y refinar, pero el texto inicial fue escrito muy rápidamente. En este catecismo, intenté lo más accesible como sea posible y simplemente declararía los fundamentos de la fe ortodoxa, declarar la doctrina de la Iglesia y su adoración, dicen sobre los fundamentos de la moral cristiana.

- Estás muy bien escribiendo textos cortos de Chaoser: para traducciones al inglés, usamos constantemente sus libros.

- Aquí lo principal era no escribir más demasiado. Tuve que limitarme todo el tiempo, porque, naturalmente, en cada tema puedes decir más, pero me imaginé en el sitio de una persona que vino a ser bautizada: qué darle a este hombre a descubrirlo. fe ortodoxa? Como resultado, resultó catequismo para prepararse para el bautismo, para aquellos que alguna vez fueron bautizados, pero no cosecharon, y para todos los que quieren aprender más sobre su fe.

Le escribí, por cierto, gracias al hecho de que no fuimos a la Catedral del Diesel. Me han planeado dos semanas de permanencia en Creta, pero ya que decidimos no ir allí, inesperadamente liberado en dos semanas. Dedicé esta vez al catecismo: escribí tres días y edité una semana.

- Entonces, en un futuro próximo habrá dos libros en la Iglesia: ¡un catecismo completo detallado y una edición amplia para los recién llegados.

- Estos son dos libros de estado diferente. Una catedral de catequismo, que, espero, todavía traeremos a la condición correcta y obtendremos la aprobación de la catedral de este texto. Y lo que escribí ahora es el catecismo de mi autor. Y espero que se utilice, incluso en situaciones en tales situaciones en las que una persona viene a ser bautizada y dice: "Dame un libro para leer y prepararse durante 3-4 días". Para este propósito, este libro ha escrito.

- Acabo de publicar tu libro sobre Cristo. Se llama "el comienzo del Evangelio". Cuando lo abrísolo soy un discurso de regalo perdido, por lo que es necesario, ¡un libro importante y decorado fantásticamente! De alguna manera, de alguna manera, de alguna manera, estoy buscando noticias de libros sin interés, pero comencé a leer el primer capítulo y me di cuenta de que no era que no te desgarró, y que necesitaba urgentemente pedir cien libros a todos como un regalo. Muchas gracias, esta es una especie de increíble noticia alegre, porque bueno, decimos sobre nosotros y escribimos, excepto Cristo. Realmente espero que sea un éxito de ventas.

Muchos libros se escriben hoy sobre todo, y es completamente incomprensible cómo escribir sobre Cristo, cómo hablar sobre Cristo en nuestras vidas con personas. Está claro cómo leer qué oración, cómo decir que decir, pero Cristo en la vida cristiana cotidiana es muy faltando.

- A este libro, caminé muchos años. En cierto sentido, es el resultado de al menos el trimestre de mi desarrollo, ya que comencé a leer las conferencias en el Nuevo Testamento, en ese momento, creado por el Santo Tikhon Institute. Fue 1992-1993 año académico. Luego, primero me puse en contacto, no solo con el Evangelio, lo que, por supuesto, leído desde la infancia, sino también con literatura especial en el Nuevo Testamento. Pero luego había poca literatura, el acceso a él era limitado. Y mis actividades teológicas rotaron en su mayoría alrededor de la patriña, es decir, las enseñanzas de los Sagrados Padres. Estaba comprometido en Patrísticos en Oxford, escribí la disertación de Simeon New Theologian allí. Luego, en la ola de "inspiración residual" escribió un libro sobre Gregory Theologian, sobre Isaac Sirin. Y luego toda la gama de ideas y pensamientos patriaticales ingresaron a mi libro "ortodoxia".

El libro "ortodoxia" comienza con Cristo, pero casi inmediatamente recurro a otros temas. Se debió al hecho de que en ese momento aún no estaba maduro para escribir sobre Cristo.

Mientras tanto, el tema de Cristo me llevó a lo largo de la vida, al menos desde los 10 años de edad. Por supuesto, leí el Evangelio, reflexionó sobre Cristo, sobre su vida, sobre su enseñanza. Pero en algún momento, fue hace unos dos años y medio, me di cuenta de que necesitaba saber muy seriamente con la literatura especial moderna en el Nuevo Testamento. Esto se debió al hecho de que dirigí al grupo de trabajo sobre la preparación de libros de texto para escuelas espirituales en la bendición del patriarca. E inmediatamente surgió agudamente sobre el libro de texto en el Nuevo Testamento, en un cuatro-genuino. Me di cuenta de eso por varias razones, este libro de texto tendría que escribirse a sí mismo. Para escribirlo, fue necesario actualizar el conocimiento en el campo de la literatura científica en el Nuevo Testamento.

Mi forma de dominar el material literario es la refumeración. Si bien no comenzaré a escribir algo, no puedo enfocarme en leer, como en una famosa anécdota sobre una persona que vino al Instituto Literario y, que se le preguntó: "¿Leíste Dostoevsky, Pushkin, Tolstoy?" Y él respondió: "No soy un lector, soy un escritor".

– Dijiste que en la infancia leen 500-600 páginas por día ...

"Sí, en la infancia, leí mucho, pero desde un momento comencé a leer mucho menos, solo necesitaba leer lo que necesito para lo que estoy escribiendo. Cuando escribo, estoy comprendo leer.

Al principio, decidí escribir un tutorial, pero rápidamente me di cuenta de que para que se calculara, primero debes escribir un libro. Y así comencé a escribir un libro sobre Jesucristo, que eventualmente tuvo que convertirse en un tutorial. Al principio, asumí que escribí un libro, pero cuando comencé a escribir, me di cuenta de que en un libro, el material ensamblado gigantesco no se reuniría. Como resultado, escribí seis libros. Ahora, el primero, los otros cuatro están escritos por completo y se destinarán a su vez, el sexto está escrito, ya que dicen: "En la primera lectura". De hecho, la mano de obra se completa, aunque aún necesitará alguna edición del sexto libro.

- Dime cómo se construye el libro?

"Decidí ir a la cronología de los eventos evangélicos, observando los episodios de la vida de Cristo, los milagros, las parábolas. Decidí dominar el material del Evangelio con grandes bloques temáticos.

El primer libro se llama "El comienzo del Evangelio". En él, yo, en primer lugar, hablo sobre el estado de la ciencia del Nuevo Testamento moderno, le doy una introducción general a los seis libros. En segundo lugar, considero los capítulos iniciales de los cuatro evangelios y sus principales temas: Anunciación, Navidad, la salida de Jesús para un sermón, bautismo de Juan, la vocación de los primeros estudiantes. Y doy un cierto bosquejo general de ese conflicto entre Jesús y los fariseos, que a finales llevará a su condena a la muerte.

