Pavel Alexandrovich Florensky (22 de enero de 1882, Yevlakh, provincia de Elisavetpol, Imperio ruso- 8 de diciembre de 1937, enterrado cerca de Leningrado) - Sacerdote, teólogo, filósofo religioso, científico, poeta ortodoxo ruso.

Florensky descubrió muy pronto habilidades matemáticas excepcionales y, después de graduarse del gimnasio en Tiflis, ingresó en el departamento de matemáticas de la Universidad de Moscú. Después de graduarse de la Universidad, no aceptó una oferta para permanecer en la Universidad para estudiar en el campo de las matemáticas, pero ingresó en la Academia Teológica de Moscú.

Incluso como estudiante, sus intereses abarcaron la filosofía, la religión, el arte y el folclore. Ingresa al círculo de jóvenes participantes del movimiento simbólico, entabla amistad con Andrei Bely, y sus primeras experiencias creativas son artículos en las revistas simbolistas Novy Put y Libra, donde busca introducir conceptos matemáticos en problemas filosóficos.

Durante los años de estudio en la Academia Teológica, concibió la idea de una composición importante, su futuro libro "El pilar y la declaración de la verdad", la mayor parte del cual completa al final de sus estudios. Después de graduarse de la Academia en 1908, se convirtió en profesor de disciplinas filosóficas en la misma, y ​​en 1911 aceptó el sacerdocio y en 1912 fue nombrado editor de la revista académica "Theological Bulletin". El texto completo y final de su libro, El pilar y el establecimiento de la verdad, aparece en 1924.

En 1918, la Academia Teológica trasladó su trabajo a Moscú y luego cerró. En 1921, también se cerró la Iglesia de San Sergio y Pasad, donde Florensky se desempeñó como sacerdote. En los años de 1916 a 1925 Florensky escribió una serie de obras religiosas y filosóficas, incluyendo Ensayos sobre la filosofía del culto (1918), Iconostasio (1922), trabajando en sus memorias. Junto con esto, regresó a la física y las matemáticas, trabajando también en el campo de la tecnología y la ciencia de los materiales. Desde 1921 trabaja en el sistema Glavenergo, participa en GOELRO, y en 1924 publica una gran monografía sobre dieléctricos. Otro ámbito de su actividad durante este período fue la historia del arte y la obra museística. Al mismo tiempo, Florensky trabaja en la Comisión para la Protección de Monumentos de Arte y Antigüedad de la Trinidad-Sergius Lavra, siendo su secretario científico, y escribe una serie de obras sobre el arte antiguo ruso.

En la segunda mitad de los años veinte, el círculo de estudios de Florensky se vio obligado a limitarse a cuestiones técnicas. En el verano de 1928, fue exiliado a Nizhny Novgorod, pero ese mismo año, debido a los esfuerzos de E.P. Peshkova, regresó del exilio. A principios de los años treinta se lanzó una campaña en su contra en la prensa soviética con artículos de pogromo y denuncia. El 26 de febrero de 1933 fue detenido y 5 meses después, el 26 de julio, fue condenado a 10 años de prisión. A partir de 1934, Florensky se celebró en el campo de Solovetsky. El 25 de noviembre de 1937, por una troika especial de la NKVD de la región de Leningrado, fue sentenciado a la pena capital y fusilado el 8 de diciembre de 1937.

Pavel Alexandrovich Florensky (1882-1937)- seguidor de la filosofía de la unidad total de Solovyov, el mayor representante del pensamiento filosófico religioso ruso, una persona con educación enciclopédica, un políglota con talentos brillantes y trabajo duro, por lo que sus contemporáneos lo llamaron “el nuevo Leonardo da Vinci”.

P. Florensky fue principalmente un filósofo religioso y dejó un gran número de Trabaja en teología, historia de la filosofía y estudios culturales. Entre ellos: “Pilar y declaración de verdad. Es pertinente señalar que la experiencia de la teodicea ortodoxa ”,“ En las vertientes del pensamiento. Rasgos de la metafísica concreta ”,“ Culto y filosofía ”,“ Cuestiones de autoconocimiento religioso ”,“ Iconostasio ”,“ Antinomias cosmológicas de I. Kant ”, etc.

El trabajo principal de P. Florensky.- “Pilar y declaración de verdad. Es pertinente señalar que la experiencia de la teodicea ortodoxa ”(1914) El título de la obra está asociado a una antigua leyenda de la crónica, según la cual en 1110 apareció un signo sobre el monasterio de Pechora, una columna de fuego, que“ todo el mundo está a la vista ”. Una columna de fuego - ϶ᴛᴏ la aparición de un ángel enviado por la voluntad de Dios para guiar al pueblo por los caminos de la providencia, como en los días de Moisés, una columna de fuego guiaba a Israel por la noche. La idea principal del libro "Pilar ...." consiste en fundamentar la idea de que el conocimiento esencial de la Verdad es una entrada real en las profundidades de la Divina Trinidad. Lo que es verdad para el sujeto del conocimiento, entonces para su objeto es el amor por él, y para el conocimiento contemplativo (el conocimiento del objeto por parte del sujeto) es la belleza.

"Verdad, Bondad y Belleza"- esta tríada metafísica no son tres principios diferentes, sino uno. Es una y la misma vida espiritual, pero vista desde diferentes ángulos. Como señala P. Florensky, “la vida espiritual que emana del“ yo ”, en el“ yo ”que tiene concentración, es la Verdad. Percibido como una acción directa de otro, es bueno. Objetivamente, contemplada por el tercero, como irradiando hacia el exterior, es la Belleza. La verdad revelada es el amor. Mi mismo amor es la acción de Dios en mí y yo en Dios, escribe Florensky, porque la verdad incondicional de Dios se revela precisamente en el amor ... El amor de Dios nos pasa, pero el conocimiento y la alegría contemplativa permanecen en Él.

P. Florensky se caracteriza por la presentación de ideas religiosas y filosóficas no en su nombre, sino como expresión de la inviolabilidad de la verdad de la Iglesia. Para Florensky, la verdad no es un valor convencional, no es un medio para manipular la conciencia, sino un valor absoluto asociado con la conciencia religiosa. La verdad absoluta será producto de la fe, que descansa sobre la autoridad eclesiástica.

La peculiaridad de la posición religiosa y filosófica de Florensky es el deseo de encontrar una base moral para la libertad del espíritu en el dominio de las autoridades y los dogmas religiosos ortodoxos.

El centro de la problemática religiosa y filosófica de P. Florensky será el concepto de “unidad metafísica total” y “sofiología”. Su idea es construir una "metafísica concreta" basada en la colección de los religiosos y experiencia científica, es decir, una imagen integral del mundo a través de la visión de ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙy y la mutua translucidez de diferentes capas del ser: cada capa se encuentra en otra, reconoce, revela fundamentos relacionados. Florensky intenta resolver este problema a partir de la "síntesis filosófica y matemática", cuyo propósito vio en la identificación y estudio de ciertos símbolos primarios, estructuras espirituales y materiales fundamentales, a partir de las cuales se componen diversas esferas de la realidad y en las que se encuentran diferentes áreas. de la cultura están organizados. El mundo físico de Florensky también es dual. Cosmos - ϶ᴛᴏ la lucha de dos principios: Caos y Logos. Logos no es solo razón, sino también cultura, como sistema de valores, que no es más que un objeto de fe. Los valores de este tipo son atemporales. Para Florensky, la naturaleza no es un fenómeno, ni un sistema de fenómenos, sino una verdadera realidad, estando con un poder infinito de fuerzas actuando en ella, y no desde el exterior. Solo en el cristianismo la naturaleza no será un ser imaginario, ni un ser fenomenal, ni una “sombra” de algún otro ser, sino una realidad viva.

Lo más difícil en la teoría teológica de P. Florensky es el concepto de Sofía, la Sabiduría de Dios, que él considera una realidad universal, reunida por el amor de Dios e iluminada por la belleza del Espíritu Santo. Florensky define a Sofía como “la cuarta hipóstasis”, como la gran raíz de toda la creación, el amor creador de Dios. "En relación con la criatura, dijo, Sophia es el ángel de la guarda de la criatura, la persona ideal del mundo".

En su actividad y creatividad P. Florensky expresa consistentemente la tarea de su vida, que él entiende como “allanar el camino hacia la cosmovisión integral del futuro”.

La cosmovisión de P. Florensky estuvo muy influenciada por las matemáticas, aunque no usa su lenguaje. Vale la pena señalar que él ve en las matemáticas el primer prerrequisito necesario para una cosmovisión.

No olvidemos que el rasgo más importante de la cosmovisión de P. Florensky es el antinomianismo, en cuyos orígenes sitúa a Platón. La verdad de Florensky en sí misma es una antinomia. Tenga en cuenta que la tesis y la antítesis juntas forman una expresión de la verdad. La comprensión de la ϶ᴛᴏª verdad-antinomia es una hazaña de fe “el conocimiento de la verdad requiere vida espiritual y, por lo tanto, es una hazaña. Y la hazaña de la razón es la fe, es decir, la abnegación. El acto de abnegación de la razón es el enunciado de la antinomia ”.

Es importante señalar que uno de los pilares de la mirada filosófica de Florensky será la idea de monadología. Pero a diferencia de Leibniz, la mónada no es una entidad metafísica dada por una definición lógica, sino un alma religiosa, que puede salir de sí misma otorgando un amor “agotador”. Esto lo distingue de la mónada de Leibniz como una autoidentidad egoísta vacía del "yo".

Desarrollando las ideas del cosmismo, Florensky profundiza el tema de la lucha entre las fuerzas cósmicas del orden (Logos) y el Caos. El ejemplo más elevado de una fuerza cada vez más compleja y altamente organizada será el Hombre que está en el centro de la salvación del mundo. Esto es facilitado por la cultura como medio de lucha contra el Caos, pero no todo, sino orientado exclusivamente hacia el culto, es decir, hacia los valores absolutos. El pecado es el momento caótico del alma. Los orígenes de lo cósmico, es decir, lo lícito y armonioso, están enraizados en el Logos. Florensky identifica el principio cósmico con el divino "Lada y el Sistema", que resisten el caos - la mentira - la muerte - el desorden - la anarquía - el pecado.

Resolviendo el problema "Logos conquista el Caos", Florensky señala "la afinidad ideal del mundo y el hombre", su impregnación entre sí. “Tres veces criminal es una civilización depredadora que no conoce ni la piedad ni el amor por la criatura, sino que espera de la criatura exclusivamente su propio interés”. Por lo tanto, son capaces de resistir el Caos: “fe - valor - culto - visión del mundo - cultura”. En el centro de este proceso de cosmización hay un hombre que está en la cima y al borde de dos mundos e invoca las fuerzas del mundo celestial, que son las únicas capaces de convertirse en las fuerzas impulsoras de la cosmización.

En la obra del pensador religioso-filosófico y científico-enciclopedista P. Florensky, por así decirlo, encarnaba el ideal del conocimiento integral que el pensamiento ruso buscaba a lo largo de los siglos XIX y XX.

(9.1.1882-8.12.1937) - sacerdote, pensador religioso, científico. Nació cerca de la ciudad de Yevlakh, provincia de Elisafetpol, donde su padre, en ese momento ingeniero ferroviario, estaba construyendo un tramo de la Transcaucasia. ferrocarril... AI. Florensky (1850-1908) - Ruso, hijo de un médico, provenía de un clan del clero de Kostroma. Ascendió al rango de subdirector del distrito de comunicaciones del Cáucaso, al rango de consejero de estado real (cuarta clase), dando derecho a la nobleza hereditaria (la cuarta clase incluía al general mayor, contralmirante, fiscal jefe, chambelán) . Madre - Olga Pavlovna (nee Satarova, 1859-1951) - armenia, descendiente de un clan antiguo y cultural de beks de Karabaj que se establecieron en Georgia. Entre sus antepasados ​​estaban los georgianos.

Florensky pasó su infancia en Tiflis y Batumi, donde su padre construyó la carretera militar Batum-Akhaltsikhe. Florensky estudió en el 2. ° Gimnasio Clásico de Tiflis junto con D. Burliuk, A. Elchaninov, V. Ern, L.B. Rosenfeld (Kamenev). En el verano de 1899, Florensky experimentó una crisis espiritual cuando se le revelaron las limitaciones del conocimiento físico. El resultado de esta crisis fue llegar a Dios y el interés por la religión. En este estado, Florensky también percibió la influencia de la enseñanza moral de León Tolstoi.

En 1900, Florensky ingresó en la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Moscú en el Departamento de Matemática Pura. Aquí fue muy influenciado por uno de los fundadores de la escuela filosófica y matemática de Moscú N.V. Bugaev, quien desarrolló la doctrina original, a la que llamó arritmología (la doctrina de la discontinuidad). Florensky también buscó formas de superar los tipos predominantes de visiones del mundo basadas en la idea de continuidad. En la arritmología de Bugaev, Florensky introdujo algo esencialmente nuevo: las ideas de la teoría de conjuntos de Georg Cantor. El trabajo de Florensky "Sobre los símbolos del infinito" (1904) fue el primer trabajo publicado sobre teoría de conjuntos en Rusia.

Florensky tenía la intención de hacer de su ensayo de doctorado "Sobre las características de las curvas planas como ubicaciones de su ruptura de continuidad" como parte de una gran obra filosófica "La discontinuidad como un elemento de la cosmovisión". La síntesis de la teoría de conjuntos de Cantor y la arritmología de Bugaev es, como lo vio Florensky, un método universal para resolver problemas no solo en matemáticas, sino también en otras áreas del conocimiento ("síntesis filosófica y matemática"). Al mismo tiempo, entendió el punto y el número como una mónada viviente, "un organismo primordial inteligente".

Durante los años de estudio en la universidad, se formó el "idealismo matemático" de Florensky: "En los mismos años de juventud, la creencia fundamental que podría llamarse idealismo matemático, y en conexión con esta convicción existía la necesidad de construir un cosmovisión filosófica basada en los fundamentos profundos del conocimiento matemático "(citado de: Hierodeacon Andronic (Trubachev). En el centenario del nacimiento del sacerdote Pavel Florensky (1882-1982) // Trabajos teológicos, 1982. Sat. 23, p. 266).

Paralelamente a sus estudios en matemáticas, Florensky participa activamente en la "Sociedad Estudiantil Histórica y Filológica", creada por iniciativa de Prince. S.N. Trubetskoy. Debajo del brazo. S.N. Trubetskoy Florensky escribió la obra "La idea de Dios en el estado platónico". Bajo el liderazgo de L.M. Lopatin - la obra "Las enseñanzas de J.St. Mill sobre el origen inductivo de los conceptos geométricos".

En marzo de 1904, Florensky conoció a su futuro confesor, el obispo anciano Anthony (Florensov), que vivía retirado en el monasterio de Donskoy. Bp. Anthony no bendijo a Florensky para que aceptara el monaquismo, al que aspiraba, pero lo envió a estudiar en la Academia Teológica de Moscú (MDA). Durante sus segundos años de estudiante (1904-1908) Florensky se acercó al anciano de la skete de Getsemaní, hieromonk Isidor (m. 1908). Florensky se graduó primero del curso MDA. El ensayo del candidato "Sobre la verdad religiosa" (publicado en 1908 en la colección "Preguntas de religión", número 2 - "El pilar y la declaración de la verdad") formó la base de su tesis de maestría.

El 23 de septiembre de 1908, después de leer dos conferencias de prueba (Antinomias cosmológicas de Kant. Sergiev Posad, 1909; Las raíces universales del idealismo. Sergiev Posad, 1909) Florensky fue aprobado para corregir el puesto de profesor asistente en la Academia de Ciencias de Moscú en el Departamento de Historia de la Filosofía. Durante su enseñanza en la Academia de Ciencias de Moscú (1908-1919) Florensky creó una serie de cursos originales sobre la historia de la filosofía antigua, la filosofía de la cultura y el culto, la filosofía kantiana, de los cuales solo se publicaron algunas secciones (Límites de la epistemología // Theological Bulletin 1913, vol. 1, n. ° 1; El significado del idealismo. Sergiev Posad, 1915; Primeros pasos en filosofía. Sergiev Posad, 1917).