El segundo libro está dedicado enteramente a toda la predicación. Esta es una revisión de la moral cristiana.

El tercero está dedicado enteramente a las maravillas de Jesucristo en los cuatro evangelios. Allí estoy hablando de lo que un milagro es por qué algunas personas no creen en los milagros a medida que la fe se relaciona con un milagro. Y considero cada uno de los milagros individualmente.

El cuarto libro se llama "Proverbios de Jesús". Se describe y considerado, uno tras otro, todas las parábolas de los evangelios sinópticos. Estoy hablando del género de las parábolas, explico por qué este género eligió al Señor por sus enseñanzas.

El quinto libro, "Cordero de Dios", está dedicado a todo el material original del Evangelio de Juan, es decir, el material que no está duplicado en los evangelios del clima.

Y finalmente el sexto libro - "Muerte y resurrección". Aquí estamos hablando de los últimos días de la vida terrenal del Salvador, sus sufrimientos en la cruz, la muerte, la resurrección, los fenómenos después de la resurrección y la ascensión al cielo.

Tal es el libro Epic. Necesitaba escribirlo principalmente para comprender los eventos que conforman el núcleo de nuestra fe cristiana, y luego sobre la base de estos libros, era posible hacer libros de texto para las escuelas espirituales.

- ¿Es esta revisión, interpretación?

- La base es el texto del Evangelio. Se considera en el contexto del amplio panorama de las interpretaciones, desde los antiguos hasta los modernos. Presto gran atención a las críticas. enfoques modernos A la característica de texto evangélico de los investigadores occidentales.

En el Nuevo Nuevo Nuevo Testamento, hay muchos enfoques diferentes para Jesús. Por ejemplo, hay un enfoque de este tipo: el Evangelio es muy tarde, todos ellos aparecieron a finales del primer siglo, cuando se han aprobado varias décadas después de la muerte de Cristo. Hubo un cierto carácter histórico de Jesucristo, fue crucificado en la cruz, una cierta colección de enseñanzas se mantuvo de él, que posteriormente se perdió. Esta colección de personas estaba interesada, comenzaron a reunirse a su alrededor, creó comunidades de los seguidores de Jesús.

Luego, aún necesitaban entender que era para una persona que pronunció estas enseñanzas, y comenzaron a componer historias diferentes sobre él: inventó la historia del nacimiento de la Virgen, le atribuyeron todo tipo de maravillas, invertidas en su boca. . Pero, de hecho, fueron todos los productos de las personas, indicadas convencionalmente por los nombres de Mateo, Mark, Luka y Juan, quien dirigió algunas comunidades cristianas y lo escribió todo para las necesidades pastorales. Tales, en mi opinión, un enfoque ridículo y blasfemo para los Evangelios ahora apenas domina en el Nuevo Testamento Occidental.

Hay libros sobre la "teología de Mateo", donde no se dice ninguna palabra sobre el hecho de que Cristo está detrás de esta teología. Según estos teólogos, Cristo es un cierto carácter literario creado por Matthew para las necesidades pastorales de su comunidad. Además, escriben, los evangelios apócrifos fueron, y solo entonces la Iglesia estaba sosteniendo lo que a ella no le gustaba, y de hecho, había mucho otro material.

En una palabra, muchos mitos científicos han sido creados alrededor de la personalidad y la enseñanza de Cristo, y en lugar de estudiar su vida y enseñar en el Evangelio, estudiar estos mitos inventados por los científicos.

Demuestro en mi libro que para nosotros, los cristianos ortodoxos, son obvios, pero eso no es obvio para los especialistas modernos en el Nuevo Testamento. Es decir, que la única fuente confiable de información sobre Cristo es el Evangelio, no hay otra fuente confiable. El Evangelio es la evidencia de testigos. Si desea saber cómo sucedió algo, debe tratar a los ojos con confianza. Como el Patriarca Santidad Kirill escribe en su libro "La Palabra del Pastor": ¿Cómo se puede recrear un accidente de tráfico? Debemos entrevistarnos a los testigos. Uno se quedó allí, el otro aquí, el tercero más en algún lugar. Todos vieron esto a su manera, cada uno contó su historia, pero una imagen del testimonio total es una imagen.

Leemos el Evangelio y vemos que en gran medida evangelistas están de acuerdo. Pero en algo que divergen, y es natural, porque todos lo han visto un poco a su manera. En este caso, la imagen de Jesucristo no se divide, no se divide en cuatro imágenes diferentes. Los cuatro evangelios hablan de la misma cara. Estoy escribiendo en mi libro que el Evangelio es similar a la caja fuerte del tesoro, cerrado en dos claves: para entender las narraciones del Evangelio y su significado, debe usar ambas teclas. Una clave es la fe en el hecho de que Jesucristo era un verdadero hombre terrenal con todas las propiedades de la persona terrenal, en todo como nosotros, a excepción del pecado. Y la otra clave es la fe en el hecho de que él era Dios. Si al menos una de estas claves está ausente, nunca abrirá a esta persona, que se dedica el Evangelio.

– ¿Cuál es el horario de lanzamiento de tus libros sobre Cristo?

- El primero salió solo eso. Mientras leen, se publicará lo siguiente. Desde que ya los escribí, entonces su destino depende de los editores de libros.

El tema es demasiado importante y demasiado extenso. Durante muchos años me mantuve para sentarme a los libros sobre Jesucristo. Caminé por Sí, sobre: \u200b\u200bEstudié los Padres Sagrados, escribí sobre la Iglesia, desmontó varios temas de teología. Pero no pude acercar a la personalidad de Cristo.

– ¿Fue aterrador?

- No encontré algún tipo de enfoque, mi llave. Por supuesto, estudié el hecho de que los Sagrados Padres escribieron sobre Jesucristo, esto se refleja en mis libros. Por ejemplo, en el libro "Ortodoxia", tengo una sección completa sobre la cristología. Pero si vemos lo que los Padres Santos escribieron sobre la redención de los Sagrados Padres en los siglos III-IV, entonces la pregunta principal fue: a quien Cristo pagó un rescate. El término "redención" se tomó en su sentido literal: la redención. Y discutió sobre quién se pagó la redención. Algunos dijeron que el rescate fue pagado al diablo. Otros se opusieron con razón: ¿Y quién es el diablo para pagarle un precio tan alto? ¿Por qué debería Dios pagar la vida del diablo de su propio hijo? No, dijeron, la víctima fue llevada a Dios a Dios.