Evaluando la contribución de Florensky al estudio del platonismo, A.F. Losev escribió: "Dio el concepto de platonismo, en profundidad y sutileza superando todo lo que he leído sobre Platón ... Lo nuevo que aporta Florensky a la comprensión del platonismo es la doctrina del rostro y el nombre mágico. La idea platónica es expresivo, tiene cierto rostro vivo "(Ensayos de Losev AF sobre simbolismo y mitología antiguos. M., 1930, p. 680).

El ser vivo es el mas manifestación visual ideas. La idea es una mónada-unidad, pero un tipo especial de "unidad infinita". Las ideas de Platón corresponden al nombre: "Aquello que se conoce, la idea de Platón, es una correspondencia exacta del nombre, el poder interno que el mago comprende en su magia. Y estos nombres completos también se refieren a nombres-apodos ordinarios, como las ideas de Platón - para vaciar los conceptos racionales "(Las raíces universales del idealismo // Símbolo, 1984, No. 11, p. 191). Así, la idea de Platón une en sí misma una fuerza-sustancia, una palabra que forma el ser mismo de una cosa.

El 19 de mayo de 1914 defendió su tesis de maestría "Sobre la verdad espiritual. La experiencia de la teodicea ortodoxa" (Número 1-2. M., 1913) y en agosto de 1914 fue aprobado en el grado de Maestría en Teología y en el rango de profesor extraordinario de la MDA en el Departamento de Historia de la Filosofía. Ese mismo año se publicó la obra más famosa de Florensky, "El pilar y la declaración de la verdad. La experiencia de la teodicea ortodoxa" (Moscú, 1914).

El 25 de agosto de 1910, Florensky se casó con Anna Mikhailovna (de soltera Hyacintova, 1889-1973). El 23 de abril de 1911, Florensky fue ordenado rector de la MDA, obispo. Volokolamsk Theodore (Pozdeevsky) al rango de diácono, y al día siguiente al rango de sacerdote en la Iglesia de la Anunciación en el pueblo de Anunciación, a 2,5 km al noroeste de Trinity-Sergius Lavra. Del 13 (26) de septiembre de 1912 al 4 (17) de mayo de 1917, Florensky sirvió en la Iglesia Sergiev Posad del Asilo (Orfanato) de las Hermanas de la Misericordia de la Cruz Roja.

El 28 de septiembre de 1912, Florensky fue nombrado editor de la revista de la MDA "Theological Herald", que dirigió hasta el 3 de mayo de 1917. Preservando la iglesia y el academicismo tradicional, la revista durante este período publicó numerosos artículos de carácter filosófico, literario e incluso naturaleza matemática.

La revolución no fue una sorpresa para Florensky. Escribió mucho sobre la crisis espiritual de la civilización del Renacimiento, a menudo habló sobre el inminente colapso de Rusia debido a la pérdida de los fundamentos espirituales y nacionales.

Pero “en un momento en que todo el país estaba entusiasmado con la revolución, así como en los círculos eclesiásticos, surgieron una tras otra, aunque efímeras, organizaciones eclesiásticas y políticas, el p. Pablo permaneció ajeno a ellos, ya sea por su indiferencia general hacia el orden terrenal, o porque la voz de la eternidad en general le sonaba más fuerte que las llamadas de la temporalidad ... Por lo tanto, no se sorprendió por el cambio en la relación entre la Iglesia y el estado que vino después de la revolución. Se mantuvo internamente libre del Estado, del que no buscaba nada ni antes ni después de la revolución, igualmente ajeno a cualquier servilismo, tanto ante las autoridades de arriba como de abajo.

Podemos decir, sin temor a una paradoja, que el p. Pablo atravesó nuestra era catastrófica, espiritualmente, como si no se diera cuenta, como si no prestara atención a su carácter revolucionario externo. Esta indiferencia también se expresó en su lealtad a la "obediencia a todo poder", paradójica "regla sagrada" "(S. Bulgakov, Sacerdote Padre Pavel Florensky // Sacerdote Pavel Florensky. Obras completas vol. 1, págs. 13-14).

Este testimonio puede ser confirmado por las palabras del propio Florensky de la Autobiografía de 1927: "No tengo casi nada que decir sobre política. En cuanto a mi carácter, ocupación y la creencia derivada de la historia de que los acontecimientos históricos se desarrollan de una manera completamente diferente". por la forma en que son dirigidos por los participantes ... Siempre he rehuido la política y he considerado, además, perjudicial para la organización de la sociedad cuando personas de ciencia, llamadas a ser expertos imparciales, intervienen en la lucha política. partido político"(Autobiografía // Nuestra herencia. 1988, No. 1, p. 78).

Por supuesto, no se puede presentar el asunto como si Florensky fuera tan ingenuo que no entendiera las pruebas que él y la Iglesia tendrían que soportar en las condiciones del nuevo orden social. La figura del célebre sacerdote, profesor de la Academia Teológica de Moscú y editor de la mayor revista teológica no pudo sino evocar las valoraciones más variadas, incluso viciosas, en la sociedad, donde la separación de la Iglesia del Estado acababa de proclamarse formalmente, pero de hecho una de las persecuciones más crueles y sistemáticas de los creyentes, hasta su completa destrucción física "como clase contrarrevolucionaria".

En su Autobiografía de 1927, en vísperas de su primer exilio, Florensky escribió: “Aunque, como una cuestión de simpatía personal, no puedo dejar de sentir lástima por las personas que se encuentran en condiciones difíciles en relación con cuestiones religiosas, pero en un De manera histórica considero beneficioso e incluso necesario atravesar un período difícil de la historia, y no tengo ninguna duda de que este período sólo servirá a la religión para fortalecer y purificar ”(Ibid.: 75-76). Estas creencias llevaron al P. Pavel en la posición de verdadera lealtad política al régimen soviético frente al incesante enfrentamiento ideológico.

Después de la Revolución de febrero de 1917, Florensky fue retirado de la edición del "Boletín Teológico", y poco después Revolución de octubre cerrado MDA.

El 22 de octubre de 1918, Florensky fue invitado a la Comisión para la Protección de Monumentos de Arte y Antigüedad de la Trinidad-Sergio Lavra. Así comenzó su servicio civil. Florensky permaneció en casa y sirvió fielmente a su pueblo, y de ninguna manera al gobierno bolchevique. Como resultado de las actividades de la Comisión, la enorme riqueza histórica y artística de Lavra fue aceptada y descrita científicamente y el patrimonio nacional de inconmensurables riquezas espirituales y valor material... Desde mayo de 1920, Florensky participó en el trabajo de la sección bizantina del Instituto de Investigación Histórica y Artística y Estudios de Museos de Moscú (MIKHIM) en la Academia Rusa de Historia de la Cultura Material del Comisariado del Pueblo para la Educación, así como en organizando el Museo Histórico Ruso (ahora estatal).

En 1921, Florensky fue elegido profesor de VKHUTEMAS en el Departamento de Análisis de la espacialidad en las obras de arte en el Departamento de Imprenta y Gráfica. En este momento, colaboró ​​con la asociación literaria y artística "Makovets", cuya tarea vio era convertirse en la elevación central de la cultura rusa, cultivar la conciencia de la necesidad de una actitud justa ante la vida, el deseo y la decisión de romper. a través de la realidad.

Desde 1920, Florensky comenzó a trabajar en la planta de Moscú "Karbolit". Las actividades de la planta estuvieron relacionadas con la implementación del plan GOELRO. Después del cierre de la sucursal de Moscú de la planta, Florensky se trasladó al trabajo de investigación en Glavelektro VSNKh RSFSR. El 21 de enero de 1921 ingresó en la Comisión Karbolita del Consejo Supremo de Economía Nacional. Al mismo tiempo, realizó un trabajo experimental en el Instituto Electrotécnico Experimental del Estado (SEEI), y luego se convirtió en el jefe del laboratorio de pruebas de materiales de SEEI, que él mismo creó. Desde 1927, Florensky fue uno de los editores de la "Enciclopedia Técnica", habiendo publicado alrededor de 150 artículos en ella.