En la Edad Media en el Latino Oeste, se desarrolló la doctrina del Padrino del Salvador con la satisfacción de la ira del padre de Dios. El significado de esta enseñanza a continuación: Dios Padre era tan cálido para la humanidad, y la humanidad le debía tanto que no podía pagarle nada de otra manera, excepto la muerte de su propio hijo. Presuntamente, esta muerte satisfizo la ira del Padre de Dios, y su justicia.

Para mí, esta interpretación occidental es inaceptable. El apóstol Pablo dice: "El gran pedazo de misterio: Dios apareció en la carne". Creo que los Padres de la Iglesia Oriental, y los escritores occidentales, a la vez, estaban buscando algunas respuestas a la pregunta de lo que es este misterio, por lo tanto, crearon sus teorías. Tenía que explicarse en algunos ejemplos comprensibles.

Grigory Nissky, por ejemplo, dijo que Dios engañó al diablo. Estar en la carne humana, descendió al infierno, donde reinó el diablo. El diablo lo tragó, pensando que su deidad estaba oculta bajo la carne humana de Cristo, y, como los peces, que tragó el gancho junto con el cebo, el diablo se tragó así con el hombre, y esta deidad destruyó el infierno desde el interior. . Hermosa imagen, ingeniosa, pero explique a la expiación del hombre moderno, usando esta imagen, es imposible. Debemos encontrar un idioma diferente, otras imágenes.

- ¿Cómo respondes a esta pregunta?

- Creo que la mayoría que podemos decir sobre Dios es lo que Esoquería salvarnos exactamente, y no de ninguna otra manera. Quería convertirse en uno de nosotros. Quería no solo salvarnos de alguna parte desde la altura, enviándonos señales, alimentando la mano de la ayuda, pero entró en el más pequeño. vida humanaEstar siempre cerca de nosotros. Cuando sufrimos, sabemos que sufre con nosotros. Cuando morimos, sabemos que está cerca. Nos da la fuerza para vivir, nos da fe en el domingo.

- Vladyka, trabajas con una gran literatura en idiomas diferentes. ¿Y cuántos idiomas extranjeros conoces?

- Varios idiomas en diversos grados. En inglés, digo y escribo libremente: en este idioma, incluso pensé durante algún tiempo cuando estudié en Inglaterra. Hablo francés, leí, si es necesario, escribo, pero no tan gratis. Hablo griego, pero también menos confiado (falta la práctica), aunque leí libremente. Siguiente - descendente. En italiano, español, alemán, leí, pero no digas. De las lenguas antiguas, estudié antiguos griegos, sirios y un poco hevrite.

- ¿Cómo aprendiste idiomas extranjeros en absoluto?

- Enseñé todos los idiomas extranjeros en el Evangelio. Siempre empecé con el Evangelio de Juan. Este es el evangelio más conveniente para memorizar las palabras, se repite constantemente allí: "Al principio había una palabra, y la Palabra era de Dios, y la Palabra era Dios, fue al principio de Dios". Los expertos dicen que el diccionario del Evangelio de Juan es el doble de menos que en otros evangelios, aunque no es inferior en volumen. Este diccionario latente está asociado con el hecho de que se repiten muchas palabras.

¿Por qué es conveniente aprender el lenguaje del Evangelio? Debido a que cuando lees un texto conocido que conoce prácticamente por corazón, no necesita mirar el diccionario, conocerá las palabras. Y así enseñé el idioma griego. Leí el Evangelio primero de Juan, luego leí otros tres Evangelios, luego comencé a leer los mensajes de los Santos Apóstoles, y luego comencé a leer en griego los Padres de la Iglesia. Además, cuando enseñé griego, escuché la liturgia de la grabadora en griega. Memorizé en esa pronunciación, en la que ahora es usado por los griegos.

Idioma sirio que enseñé un poco diferente, ya estaba en Oxford, tenía un profesor maravilloso, el mejor especialista del mundo en la literatura siria, Sebastian Brock. Pero inmediatamente dijo: No voy a enseñar un idioma contigo, no estoy interesado, estoy interesado en leer textos. Por lo tanto, comenzamos a leer el texto de Isaac Sirin con él, y luego leí el Evangelio Sirio en Sirio y el libro de texto de Robinson dominó los fundamentos de la gramática y la sintaxis.

Lo más importante en el idioma es, por supuesto, la práctica. Ningún libro de texto reemplazará el trabajo práctico con el texto.

- ¿Qué crees que se necesitan los sacerdotes hoy en día las lenguas extranjeras?

- No tengo respuesta definitiva. Alguien puede no necesitar idiomas extranjeros. Pero un idioma extranjero es útil porque no solo en fines puramente utilitarios, por lo que es algo que leer o escuchar algo en él, o tener la oportunidad de decirle algo a alguien. Es útil, en primer lugar, porque abre un todo. nuevo mundo. Cada idioma refleja el pensamiento de algún tipo de personas, en cada idioma, hay su propia literatura, su propia poesía. Yo diría que para el desarrollo general, una lengua extranjera nunca lastimará a nadie. Otra cosa es que algunas personas pueden no ser una tendencia a las lenguas, pueden no ser de este interés.

Los idiomas extranjeros no son completamente obligatorios para la salvación, y ni siquiera son obligatorios para las actividades pastorales. Aunque creo que para el sacerdote leyendo el Evangelio, se necesitan al menos algún tipo de fundamento de la lengua griega. No es por casualidad de que en el seminario pre-revolucionario, griego y latino se enseñaran en el seminario pre-revolucionario, al menos para comprender el significado de las palabras individuales, las expresiones que Cristo habla en sus parábolas para que pueda ponerse en contacto con el Griego original y verifica.

- ¿Cómo construyes tu rutina del día?

- Mi rutina diaria está subordinada a mis deberes oficiales. Tengo diferentes posiciones asignadas por lo sagrado, soy el presidente del Departamento de Relaciones de la Iglesia Externa y por el Miembro Post Permanente del Santuario Santo, el Rector de la Escuela de Graduados del Terreno General, el Abad del Templo. También dirijo a las muchas comisiones y grupos de trabajo que realizan varios proyectos.

Durante seis días al año, tenemos una reunión del sínodo sagrado, ocho días al año, reuniones del Consejo Supremo de la Iglesia. El domingo es un día litúrgico. Cada fiesta de la iglesia es un día litúrgico. Naturalmente, antes de cada día sinodal, al menos unos pocos días de preparación, preparamos documentos, trabajamos revistas. Tengo los primeros días en OVDS y en una escuela de posgrado en trabajadores generales. Muchas reuniones, con jerarcas ortodoxos, con tonterías, con embajadores de varios estados. Reservo muy importante de mis actividades - VIAJES. Tuve más de cincuenta viajes extranjeros por año en la posición del Presidente de los OVD, tuve más de cincuenta viajes extranjeros por año. A veces volé a Moscú, solo para cambiar el avión.