En el verano de 1928, Florensky estaba exiliado en Nizhny Novgorod, donde trabajaba en un laboratorio de radio. A su regreso del exilio, continuó trabajando en la SEEI, donde se convirtió en diputado K.A. Encierra en un círculo la parte científica. Los numerosos inventos y descubrimientos de Florensky en diversos campos de la ciencia y la tecnología fueron de gran importancia en el desarrollo de la economía nacional.

El 25 de febrero de 1933, Florensky fue arrestado y condenado por cargos falsos. En la ciudad de Skovorodino en Transbaikalia, trabajó en una estación de permafrost. El 1 de septiembre de 1934 fue enviado al campo de Solovetsky, donde estudió yodo y agar-agar de algas en el laboratorio. El 8 de diciembre de 1937, Florensky probablemente recibió un disparo en Solovki. [Según datos actualizados, el lugar del fallecimiento del P. Pavel Florensky - Leningrado. Ed. sitio.]

Teología. Florensky entendió la tarea de su vida como una continuación de los caminos hacia una futura cosmovisión integral, sintetizando fe y razón, intuición y discurso, teología y filosofía, arte y ciencia. Las construcciones abstractas le eran ajenas, y él mismo, en "Imaginations in Geometry" (1922), llamó a su filosofía "metafísica concreta": "Su construcción es orgánica, no lógica, y las formulaciones separadas no pueden aislarse del material concreto" (Resumen ) ... Entonces Florensky sigue la tradición del pensamiento filosófico ruso, expresada en el título del libro de B.C. Solovyov "Crítica de principios abstractos".

Las obras teológicas de Florensky pertenecen al campo de la apologética filosófica cristiana. Desarrolló el sistema de teodicea y antropodicia. La Teodicea resuelve la cuestión de cómo reconciliar la fe en un Dios todopoderoso y bondadoso con la presencia del mal mundial.

Florensky consideró la antinomia como una de las principales características de estar en su actual estado caído. En consecuencia, toda acción de la mente también es antinómica. El mundo se entrecruzará y la razón de esto es el pecado y la maldad. El camino de la teodicea de Florensky es posible solo por el poder lleno de gracia de Dios, la antinomia es superada por el acto de fe y amor. Al vivir la experiencia de la iglesia, el hombre prueba a Dios con su mente y descubre que Él es verdaderamente Dios, la Verdad Verdadera, el Salvador. En última instancia, la teodicea se basa en el "pilar y la declaración de la verdad", es decir en la Iglesia. La antropodicía de Florensky fue desarrollada por él en las obras "Filosofía del culto" (1918-1922) y "En las divisiones del pensamiento" (1915-1926).

La antropodicía (justificación del hombre) resuelve la cuestión de cómo reconciliar la creencia de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, perfecto y razonable, con su presente imperfección y pecaminosidad. La antropodicya de Florensky está asociada a problemas filosóficos. antropología. Anthropodicya se basa en la idea de purificación y salvación de una persona, santificación y deificación de un ser humano. La cuestión central de anthropodicya es cristológica: sobre la encarnación de Dios Verbo y la unión del hombre con Cristo en los sacramentos de la Iglesia.

La peculiaridad de la antropodicyse de Florensky es que la desarrolló basándose en un culto ortodoxo específico. El camino de la antropodicya es posible solo por el Poder de Dios y se logra: 1) en la estructura de una persona como imagen de Dios, 2) en la santificación de una persona, cuando se convierte en santificado, santo de un pecador, 3) en la actividad humana, cuando la actividad religiosa, de culto, litúrgica es ontológicamente primaria y define y santifica la cosmovisión, la economía y el arte del hombre.

La comprensión de Florensky de la Sophia-Sabiduría de Dios (el tema tradicional de la filosofía rusa) estaba arraigada en el concepto del mundo como un todo orgánico, que es característico de la filosofía rusa, teniendo una base en la impregnación del mundo con el Plan de Dios y Poder. Florensky trató de comprender los monumentos religiosos (templos e íconos de Santa Sofía, himnografía) y conectarlos con el Santo. Escritura y tradición. Florensky basó sus propios puntos de vista principalmente en las enseñanzas de St. Atanasio el Grande. Florensky no opuso en absoluto sus puntos de vista a la enseñanza de la Iglesia de que Sofía es Cristo: "En primer lugar, Sofía es el comienzo y el centro de la criatura redimida: el Cuerpo del Señor Jesucristo, es decir, la naturaleza creada, percibida por el Verbo Divino "(Pilar y Declaración de la Verdad // Obras. Vol. 1 (1). M., 1990, p. 350).

Al mismo tiempo, Florensky consideraba a Sofía como un símbolo polisemántico especial que permite revelar la conexión de todo ser con Cristo: Sofía es la Iglesia en sus aspectos terrenal y celestial; Sofía - Santa Madre de Dios, La Virgen María; Sophia es la "persona ideal de una persona", es decir, la imagen de Dios en el hombre, su ángel de la guarda (Ibid.: 329); Sofía es el Reino de Dios, "una realidad última y preexistente" (Ibid., P. 333); Sophia - "el pensamiento pacificador de Dios"; Sofía es "la belleza esencial de toda la creación" (Ibid.: 351). La tendencia a trasladar sus opiniones sobre los problemas de la sofiología del campo de la filosofía religiosa al campo del dogma eclesiástico era ajena a Florensky.

Filosofía de la cultura."El tema rector de las visiones culturales e históricas de Florensky es la negación de la cultura como un proceso único en el tiempo y el espacio, con la consiguiente negación de la evolución y el progreso de la cultura. En cuanto a la vida de las culturas individuales, Florensky desarrolla la idea de subordinación y tipos de culturas que cambian rítmicamente: renacimiento de la cultura medieval y "(Resumen).

Los signos del tipo subjetivo de la cultura renacentista son: fragmentación, individualismo, consistencia, estática, pasividad, intelectualismo, sensacionalismo, ilusionismo, analitismo, abstracción y superficialidad. La cultura renacentista de Europa, según Florensky, terminó su existencia a principios del siglo XX, y desde los primeros años del nuevo siglo se pueden observar los primeros brotes de un nuevo tipo de cultura en todas las líneas culturales.

Los signos del tipo objetivo de la cultura medieval son integridad y organicidad, colegialidad, dialecticismo, dinámica, actividad, principio volitivo, pragmatismo (hechos), realismo, sintéticos, arritmología, concreción, autoensamblaje. Florensky consideró que su propia cosmovisión estaba en consonancia con el estilo de los siglos XIV a XV. Edad Media rusa. Florensky consideraba que la ley básica del mundo (caído) era la ley del aumento de la entropía, que él entendía como la ley del aumento del Caos en todas las áreas del mundo, dejada a su suerte. El Caos se opone al Logos Divino.

La cultura medieval, arraigada en un culto religioso, lucha deliberadamente contra la cultura renacentista piadosa de los humanos, que lleva el comienzo del Caos en sus profundidades. La fe define el culto, y el culto define la perspectiva del mundo, de la que se deriva la cultura. Florensky estaba en contra de la idea de la cultura como valor primario y autosuficiente. Para determinar la verdadera escala de valores, es necesario ir más allá de la cultura hacia valores más altos en relación con ella. Florensky consideraba el culto religioso como un valor como la unidad de lo trascendente y lo inmanente, lo sensual y lo racional, lo espiritual y lo corporal.

Filosofía del lenguaje... La lingüística para Florensky es uno de los aspectos de la ontología. Entre el lenguaje y la realidad hay una conexión sustancial y no condicionalmente subjetiva y, por tanto, accidental. El ser tiene dos modos conectados: se vuelve hacia adentro, se concentra y se enraiza en su profundidad, pero el ser también se manifiesta energéticamente en el exterior. Florensky consideró la identificación del lenguaje de los símbolos como un problema esencial de la teoría del conocimiento. "Ser, que es más grande que él mismo, es la definición principal de un símbolo ... Un símbolo es una entidad, cuya energía, fusionada o, más precisamente, disuelta con la energía de alguna otra entidad, más valiosa en este respeto, por lo tanto, lleva en sí mismo este último ".