- ¿Aerofobia no sufrir?

- No. Pero después de estos cinco años comencé a montar menos. Durante cinco años, viajé a cualquier persona que necesite, y ahora puedo mantener la comunicación en el modo de llamada telefónica, la correspondencia electrónica, es decir, no es necesario montar en algún lugar para comunicarse con alguien.

Además, si antes tomaba casi todas las invitaciones que llegaron a varias conferencias, en algún momento yo mismo sentí, y me dije al Santo Patriarca: "No tienes que montar tanto. Solo debe montar los eventos más importantes donde nadie, además, puede participar ". En consecuencia, el número de viajes ha disminuido, creo, sin perjuicio del caso.

Desde los días de las sesiones del Sínodo y el Consejo Supremo de la Iglesia, los primeros días en el departamento y la escuela de posgrado, vacaciones de la iglesia Y viajar básicamente y consiste en mi horario. Es bastante predecible por un año.

En este horario hay pausas que necesito para lo que se puede llamar actividad creativa. Por ejemplo, para escribir libros.

- ¿Qué días usas para esto?

- Primero, todos los fines de semana civiles. Prafrasando las palabras de una canción conocida, puedes decir: No conozco a otro país, donde había mucho fin de semana. Además de las vacaciones, el país camina diez días en enero, durante varios días en febrero, marzo, mayo, junio, noviembre. Yo uso este fin de semana para escribir. Digamos, el período de Año Nuevo, desde finales de diciembre a Navidad, este es el momento en que escribo. Escribo los sábados. Fin de semana en la comprensión tradicional de esta palabra que no tengo. Si el día está libre de tareas oficiales, significa que escribo en este día.

- ¿Escribes rápido?

- Por lo general, escribo mucho y rápidamente. Puedo pensar en algo durante mucho tiempo, pero cuando me siento, mi tarifa diaria promedio es de 5 mil palabras por día. A veces no termino esta tarifa, pero a veces exceda.

- Es más que la lista del autor. Con un ritmo tan intenso, puede escribir un volumen de texto suficientemente grande para un período de tiempo bastante corto. Condicionalmente, necesito 20 días para escribir un libro con un volumen de 100 mil palabras.

- Traveral Después de todo, los libros se miden por signos y hojas automáticas ...

- Me miden en palabras desde Oxford. Cuando estudié en Oxford, tuve un límite de 100 mil palabras para una disertación de doctorado. Supero este límite y me encontré en una situación bastante escandalosa: el texto fue requerido de mí. Corté como podía, pero aún así excedí unos 20 mil palabras después de que la disertación se entrelazó (y la vinculación valió la pena increíblemente costoso). Mi profesor Vladyka Kallist tuvo que ir específicamente al Rectorado y demostrar que para la divulgación de mi tema, estas 20 mil palabras adicionales son absolutamente necesarias. Desde entonces, en primer lugar, trato de escribir de manera concisa, en segundo lugar, considero que el volumen escrito en palabras, y no en signos.

- ¿Te has enfrentado a los problemas de atención constante? ¿Su computadora está deshabilitada, por ejemplo, de Internet, desde el correo electrónico?

- Recuerdo que se registra rápidamente en el correo electrónico.

- Cuando me siento en la computadora y me viene un mensaje, entonces, si es breve y comercial, trato de responder de inmediato.

- ¿Muchas cartas?

- No menos de 30 por día.

– ¿Pero debería haber alguna pausa?

- Sí. Hay descansos para la comida. Pero desde que serví en el ejército, tengo un hábito (hablan, dañinos para la salud), comen rápido. El desayuno tarda 10 minutos, almuerzo - 15, cena - 10-15. Todo ese tiempo, mientras que no como, no duermo y no ore, trabajo.

- Vladyka, cuéntanos sobre tu evaluación.¿Adoración moderna? ¿Cuáles son los problemas de la percepción de la oración litúrgica?

- La adoración ortodoxa es la síntesis de las artes. Esta síntesis incluye: la arquitectura del templo, los iconos y los frescos, que se encuentran en las paredes, la música que suena en servicio, la lectura y el canto, la prosa y la poesía, que suenan en el templo y la coreografía, salidas, entradas, procesiones, arcos. . En la adoración ortodoxa, una persona participa en todos sus sentidos. Por supuesto, la visión y la audición, pero también oler, huele el olor de Ladan, toque: se aplica a los iconos, el gusto: toma el sacramento, toma agua sagrada, prosfora.

Así, por los cinco sentidos, percibimos la adoración. La adoración debe capturar a toda la persona. Una persona no puede ser una parte de su naturaleza en otro lugar, y la otra está en el servicio, debe sumergirse en el servicio de adoración. Y nuestra adoración se construye de tal manera que en ese momento, mientras que una persona está inmersa en el elemento de la oración, no resultó de ella.

Si ha estado en las iglesias católicas o protestantes, podría ver que hay un servicio de adoración, por regla general, desde solapas dispersas: las primeras personas cantan algún tipo de salmo, luego siéntese, escuche leer, luego levantarse de nuevo. Y nuestra adoración es continua. Esto, por supuesto, es muy útil sumergirse en el elemento de la oración. Nuestra adoración es una escuela de teología y FIVEST, es rica en ideas teológicas. Es absolutamente imposible entender la adoración, sin saber, por ejemplo, dogmas de la iglesia. Es por eso que nuestra adoración para muchas personas resulta ser incomprensible, no porque esté en la lengua eslavo de la Iglesia, sino porque apela a la conciencia de otras personas completamente.

Supongamos que la gente viene a escuchar al Gran Canon la primera semana del Gran Post. Canon se puede leer en Slavyansky, puede leer en ruso, el efecto será sobre el mismo, porque el canon está escrito para los monjes que conocían la Biblia prácticamente. Cuando se mencionó un cierto nombre en este canon, entonces estos monjes inmediatamente una asociación con un tipo de historia bíblica surgieron en la cabeza, que se interpreta inmediatamente al alegóricamente en relación con el alma del cristiano. Pero hoy en día, la mayoría de los estudiantes no surgen estas asociaciones, y muchos de los nombres que se mencionan en el Gran Canon, ni siquiera recordamos.

En consecuencia, las personas vienen a la Gran Canon, escuchan lo que el sacerdote lee, pero están respondiendo principalmente al coro: "Pomeruyu, Dios, Hindele". Y cada uno al mismo tiempo se encuentra con su oración, con su arrepentimiento, que en sí mismo, por supuesto, es bueno e importante, pero esto no es exactamente lo que se escribió el Gran Canon. Por lo tanto, para entender la adoración, para amarlo, necesitas, por supuesto, y conocer bien los dogmas y conocer la Biblia.