Los nombres y las palabras son los portadores de las energías del ser: no son más que el ser mismo en su apertura al hombre, y por tanto son símbolos del ser: "La palabra es energía humana, de la raza humana y de un individuo, es la energía de la humanidad que se abre a través del rostro. Pero esta energía en sí misma no puede ser reconocida como el sujeto de una palabra o su contenido en su significado exacto: la palabra, como una actividad de cognición, lleva la mente más allá de los límites de la subjetividad. y entra en contacto con el mundo más allá de nuestros propios estados psicológicos, pero nos pone cara a cara con la realidad y, por lo tanto, al tocar su objeto, puede ser tan relevante para él, el objeto, la revelación en nosotros, como nosotros. a él y delante de él "(Soch. M., 1990, vol. 2, p. 281).

Florensky experimenta la cognición como el matrimonio del ser del conocedor con el ser de lo conocible, como la interacción de sus energías. "En una palabra, fruto del conocimiento, puede prevalecer tanto el sujeto de la cognición como el propio ser conocido: la preponderancia del primero conduce a los sustantivos comunes, mientras que el amor por la realidad cognitiva, es decir, experimentarla en un aspecto personal, crea nombres propios, propios y de su portador: "Así, el nombre expresa el tipo de personalidad, su forma ontológica, que determina además su estructura espiritual y mental" (Names. M., 1993, p. 70).

Dado que el lenguaje expresa una actitud cognitiva hacia el mundo, es antinómico. La antinomia del conocimiento se esconde en el lenguaje, erigiendo estructuras mentales simbólicas estables, pero nunca satisfecho con ellas. El lenguaje es un sistema estable y una actividad viva del espíritu. Esta dualidad tensa es una condición para la existencia del lenguaje. Florensky fundamentó las raíces filosóficas del "nombre-gloria", viendo en el nombre-cultura un deseo de destruir símbolos, similar a la iconoclasia, resultado de la influencia del positivismo y nominalismo.

Filosofía del arte.“La cuestión del espacio es una de las fundamentales en el arte y, diré más, en la comprensión del mundo en general” (Soch. M., 1990, vol. 2, p. 102). Esta comprensión llevó a Florensky a desarrollar el concepto de perspectivas directas e inversas como tipos históricos concretos de representación artística, correspondientes a las perspectivas del mundo "renacentista" y "medieval" ("perspectiva inversa"). Florensky demostró que los medios por los que el artista simboliza las relaciones espacio-temporales de lo representado están asociados con los principales tipos de visión del mundo. El espacio euclidiano y la perspectiva lineal son solo una forma particular y menos significativa de creación artística.

Euclidiana se caracteriza por la homogeneidad, isotropía, continuidad, conectividad, infinitud e ilimitación. No sirve para simbolizar una realidad profunda, discontinua, multiconectada, heterogénea, cerrada y jerárquica. La tarea del artista es elegir una organización del espacio-tiempo que simbolice objetivamente una realidad de múltiples capas, superando la apariencia sensorial, la corteza naturalista de lo accidental, y revele una realidad estable, invariablemente universalmente significativa: la realidad espiritual ( "Análisis de la espacialidad y el tiempo en las obras de arte". M., 1993, p. 70-71).

En consecuencia, en "Iconostasio" Florensky considera al icono como el símbolo artístico más alto de la realidad espiritual. Como símbolo, el icono es más grande que él mismo. Ella no es sólo una "ventana a otro mundo", sino que ella misma es testigo de este mundo. El mérito exclusivo de Florensky en el estudio del icono fue la identificación del significado espiritual no solo de la imagen artística del icono, sino también significado simbolico sus componentes materiales: tableros, yeso, pinturas, etc. Florensky creía en la posibilidad de la "celestial integridad de la creatividad" en cualquier época y la vinculaba con la armonía espiritual accesible al hombre, que vive en las profundidades de la personalidad.

En las ciencias naturales y la investigación técnica, Florensky no se limitó a cuestiones puramente especiales, sino que salió a los problemas filosóficos. En el libro "Imaginations in Geometry" (1922) Florensky deduce de la teoría de la relatividad la posibilidad de un Universo finito, donde la Tierra y el Hombre se convierten en el foco de la creación. Aquí Florensky vuelve a la cosmovisión de Aristóteles, Ptolomeo y Dante. En una carta a V.I. Vernadsky (1929) Florensky introduce el concepto de neumatosfera como una esfera especial de formaciones materiales persistentes, elaborada por el espíritu. Profundizando en la doctrina de la noosfera de Vernadsky, Florensky creía que la física del futuro, superando su propia abstracción, crearía un sistema de imágenes específicas siguiendo la cosmovisión de Goethe-Faraday.

Florensky es autor de la prosa filosófica original: pasajes líricos de "El Pilar", "Iconostasio", "Filosofía del culto", "Nombres", memorias "A mis hijos". La temprana creatividad filosófica y poética de Florensky reflejó su transición de "sin Dios" a través del "idealismo" a la "ortodoxia" ("Los pasos" (1899-1907)).

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En el fondo general:

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Modelo 73

Pequeñas obras coleccionadas. Problema 1. Nombres: ensayos, ensayos / Florensky P. - Kostroma: editorial "Kupina", 1993. - 316, p. ; 17 cm - (en la región)

271.22
P21 Edición 4
Archivo del sacerdote Pavel Florensky: cartas / Centro de Estudio, Protección y Restauración del Patrimonio del Sacerdote Pavel Florensky; Por debajo del total. ed. Abad Andronic (Trubachev) Florensky. - Kostroma; Tomsk: Kupina: Acuario: A. Sotnikov, 1993 -

Asunto 4: Correspondencia del sacerdote Pavel Alexandrovich Florensky con el sacerdote Sergei Nikolaevich Bulgakov: cartas / Pavel Florensky; [comp. Abad Andronic (Trubachev)]. - Tomsk: Acuario, 2001 .-- 223, pág. ; 21 cm. - Decreto. - ISBN 5-7137-0165-4(en el carril)

Anotación: Correspondencia entre dos pensadores ortodoxos rusos, sacerdote. Paul Florensky (1882-1937) y sacerdote. Sergiy Bulgakov (1871-1944) cubre el período de 1905 a 1922. Muy rápidamente, su relación se volvió amistosa. La correspondencia abordó temas importantes para ambos pensadores: participación en el periódico de Kiev "People", participación en la Sociedad Religiosa y Filosófica en memoria de Vl. Solovyov, disputas en torno a la gloria del nombre y la herencia literaria de A.N. Schmidt, discusión sobre el concepto de monarquismo, p. Catolicismo de Sergio Bulgakov, etc. La correspondencia se interrumpió debido a la expulsión de Sergio de la Rusia soviética el 30 de diciembre de 1922.

1 (470) Florensky
F 12

Pavel Florensky y los simbolistas: experimentos literarios. Artículos. Correspondencia / comp., Preparado. textos y comentarios. E. V. Ivanova. - Moscú: Lenguas de la cultura eslava, 2004.- 670 p., Fol. limo : portra., fax. ; 22 cm - (Studia philologia). - Decreto. nombres: s. 662-670. - ISBN 5-94457-185-3(en el carril)

Tener un autógrafo: Ivanova, E. V.

Anotación: El debut literario del destacado pensador y teólogo ruso, el sacerdote Pavel Florensky (1882-1937), tuvo lugar en las páginas de las revistas simbolistas Novy Put y Libra. Un breve período de acercamiento con el círculo de los simbolistas de Moscú y San Petersburgo cae en 1904-1905, El año pasado Estudios de Florensky en el departamento de matemáticas naturales de la Universidad de Moscú y posterior admisión a la Academia Teológica de Moscú. Durante este período, estaba preparando para la publicación una colección de poemas "Pasos", uniendo sus primeros experimentos en poesía, y también trabajó en el poema "San Vladimir"; se publican por primera vez en este volumen, así como el Cuaderno de 1904-1905, donde Florensky ingresó los primeros bocetos de artículos terminados e inacabados. La sección Epistolar contiene materiales de su correspondencia con Andrei Bely, Zinaida Gippius y Dmitry Merezhkovsky, Max. Voloshin, una carta no enviada a Valery Bryusov y al teósofo B. Pisareva, así como cartas a Florensky de Sergei Solovyov y A. S. Petrovsky. El volumen finaliza con el apartado "Dubia", donde se publica el artículo "On Blok" atribuido a Florensky y se plantea el problema de su atribución.

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F73 T.1 (1)
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

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T. 1: Pilar y Declaración de la Verdad (II). - [Repr. reproducción ed. 1914]. - 1990. -, 494-839 p. : ill., tab. ; 21 cm. - Bibliografía. en la nota. - (en el carril).

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F73 T.2
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

Obras completas: publicación científica/ P.A. Florensky. - M .: Pravda, 1990 -. - (Suplemento de la revista "Voprosy filosofii") (De la historia del pensamiento filosófico ruso)

T. 2: En las líneas divisorias del pensamiento: publicación científica / [comp. Abad Andronic, M. S. Trubacheva, P. V. Florensky]. - 1990 .-- 446, pág., Fol. portr. : enfermo. ; 21 cm. - Decreto. - (en el carril)

1 (470) Florensky
Modelo 73
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

ISBN 5-244-00241-4

T. 1... - 1994 .-- 797, pág., L. portr. ; 21 cm. - (Herencia filosófica: FN; v. 122). - Bibliografía. en nota: p. 701-761. - Decreto.: P. 762-798. - 15.000 copias. - ISBN 5-244-00248-1(en el carril)

1 (470) Florensky
Modelo 73
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

Obras: en 4 tomos / sacerdote. Pavel Florensky; [comp. y total. ed. Abad Andronic (A.S. Trubachev), P.V. Florensky, M.S. Trubacheva]. - M .: Pensamiento, 1994 -. - (Herencia filosófica: FN). - ISBN 5-244-00241-4

T. 2.- 1996 .-- 878, pág., L. portr. ; 21 cm - (Herencia filosófica: FN; v. 124). - Decreto.: P. 812-878. - 10,000 copias - ISBN 5-244-00251-1(en el carril)

(470) Florensky
Modelo 73
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

Obras: en 4 tomos / sacerdote. Pavel Florensky; [comp. y total. ed. Abad Andronic (A.S. Trubachev), P.V. Florensky, M.S. Trubacheva]. - M .: Pensamiento, 1994 -. - (Herencia filosófica: FN). - ISBN 5-244-00241-4

T. 4: Cartas del Lejano Oriente y Solovkov: edición científica. - 1998.- 795, pág. : enfermo, portr. ; 21 cm. - (Herencia filosófica: FN; v. 127). - Bibliografía. en nota: p. 719-780. - Decreto. nombres: s. 782-792. - 15.000 copias. - ISBN 5-244-00828-5(en el carril)

1 (470) Florensky
Modelo 73
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

Obras: en 4 tomos / sacerdote. Pavel Florensky; [comp. y total. ed. Abad Andronic (A.S. Trubachev), P.V. Florensky, M.S. Trubacheva]. - M .: Pensamiento, 1994 -. - (Herencia filosófica: FN). - ISBN 5-244-00241-4

T. 3(1). - 1999.- 621, pág. : enfermo, portr. ; 21 cm - (Herencia filosófica: FN; v. 128). - Bibliografía. en nota: p. 504-613. - Decreto.: P. 614-619. - ISBN 5-244-00916-8(en el carril)

1 (470) Florensky

Modelo 73
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

Obras: en 4 tomos / sacerdote. Pavel Florensky; [comp. y total. ed. Abad Andronic (A.S. Trubachev), P.V. Florensky, M.S. Trubacheva]. - M .: Pensamiento, 1994 -. - (Herencia filosófica: FN). - ISBN 5-244-00241-4

T. 3(2). - 1999.- 623, pág. : ill., portr., tab. ; 21 cm. - (Herencia filosófica: FN; v. 129). - Decreto. - ISBN 5-244-00930-3(en el carril)

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Modelo 73
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

A mis hijos. Recuerdos de días pasados. Investigación genealógica. De las cartas de Solovetsky. Testamento: memorias / sacerdote Pavel Florensky; comp. Abbot Andronic (Trubachev) [y otros]. - M .: Mosk. trabajador, 1992. - 559, p., fol. limo ; 22 cm - (Voces de tiempos: huella de llama antigua). - Bibliografía. en nota: p. 480-529. - Decreto. nombres: s. 530-560. - ISBN 5-239-00624-5(en el carril):

Anotación: Pavel Alexandrovich Florensky (1882-1937), hombre de grandes talentos y trágico destino, pasó a la historia de la cultura rusa como un destacado matemático, ingeniero, crítico de arte, teólogo y filósofo. En 1911 se convirtió en sacerdote de Sergiev Posad. Después de la revolución, Florensky trabajó en la comisión para la protección de monumentos del arte y la antigüedad, enseñó matemáticas y física, trabajó en la industria eléctrica, donde realizó una serie de descubrimientos e invenciones. En 1933 Florensky fue arrestado, enviado a los campos y en 1937 fue fusilado. En la herencia literaria de Florensky, un lugar especial lo ocupan sus "Memorias de los últimos días". Esta no es solo una prosa brillante, sino también un documento humano interesante. Aquí Florensky se revela a sí mismo como escritor y como investigador del alma, un talentoso psicólogo y maestro.

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Modelo 73
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

Análisis de espacialidad y tiempo en obras artísticas y visuales / P.A. Florensky. - M .: Progreso, 1993 .-- 321 p. : pestaña. ; 17 cm - (Biblioteca de la revista "Poner"). - Bibliografía. en nota: p. 297-321. - ISBN 5-01-004038-7(región):

271.22
Modelo 73
Florensky, Pavel Alexandrovich (1882-1937).

El pilar y declaración de la verdad: la experiencia de la ortodoxia. teodicea / P.A. Florensky. - M .: AST, 2003 .-- 633, pág. : enfermo. ; 21cm. - (Filosofía). - Decreto. - ISBN 5-17-010897-4(en el carril)

Anotación: Pavel Alexandrovich Florensky (1882-1937) - un destacado pensador religioso ruso, filósofo ortodoxo, teólogo, físico, matemático e ingeniero. En la ballena “Pilar y declaración de verdad. La experiencia de la teodicea ortodoxa "(1914) desarrolló las ideas de la" filosofía de la unidad total "a. C. Solovyov, desarrolló la doctrina de Sophia como base de la significación e integridad del universo, creó una teoría que combina la investigación en el campo de la lingüística, la historia del arte, la filosofía de la cultura, las matemáticas y la física.

1
C25
Sacerdote Pavel Florensky: dominando la herencia [Texto]: materiales de International. simposio en Bérgamo (Italia), 19-23 de abril de 1990 vol. 2. - M .: Pomovsky y socios, 1994. - 575 p.,: Ill.; 21 cm - ISBN 5-87232-016-7(en el carril):

Anotación: El libro incluye artículos sobre los materiales de la conferencia de Bérgamo (Italia), celebrada en abril de 1990, que se dedicó a la vida y obra de P.A. Florensky. Los artículos temáticos cubren una amplia área de problemas filosóficos, históricos, filológicos y culturales relacionados con la cosmovisión y las actividades científicas de P.A. Florensky.

27-9
Z-82
Zom, Rudolph (1841-1917).