- Comunicas mucho con la gente de la no iglesia. ¿Qué es lo más importante para el sacerdote para comunicarse con una persona lejos de la iglesia?

- Creo que lo más importante es que deberíamos poder decirle a la gente tan sobre Dios, sobre Cristo, para que sus ojos se incendiaran, para que el corazón se encienda. Y para que esto suceda, nuestros propios ojos deben quemar, debemos vivir de qué estamos hablando, debemos quemarnos constantemente, debemos molestar a su interés en el Evangelio, a la Iglesia, a los Sacramentos de la Iglesia, a la Iglesia dogmas. Y, por supuesto, debemos poder decirle a las personas sobre cosas difíciles en un lenguaje simple.

Metropolitano Volokolamsky Hilarion. (En el mundo, nació el Grigory Valeryievich Alfheyev) el 24 de julio de 1966 en Moscú.

De 1973 a 1984 estudió en la Escuela de Música Especial Middle Moscú. Gnesinas en la clase de violín y composición.

A la edad de 15 años, entró en el CHHEDER en el templo del domingo de la Palabra en el enemigo de la Asunción (Moscú). Desde 1983, fue un metropolitano de Volokolamsky y Yuryevsky Pitirim (Nechaeva) y trabajó como oficial independiente del Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú.

En 1984, al final de la escuela, entró en la Facultad de Compositor del Conservatorio del Estado de Moscú.

En 1984-86 se desempeñó en el ejército.

En enero de 1987, a su solicitud, dejó sus estudios en el Conservatorio de Moscú y entró en el Obediente al Monasterio del Espíritu Santo Vilensky.

El 19 de junio de 1987, en la Catedral del Monasterio de Vilensky Holy Dukhov, el arzobispo Vilensky y el Quiz Lituano (Belyaev, + 1990) se celebraron en Monasticismo con el nombre de la ventanilla de Hilarión en honor de St. Hilarion New (Memorial Day 6 (19 ) Junio), y el 21 de junio de la misma catedral del mismo obispo está ordenado en Ierodicone.

El 19 de agosto de 1987, en la Catedral de Prechistensky de Vilnius, en la bendición del arzobispo del Quiz Vilensky y Lituano, el obispo de la UFA y el Anatoly Sterlitamakian (ahora Arzobispo Kerch).

En 1988-1990, se desempeñó como el abad de los templos en la ciudad de Telishia y aldeas de Kolayniai y Tituenai de la Diócesis Vilensky. En 1990, fue nombrado Abad de la Catedral de Anunciación de la Ciudad de Kaunas.

En 1990, como delegado del clero de la Diócesis Vilensky y Lituano, participó en la catedral local de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En 1989, se graduó en Absentia por el Seminario Espiritual de Moscú, y en 1991, la Academia Teológica de Moscú con un grado de candidato de teología. En 1993 se graduó de la Escuela de Graduados de MDA.

En 1991-1993, enseñó homiléticos, la Sagrada Escritura del Nuevo Testamento, la teología dogmática y la lengua griega en MDAIS. En 1992-1993, enseñó al Nuevo Testamento en el Instituto Teológico Ortodoxo de Tikhonovsky y Patrolery en la Universidad Ortodoxa Rusa del Sagrado Apóstol de Juan el Bogoslov.

En 1993, estaba dirigido a una pasantía en la Universidad de Oxford, donde bajo el liderazgo del obispo del calista diócal (Patriarcado de Constantinople) trabajaba en una tesis doctoral sobre el tema "Rev. Simeón nueva tradición teológica y ortodoxa", combinando estudios con el Ministerio en la parroquia de la Diócesis de la Sural. En 1995 se graduó de la Universidad de Oxford con un doctorado de filosofía.

Desde 1995, trabajó en el Departamento de Relaciones de la Iglesia Externa del Patriarcado de Moscú, de agosto de 1997 hasta principios de 2002, dirigiéndose a la Secretaría sobre Relaciones Interchristicas.

En 1995-1997, enseñó Patriología en Smolensk y Kaluga Seminarios Espirituales. En 1996 leyó un curso de conferencias sobre teología dogmática en el Seminario Espiritual ortodoxo del Hospital Santo en Alaska (EE. UU.).

Desde enero de 1996, consistió en el claro de la Iglesia del Santo Gran Mártir Catherine en Fax en Moscú (la Fundación de la Iglesia Ortodoxa en América).

De 1996 a 2004, fue miembro de la Comisión Teológica Sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En 1997-1999, cursos de conferencias sobre teología dogmática en el Seminario Sagrado de San Vladimir en Nueva York (EE. UU.) Y la teología mística de la Iglesia Oriental en la Facultad Teológica de la Universidad de Cambridge (Reino Unido).

En 1999, el Santísimo Instituto Teológico de Sergiyev Ortodoxo en París se le otorgó el grado de médico de teología.

En Semana Santa 2000 en el Templo Holy Trinity en Khoroshev (Moscú), Metropolitan Smolensky y Kaliningrado Cyril se erigieron en San Iguman.

La decisión del santínico sagrado del 27 de diciembre de 2001 fue elegido Bishop Kerch, el vicario de la Diócesis de Sural.

El 7 de enero de 2002, en la fiesta de la Natividad de Cristo, en la Catedral de Asunción de Smolensk Metropolitan Smolensky y Kaliningrado Cyril se construyó en San Archimandrite.

14 de enero de 2002 en Moscú, en la Iglesia de Cristo, el Salvador, ordenado en el obispo. La charotonía hizo su patriarca de la santidad de Moscú y toda Rusia Alexy II en la pérdida de diez anuncios.

La definición del sínodo sagrado del 17 de julio de 2002 fue nombrado Obispo Podolsky, Vicario de la Diócesis de Moscú, el jefe de la Oficina de Representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Organizaciones Internacionales Europeas.

La definición del sínodo sagrado fechado el 7 de mayo de 2003 fue nombrado por el obispo de Viena y austriaco con las instrucciones de la gestión temporal de la Diócesis de Budapest y Húngara y, con la preservación de la Oficina de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con European International. Organizaciones en Bruselas.

El 1 de febrero de 2005, la Facultad de Privat-Asociación de Bogoslovsky de la Universidad de la Universidad (Suiza) fue elegida en el Departamento de Teología Dogmática.

El 24 de agosto de 2005 fue galardonado con el Premio Makarievsky por el "Misterio Sagrado de la Iglesia. Introducción a la historia y temas de las disputas imyaslavas ".

31 de marzo de 2009 Su patriarca de santidad de Moscú y toda Rusia Cyril y el Sínodo Santo, liberando al obispo de Hilarión de la gestión de las diócesis de Viena-Austriaca y húngara, lo nombraron por el Presidente de las relaciones de la Iglesia Externa del Patriarcado de Moscú, Un miembro permanente del santuario sagrado con el título "Obispo Volokolamsky, vicario del patriarca de Moscú y toda Rusia".

Luego fue nombrado rector de la Escuela de Posgrado General de Terreno Recién creado y estudios de doctorado del Patriarcado de Moscú que lleva el nombre de Saints Kirill y Methodius.

El 9 de abril de 2009, fue nombrado por el Abad del Templo del Icono de la Madre de Dios "Allego a toda la alegría" en el Gran Ordinke en Moscú.

El 20 de abril de 2009, el Patriarca de Santidad de Moscú y toda Rusia, Kirillon, se erigió en San Arzobispo, y el 1 de febrero de 2010, en San Metropolitano.

Del 28 de mayo de 2009, miembro del Consejo sobre cooperación con asociaciones religiosas bajo el Presidente de la Federación de Rusia.

Desde el 27 de julio de 2009, se incluye en la presencia interstarial de la Iglesia Ortodoxa Rusa y su Presidium. Presidente de la Comisión de la Presencia Intersobal sobre las relaciones para separar y otras religiones, presidente de la Comisión de la Comisión de Condesing Cuenta y superación de la Comisión, miembro de las Comisiones sobre la Universidad de Curric y sobre los servicios de adoración y las artes de la iglesia.

A partir del 25 de diciembre de 2012, presidente del Grupo de Coordinación Interdepartamental sobre la Enseñanza de Teología en Universidades.

Según la decisión del Sínodo Santo del 24 de diciembre de 2015, el representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Consejo Interreligioso de Rusia es el Presidente del Departamento de Relaciones de la Iglesia Externa del Patriarcado Moscú Metropolitan Volokolamsky Hilarion.

Académicos

Doctor en Filosofía de la Universidad de Oxford (1995).

Dr. Teología del Holy Sergiev Ortodoxo Teológico Teológico Institute en París (1999).

Doctor Honorario de la Universidad Social del Estado Ruso.

Doctor de Teología Honorario de la Facultad Teológica de la Universidad de Cataluña.

Profesor Honorario de la Academia Humanitaria Cristiana Rusa.

Profesor de la Universidad de Fribourg (Suiza),

Doctor Honorario de la Universidad de la Universidad de Lugano (Suiza).

Doctor Honorario de la Academia Teológica de San Petersburgo.

Universidad Honoraria del Dr. Prests (Eslovaquia).

Doctor Honorario de Teología de la Academia Espiritual de Minsk.

Honory Dr. Seminary House (PC. Wisconsin, EE. UU.).

Profesor Honorario de la Universidad Mining de Ural State.

Profesor Honorario del Conservatorio del Estado Ural. Mp Mussorgsky (Ekaterinburg).

Miembro de la Unión de Compositores de Rusia.

Presidente del Consejo Editorial de la revista del Patriarcado de Moscú, Presidente del Consejo Editorial de la revista "Iglesia y Tiempo" (Moscú), miembro del Consejo Editorial de las revistas "Procedimientos teológicos" (Moscú), Studia Monasta ( Barcelona), la serie histórica científica de la biblioteca bizantina (San Petersburgo).

Premios

Fue galardonado los diplomas de su patriarca de la santidad de Moscú y toda Rusia (1996 y 1999), la medalla de la Iglesia Ortodoxa polaca en nombre del Príncipe Konstantin Ostrogovsky (2003), el orden de plata de la Iglesia Ortodoxa en América en el nombre. de St. Intokentia (2009), el orden de la Iglesia Ortodoxa de Estonia del Patriarcado de Moscú en nombre del Sagrado Care Isidor de Yuryevsky II Grado (2010), el orden de la Iglesia Ortodoxa de Moldavia en nombre del Santo Prenelvo Gobernador de la Gran General de II (2010), el orden de la Iglesia Ortodoxa Alejandria en nombre del Santo Apóstol y el Evangelist Mark II Licenciado (2010), el orden de la Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia en honor a los Santos Ecualizables Kirill y Metodio con la estrella de oro (2011), el orden de la amistad (2011), la medalla "para el coraje y la auto-suma" de la República de Lituania (1992), la Orden de Burgomista Jonas Vileyshis (Kaunas, Lituania, 2011 ), el orden de Sokolov Serbio (Orympia "Unión de Serb Sokolov, 2011), Sigillum Magnum Gold Medal of Bologna University ( Italia) (2010). Premio de laureado de Makariyevsky (2005).

Entre los libros de Hilarión metropolitana: "El misterio de la fe. Introducción a la teología dogmática "(1996)," La vida y la doctrina de St. Gregory Theologian "(1998)," El mundo espiritual del Reverendo Isaac Sirina "(1998)," Rev. Simeon New Theologian y Orthodox Tradition "(1998)," Teología ortodoxa a la vuelta de la época "(1999)", sagrado Misterio de la Iglesia. Introducción a la historia y temas de las disputas imuslavas "" (en 2 volúmenes, 2002), "lo que creemos que creemos los cristianos ortodoxos. Conversaciones de Catecizus "(2004)," ortodoxia "(en 2 volúmenes, 2008-2009)," Patriarca Kirill. VISTA DE VIDA Y MUNDIAL "(2009).

Obras musicales

Autor de una serie de obras musicales, incluida la "Liturgia Divina" y "Vigilia de toda la noche" para el coro sin acompañamiento, Symphony "Song of Ascension" para el coro y la orquesta, la Pasión Oratoria por Matthew "para los solistas, coro y la orquesta, "Navidad Shefetra" para solistas, chicos de coro, coro mixto y orquesta sinfónica, secuencia "Stabat Mater", "Concerto Grosso".

Información Adicional

Obispo Hilarión (en el mundo - Grigory Valeryievich Alfheev; R. 24 de julio de 1966 Moscú) - Obispo Viena y austríaco, representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa con organizaciones internacionales europeas en Bruselas, Teólogo, Patrolólogo, Iglesia Historiador, Compositor.

El autor de las monografías dedicadas a la vida y las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, traducciones de las lenguas griegas y sirias, trabaja en teología dogmática, numerosas publicaciones en prensa periódica. El autor de la música de la cámara y el género oratorial.

Libros (14)

¿Qué cree los cristianos ortodoxos?

Esta colección de conversaciones catecycicas es una versión reducida y simplificada del libro "El misterio de la fe. Introducción a la teología dogmática ortodoxa ", habiendo visto la luz en 1996 y desde entonces publicada repetidamente en ruso y otros idiomas.