El sistema eclesiástico en los primeros siglos del cristianismo / Rudolf Zom; por. con él. A. Petrovsky y P. Florensky. Sobre la esencia del derecho eclesiástico: (en contra de las opiniones del Prof. Rudolf Zoma) / N. A. Zaozersky. - San Petersburgo: Editorial de Oleg Abyshko, 2005 .-- 310, p. ; 22 cm - (Biblioteca de Pensamiento Cristiano. Investigación). - Bibliografía: p. 213-216 e interlineal. Nota. - 1000 copias. - ISBN 5-89740-118-2(en el carril)

Anotación: El libro de Rudolf Sohm (1841-1917), un destacado historiador de la iglesia alemana de finales del siglo XIX y principios del XX, cuyo concepto en bosquejo general domina en la ciencia protestante moderna, se dedica, según el autor, al problema de “comprender la conexión cerrada del desarrollo del sistema eclesiástico desde el cristianismo primitivo hasta nuestros días y, al mismo tiempo, la relación jurídica de la iglesia sistema a la esencia espiritual de la Iglesia, a esas fuerzas vitales que desde los días de los Apóstoles y hasta el presente, sin morir, soportan y forman la existencia de la Iglesia ”. El Apéndice del libro contiene un artículo detallado del doctor en derecho canónico, profesor de la Academia Teológica de Moscú N. A. Zaozersky "Sobre la esencia del derecho eclesiástico (en contra de las opiniones del profesor Rudolf Zom)".

E338661
Entelequia: científico y publicista. Revista / Administración Kostrom. región, Mezhregion. científico. Centro de Conservación y Estudio de Tv. herencia del estado V. Rozanov y P. Florensky Kostroma. un-ta ellos. N.A. Nekrasova. - Kostroma: [Kostroma. estado un-t ellos. N. A. Nekrasov], 2000 -. - Publicado dos veces al año

En el LCHZ

Cartas al corresponsal de Florensky P.A. una familia de un campo de concentración: biografía de un individuo - Material literario / P. A. Florensky // Banner. - 1991.- No. 7. - P. 186-208

Estudios literarios [Texto]: lit.-Creta. y sociedades-politicas. zhurn. Unión de Escritores de la URSS y Comité Central del Komsomol. 1988. - No. 2. Marzo - Abril / [Cap. ed. Malyutin V.]. - M .: Joven Guardia, 1988-192 p.

Losev A.F. Recordando a Florensky ... / Losev A.F. - págs.176-179

Florensky, Pavel Alexandrovich.

Composiciones En 4 volúmenes [Texto]. T. 1 / P.A. Florensky. - M .: Mysl, 1994 .-- 797 p.

Florensky, Pavel Alexandrovich.

Pavel Alexandrovich Florensky (1882-1937)- un seguidor, el mayor representante del pensamiento filosófico religioso ruso, una persona con educación enciclopédica, un políglota con talentos brillantes y trabajo duro, por lo que sus contemporáneos lo llamaron “el nuevo Leonardo da Vinci”.

P. Florensky fue principalmente un filósofo religioso y dejó una gran cantidad de obras sobre teología, historia de la filosofía, etc. Entre ellos: “Pilar y declaración de verdad. La experiencia de la teodicea ortodoxa ”,“ En las vertientes del pensamiento. Rasgos de la metafísica concreta ”,“ Culto y filosofía ”,“ Cuestiones de autoconocimiento religioso ”,“ Iconostasio ”,“ Antinomias cosmológicas de I. Kant ”, etc.

El trabajo principal de P. Florensky.- “Pilar y declaración de verdad. Experiencia de la Teodicea Ortodoxa ”(1914). El título de la obra está asociado a la antigua leyenda de la crónica, según la cual en 1110 apareció un letrero sobre el Monasterio de Pechora, una columna de fuego, que "el mundo entero está a la vista". La columna de fuego es una forma de un ángel enviado por la voluntad de Dios para guiar al pueblo por los caminos de la providencia, como en los días de Moisés, una columna de fuego guiaba a Israel por la noche. La idea principal del libro "Pilar ...." consiste en fundamentar la idea de que el conocimiento esencial de la Verdad es una entrada real en las profundidades de la Divina Trinidad. Lo que es verdad para el sujeto del conocimiento, entonces para su objeto es el amor por él, y para el conocimiento contemplativo (el conocimiento del objeto por parte del sujeto) es la belleza.

"Verdad, Bondad y Belleza"- esta tríada metafísica no son tres principios diferentes, sino uno. Es una y la misma vida espiritual, pero vista desde diferentes ángulos. Como señala P. Florensky, “la vida espiritual como emanada del“ yo ”, que tiene su concentración en el“ yo ”es la Verdad. Percibido como una acción directa de otro, es bueno. Objetivamente, contemplada por el tercero, como irradiando hacia el exterior, es la Belleza. La verdad revelada es el amor. Mi mismo amor es la acción de Dios en mí y yo en Dios, escribe Florensky, porque la verdad incondicional de Dios se revela precisamente en el amor ... El amor de Dios nos pasa, pero el conocimiento y la alegría contemplativa permanecen en Él.

P. Florensky se caracteriza por la presentación de ideas religiosas y filosóficas no en su propio nombre, sino como expresión de la inviolabilidad de la verdad de la Iglesia. para Florensky no es un valor convencional, no es un medio de manipular la conciencia, sino un valor absoluto asociado con la conciencia religiosa. La verdad absoluta es un producto de la fe que se basa en la autoridad eclesiástica.

La peculiaridad de la posición religiosa y filosófica de Florensky es el deseo de encontrar una base moral para la libertad de espíritu en el dominio de las autoridades y los dogmas religiosos ortodoxos.

El centro de la problemática religiosa y filosófica de P. Florensky es el concepto de "unidad metafísica total" y "sofiología". Su idea es construir una “metafísica concreta” basada en la colección de experiencias religiosas y científicas mundiales, es decir, una imagen integral del mundo a través de ver las correspondencias y la translucidez mutua de las diferentes capas de la vida: cada capa se encuentra en otra, reconoce, revela motivos relacionados. Florensky intenta resolver este problema sobre la base de la "síntesis filosófica y matemática", cuyo propósito vio en la identificación y estudio de algunos símbolos primarios, estructuras espirituales y materiales fundamentales, de las cuales se componen y de acuerdo con diversas esferas de la realidad. con los que se organizan diferentes áreas de la cultura. El mundo físico de Florensky también es dual. Cosmos es una lucha entre dos principios: Caos y Logos. Logos no es solo razón, sino también cultura, como sistema de valores, que no es más que un objeto de fe. Los valores de este tipo son atemporales. Para Florensky, la naturaleza no es un fenómeno, ni un sistema de fenómenos, sino una verdadera realidad, estando con un poder infinito de fuerzas actuando en ella, y no desde el exterior. Solo en el cristianismo, la naturaleza no es un ser imaginario, ni un ser fenomenal, ni una “sombra” de algún otro ser, sino una realidad viva.

Lo más difícil en la teoría teológica de P. Florensky es el concepto de Sofía, la Sabiduría de Dios, que él considera una realidad universal, reunida por el amor de Dios e iluminada por la belleza del Espíritu Santo. Florensky define a Sofía como “la cuarta hipóstasis”, como la gran raíz de toda la creación, el amor creador de Dios. "En relación con la criatura, escribió, Sophia es el ángel de la guarda de la criatura, la persona ideal del mundo".

En su actividad y creatividad P. Florensky expresa consistentemente la tarea de su vida, que él entiende como “allanar el camino hacia la cosmovisión integral del futuro”.

La cosmovisión de P. Florensky estuvo muy influenciada por las matemáticas, aunque no usa su lenguaje. Él ve en las matemáticas el primer prerrequisito necesario para una cosmovisión.

El rasgo más importante de P. Florensky es el antinomianismo, en cuyos orígenes pone. La verdad de Florensky en sí misma es una antinomia. Tesis y antítesis juntas forman una expresión de verdad. La comprensión de esta antinomia-verdad es una proeza de fe “el conocimiento de la verdad requiere vida espiritual y, por lo tanto, es una proeza. Y la hazaña de la razón es la fe, es decir, la abnegación. El acto de abnegación de la razón es el enunciado de la antinomia ”.

Uno de los pilares de la perspectiva filosófica de Florensky es la idea de monadología. Pero a diferencia de Leibniz, la mónada no es una entidad metafísica a la que se le ha dado una definición lógica, sino un alma religiosa que puede salir de sí misma otorgando un amor “menguante”. Esto lo distingue de la mónada de Leibniz como una autoidentidad egoísta vacía del "yo".