La colección se dirige a una amplia gama de lectores, sobre todo a quienes se unen al camino de la vida cristiana.

Eres la luz del mundo

El autor aborda su libro, en primer lugar, aquellos que recientemente llegaron a la iglesia o solo se prepararon para el bautismo y les gustaría aprender más sobre la ortodoxia de una fuente autorizada confiable, y no de los folletos dudosos, llenos de supersticiones, dudosas recomendaciones y pseudot. alegatos de naufragio. El obispo Viennese y austriaco Hilarión (Alfeyev) considera todos los componentes de la vida. hombre ortodoxo y da recomendaciones prácticas Respecto al cristiano a vivir en el siglo XXI.

Es exhaustivo y accesible de acuerdo con las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los Sagrados Padres explica qué fe es, poste, matrimonio cristiano, alma salvadora, vida futura, monasticismo, vida espiritual en la comprensión ortodoxa, para la cual necesita una iglesia y un clero, cómo orar correctamente y así sucesivamente.

Mundo espiritual del reverendo Isaac Sirin

El libro del teólogo y patrullem ortodoxo, el Doctor de la Filosofía de la Universidad Oxford, Doctor en Teología del Santo Sergiev Ortodoxo Instituto Teológico en París, obispo de Hilarión (Alfeyev), es la primera en la ciencia teológica moderna de la monografía dedicada a El gran padre de la Iglesia del siglo VII.

En el material de las conocidas "palabras de movilidad", así como las conversaciones recientemente abiertas "sobre los secretos divinos y sobre la vida espiritual" Isaac Sirin, el autor reconstruye el sistema teológico del escritor sirio, analiza sus enseñanzas ascetas y místicas. El discurso en el libro es sobre el amor de Dios a la persona y el amor de una persona a Dios, sobre las tentaciones y la gloria, sobre la humildad y las lágrimas de arrepentimiento, sobre la oración y las ideas místicas, sobre la vida después de la muerte y los últimos tiempos.

La vida y la doctrina de san Gregory teólogo

El libro es el primero en la ciencia doméstica por la monografía dedicada al gran padre de la Iglesia del siglo IV, cuyas obras para los diez siglos de la historia bizantina en popularidad solo inferiores a la Biblia.

El libro está escrito sobre la base de la tesis doctoral del autor, protegida en el Instituto Ortodoxo de Bologosovsky Ortodoxo de San Sergiyevsky en París. A pesar de su carácter científico, el libro se dirige a un lector ancho. Un lenguaje sencillo y asequible, el autor indica los aspectos principales de las enseñanzas morales y imitacionales teológicas de St. GREGORY.

En el material de las obras del santo, tales temas se revelan como filosofía y teología, matrimonio y monasticismo, sacerdocio y obispo. Dios y el hombre, la Trinidad, Cristo, la contemplación de la luz divina, la oración y la horion.

Sobre la oración

Este pequeño libro contiene una grabación de un ciclo de transmisión de televisión, que se transmitió en la primavera de 1999 para bendecir el patriarca de su santidad de Moscú y toda Rusia Alexy II bajo el nombre general "Paz de su hogar". El ciclo consta de 32 engranajes y está dedicado al tema de la oración.

¿Qué es la oración? ¿Por qué necesitas orar? ¿Cómo aprender la oración? La oración como una conversación con Dios. Oración como superar la distancia entre Dios y el hombre. Oración "Nuestro Padre". Oración Jesús Oraciones de Dios Mathers and Saints. Oración, por vida y fallecida. Estos son los principales temas revelados por el autor.

Aprovechando el lenguaje sencillo y asequible, Igumen Hilarion apela principalmente a aquellos que solo entraron en el camino a Dios y al templo y que en este camino hacen los primeros pasos.

Misterio sagrado de la Iglesia.

La monografía del famoso teólogo y patrulla ruso es el primero en la ciencia nacional de un estudio sistemático de las disputas en la adoración del nombre de Dios, se originó a principios del siglo XX en Athos y se retorció en Rusia, donde la iglesia prominente y figuras públicas, teólogo y filósofos.

En detalle, restaurando el lienzo histórico de controversia sobre el material de los datos de archivo previamente desconocidos, el autor se centra en la comprensión teológica de los problemas de las disputas. Los capítulos individuales están dedicados a las enseñanzas de Dios en los antiguos y nuevos testamentos, en el Patriatik Bizantino y Sirio, en la tradición litúrgica de la Iglesia ortodoxa, en la tradición teológica rusa. Se presta especial atención a la teoría y la práctica de la oración de Jesús en el monasticismo bizantino y ruso. Construyen constantemente los principales escritos de los partidarios y los opositores de impulso, el autor evalúa críticamente la posición de ambas partes a la luz del ciudadano de la Iglesia.

Cristo - el ganador del infierno

Cristo es el ganador del infierno. Tema de viaje al infierno en una tradición cristiana oriental.

El libro del famoso teólogo y patrulla ruso es el primero en la ciencia nacional de un estudio sistemático del tema de la Fature de Cristo al infierno sobre la base de numerosos monumentos de la literatura bizantina, siria, coptic y latina.

Muchos de los textos ingresados \u200b\u200ben el libro nunca se han traducido al ruso. Se presta especial atención a los textos litúrgicos, que el autor considera como una rica fuente de leyenda dogmática.

Cómo venir a la iglesia

En este libro, me gustaría contarme sobre el Santo Bautismo como el comienzo de la vida espiritual, presente al lector con la historia de este Sacramento y la práctica moderna de su compromiso con la Iglesia sobre la base de las creaciones de los Padres de los Padres de La Iglesia, la investigación de los teólogos modernos y sus propios años de experiencia para cometer el sacramento del bautismo.

Por separado, se decía sobre el edificio mundial, el sacramento, que en la Iglesia ortodoxa está comprometida, como regla general, simultáneamente con el bautismo. Hilarión metropolitana (Alfeyev).

Tiempo final: enseñanza ortodoxa

El libro contiene un resumen de la escuela de vida ortodoxa después de la muerte, sobre el fin de la historia humana, una resurrección general, un terrible tribunal y una recompensa póstumosa sobre la base de las Sagradas Escrituras y las criaturas de los Sagrados Padres de la Iglesia. El libro es recomendado por el Consejo de publicación de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Teología ortodoxa a principios de siglos.

Este libro es una colección de artículos e informes escritos en 1997-99 y dedicados a un tema común - teología ortodoxa a principios de siglos. "¿Va a suceder el renacimiento de la ciencia teóloga rusa?" Esta pregunta hecha en el título de uno de los artículos es el leitmotif de todo el libro.

La primera parte de la colección está dedicada a los problemas de la educación teológica en la Iglesia Ortodoxa Rusa. La segunda parte del libro contiene materiales dedicados a los destacados teólogos del siglo XX saliente: Archimandrite Cyprian (Kern), la protusividad de John Meyendorf, Bishop Diocalist Callistist, Archimandrit Sofronia (Sakharov) y Metropolitan Surozhsky Anthony. Finalmente, la tercera parte, que le dio el nombre de toda la colección, es un intento de una comprensión holística del complejo de tareas que enfrentan la emisión ortodoxa rusa en la víspera del XXS Psycho, resume los muchos años de reflexiones del autor sobre este tema.

Rev. Simeon Nueva tradición teológica y ortodoxa.

Enseñando al gran teólogo, poeta y siglo XI Mystic. Se considera en el contexto de todo el colector de la tradición de la Iglesia Oriental.

El autor explora el PRP. Simeon a las Sagradas Escrituras y la adoración ortodoxa, a la tradición monástica estudiada, a la literatura agrográfica, teológica, ascética y mística, revela los principales temas de su perdón: lágrimas y arrepentimientos, una luz aburrida, divina, éxtasis, impasibilidad, carga. Los adictos por separado la identidad y la enseñanza de la PSP. Simeon Studit, Padre espiritual PRP. Simeón del nuevo teólogo.

La relación entre la experiencia espiritual personal de un cristiano y el comercio de la Iglesia es un tema tan importante del libro.

La compilación publicada ahora contiene sesenta y dos sermones, incluidos veintidós previamente publicados. Casi todos aquellos que están publicados actualmente por los sermones son pronunciados por el padre de Hilarión en la Iglesia del Santo Gran Mártir Catherine en el ascenso, donde lleva su ministerio pastoral.

Igumen Hilarion es el autor de más de diez libros, incluidas las monografías dedicadas a los Padres de la Iglesia, transferencias de textos patrísticos de idiomas griegos y sirios. Los libros del Padre Hilarión disfrutan del merecido reconocimiento de lectores. Son muy apreciados por el sacerdotal de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Presidente del Departamento de Relaciones de la Iglesia Externa del Patriarcado Moscú Metropolitano Volokolamsky Hilarión (Alpes Grigory Valeryievich).

Nacido el 24 de julio de 1966 en Moscú. De 1973 a 1984 estudió en la Escuela de Música Especial Middle Moscú. Gnesinas en la clase de violín y composición. A partir de los 15 años, fue atendido en el templo, y el metropolitano Pitirima (Nechaeva) y trabajó como oficial independiente del Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú. En 1984, al final de la escuela, entró en la Facultad de Compositor del Conservatorio del Estado de Moscú. En 1984-86 se desempeñó en el ejército.

En enero de 1987, a su solicitud, dejó sus estudios en el Conservatorio de Moscú y entró en el Obediente al Monasterio del Espíritu Santo Vilensky. Sirvió como el abad de los templos rurales en Lituania, luego fue el rector de la Catedral de la Anunciación de Kaunas.

En ausencia, se graduó del seminario espiritual de Moscú y la Academia Teológica de Moscú con un grado de candidato de teología. En 1993 se graduó de la escuela de posgrado de MDA. En 1991-1993 Enseñó en el Seminario Espiritual de Moscú y la Academia, en el Instituto Teológico de Santo Tikhonovsky Ortodoxo y la Universidad Ortodoxa Rusa del Santo Apóstol Juan el Bogoslov.

En 1993, fue dirigido a una pasantía en la Universidad de Oxford, donde trabajó en una disertación de doctorados sobre el tema "Rev. Simeón, nueva tradición teológica y ortodoxa, que combina estudiar con el Ministerio en las parroquias de la Diócesis de Sural. En 1995 se graduó de la Universidad de Oxford con un grado de doctor en Filosofía. Desde 1995, trabajó en el Departamento de Relaciones de la Iglesia Externa del Patriarcado Moscú. Lecturar cursos en el Seminario Sagrado de San Vladimir en Nueva York (EE. UU.) Y en la Facultad Teológica de la Universidad de Cambridge (Reino Unido). Dr. Teología del Santísimo Instituto de órganos de órganos teológicos de Santergieves en París, Profesor PRIVAT-ASOCIADO de la Facultad de Bogoslovsky de la Universidad de Friborismo (Suiza) en el Departamento de Dogmatic Bologodov.

14 de enero de 2002 en Moscú, en la Iglesia de Cristo, el Salvador, ordenado en el obispo y está dirigido a servir en Inglaterra. En julio de 2002, fue nombrado Jefe de representación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Organizaciones Internacionales Europeas (Bélgica). En mayo de 2003, fue nombrado Obispo Viennese y austriaco con las instrucciones del Departamento Temporal de la Diócesis de Budapest y Húngara y, con la preservación del cargo de representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con organizaciones internacionales europeas en Bruselas.

El 31 de marzo de 2009, Vladyka Ilarion fue nombrado Presidente del Departamento de Relaciones de la Iglesia Externa del Patriarcado de Moscú, un miembro permanente del Santuario Santuario con el título de Bishop Volokolamsky. El 20 de abril de 2009 fue erigido en San Metropolitano.

El 1 de febrero de 2010, el patriarca de Moscú y toda Rusia, Kirill, elevó a Hilarión en San Metropolitano.

HILARION es un rector del Aspiador general terrorista, creado con el objetivo de mejorar el nivel educativo y el nivel de capacitación especial de la gestión y el personal diplomático de la iglesia del Patriarcado de Moscú. Superior del icono del templo Madre de dios "Toda la alegría triste" en ul. Gran ordina en Moscú. En la bendición del patriarca de su santidad y el sínodo sagrado, Hilarión metropolitana conlleva numerosas obediencia general, que representan a Rusia. Iglesia Ortodoxa En varios foros internacionales e interchristianos.

Autor de más de 600 publicaciones, incluidas las monografías en patrióticos, teología dogmática y historia de la iglesia, así como traducciones de las creaciones de los jefes de la Iglesia de las lenguas griegas y sirias. Metropolitano de Hilarión Metropolitano traducido al inglés, francés, alemán, italiano, griego, serbio, búlgaro, rumano, húngaro, finlandés, sueco, holandés, polaco, japonés, chino y otros idiomas.

Autor de una serie de obras musicales, incluida la "Liturgia Divina" y "Vigilia de toda la noche" para el coro sin acompañamiento "," Matthew Passions "para solistas, coro y orquesta," Navidad Shetter "para solistas, chicos de coro, coro mixto y la orquesta sinfónica.