Desarrollando ideas, Florensky profundiza el tema de la lucha entre las fuerzas cósmicas del orden (Logos) y el Caos. El ejemplo más alto de una fuerza cada vez más compleja y altamente organizada es el Hombre, que está en el centro de la salvación del mundo. Esto es facilitado por la cultura como medio de lucha contra el Caos, pero no todo, sino solo orientado hacia el culto, es decir, hacia los valores absolutos. El pecado es el momento caótico del alma. Los orígenes de lo cósmico, es decir, lo lícito y armonioso, están enraizados en el Logos. Florensky identifica el principio cósmico con el divino "Muchacho y Sistema", que se oponen al caos - mentiras - muerte - desorden - anarquía - pecado.

Resolviendo el problema "Logos conquista el Caos", Florensky señala "la afinidad ideal del mundo y el hombre", su impregnación entre sí. "Tres veces criminal es una civilización depredadora, que no conoce ni la compasión ni el amor por la criatura, sino que solo espera su propio interés de la criatura". Entonces, el Caos es capaz de resistir: “fe - valor - culto - visión del mundo - cultura”. En el centro de este proceso de cosmización hay un hombre que está en la cima y al borde de dos mundos e invoca las fuerzas del mundo celestial, que son las únicas capaces de convertirse en las fuerzas impulsoras de la cosmización.

En su trabajo como pensador religioso-filosófico y científico-enciclopedista P. Florensky, por así decirlo, encarnaba el ideal del conocimiento integral que el pensamiento ruso buscaba a lo largo de los siglos XIX y XX.

Creación

Las cuestiones centrales de su obra principal "El pilar y el establecimiento de la verdad" (1914) es el concepto de unidad total y la doctrina de Sofía, que proviene de Soloviev, así como la sustanciación del dogma ortodoxo, especialmente la trinidad, el ascetismo y la veneración de los iconos.

Más tarde, las cuestiones religiosas y filosóficas de Florensky se combinaron ampliamente con la investigación en varios campos del conocimiento: lingüística, teoría de las artes espaciales, matemáticas, física. Aquí trató de combinar las verdades de la ciencia con la fe religiosa, creyendo que la forma principal de "captar" la verdad sólo puede ser la Revelación. Obras principales: "El significado del idealismo" (1914), "No es la admiración del Neschev" (Sergiev Posad, 1915), "Acerca de Khomyakov" (1916), "Los primeros pasos de la filosofía" (Sergiev Posad, 1917), "Iconostasio" (1918), "Imaginaciones en geometría" (1922).

Filosofía de Florensky

Pavel Alexandrovich Florensky es un seguidor de la filosofía de unidad total de Soloviev, el mayor representante del pensamiento filosófico religioso ruso, una persona con una educación enciclopédica, un políglota con talentos brillantes y trabajo duro, por lo que sus contemporáneos lo llamaron "el nuevo Leonardo da Vinci".

P. Florensky fue, ante todo, un filósofo religioso y dejó una gran cantidad de obras sobre teología, historia de la filosofía y estudios culturales. Entre ellos: “Pilar y declaración de verdad. La experiencia de la teodicea ortodoxa ”,“ En las vertientes del pensamiento. Rasgos de la metafísica concreta ”,“ Culto y filosofía ”,“ Cuestiones de autoconocimiento religioso ”,“ Iconostasio ”,“ Antinomias cosmológicas de I. Kant ”, etc.

P. Florensky se caracteriza por la presentación de ideas religiosas y filosóficas no en su propio nombre, sino como expresión de la inviolabilidad de la verdad de la Iglesia. Para Florensky, la verdad no es un valor convencional, no es un medio para manipular la conciencia, sino un valor absoluto asociado con la conciencia religiosa. La verdad absoluta es un producto de la fe que se basa en la autoridad eclesiástica.

La peculiaridad de la posición religiosa y filosófica de Florensky es el deseo de encontrar una base moral para la libertad de espíritu en el dominio de las autoridades y los dogmas religiosos ortodoxos.

El centro de la problemática religiosa y filosófica de P. Florensky es el concepto de "unidad metafísica total" y "sofiología". Su idea es construir una “metafísica concreta” basada en la colección de la experiencia científica y religiosa mundial, es decir, una imagen integral del mundo a través de ver las correspondencias y la translucidez mutua de las diferentes capas de la vida: cada capa se encuentra en otra, reconoce , revela motivos relacionados. Florensky intenta resolver este problema sobre la base de la "síntesis filosófica y matemática", cuyo propósito vio en la identificación y estudio de algunos símbolos primarios, estructuras espirituales y materiales fundamentales, de las cuales se componen y de acuerdo con diversas esferas de la realidad. con los que se organizan diferentes áreas de la cultura. El mundo físico de Florensky también es dual. Cosmos es una lucha entre dos principios: Caos y Logos. Logos no es solo razón, sino también cultura, como sistema de valores, que no es más que un objeto de fe. Los valores de este tipo son atemporales. Para Florensky, la naturaleza no es un fenómeno, ni un sistema de fenómenos, sino una verdadera realidad, estando con un poder infinito de fuerzas actuando en ella, y no desde el exterior. Solo en el cristianismo, la naturaleza no es un ser imaginario, ni un ser fenomenal, ni una “sombra” de algún otro ser, sino una realidad viva.

Lo más difícil en la teoría teológica de P. Florensky es el concepto de Sofía, la Sabiduría de Dios, que él considera una realidad universal, reunida por el amor de Dios e iluminada por la belleza del Espíritu Santo. Florensky define a Sofía como “la cuarta hipóstasis”, como la gran raíz de toda la creación, el amor creador de Dios. "En relación con la criatura, escribió, Sophia es el ángel de la guarda de la criatura, la persona ideal del mundo".

En su actividad y creatividad P. Florensky expresa consistentemente la tarea de su vida, que él entiende como “allanar el camino hacia la cosmovisión integral del futuro”.

La cosmovisión de P. Florensky estuvo muy influenciada por las matemáticas, aunque no usa su lenguaje. Él ve en las matemáticas el primer prerrequisito necesario para una cosmovisión.

El rasgo más importante de la cosmovisión de P. Florensky es el antinomianismo, en cuyos orígenes sitúa a Platón. La verdad de Florensky en sí misma es una antinomia. Tesis y antítesis juntas forman una expresión de verdad. La comprensión de esta antinomia-verdad es una proeza de fe “el conocimiento de la verdad requiere vida espiritual y, por lo tanto, es una proeza. Y la hazaña de la razón es la fe, es decir, la abnegación. El acto de abnegación de la razón es el enunciado de la antinomia ”.

Uno de los pilares de la perspectiva filosófica de Florensky es la idea de monadología. Pero a diferencia de Leibniz, la mónada no es una entidad metafísica a la que se le ha dado una definición lógica, sino un alma religiosa que puede salir de sí misma otorgando un amor "menguante". Esto lo distingue de la mónada de Leibniz como una autoidentidad egoísta vacía del "yo".

Desarrollando las ideas del cosmismo, Florensky profundiza el tema de la lucha entre las fuerzas cósmicas del orden (Logos) y el Caos. El ejemplo más alto de una fuerza cada vez más compleja y altamente organizada es el Hombre que está en el centro de la salvación del mundo. Esto es facilitado por la cultura como medio de lucha contra el Caos, pero no todo, sino orientado únicamente hacia el culto, es decir, hacia valores absolutos. El pecado es el momento caótico del alma. Los orígenes de lo cósmico, es decir, lo lícito y armonioso, están enraizados en el Logos. Florensky identifica el principio cósmico con el divino "Muchacho y Sistema", que se oponen al caos - mentiras - muerte - desorden - anarquía - pecado.

Resolviendo el problema "Logos conquista el Caos", Florensky señala "la afinidad ideal del mundo y el hombre", su impregnación entre sí. "Tres veces criminal es una civilización depredadora, que no conoce ni la compasión ni el amor por la criatura, sino que solo espera su propio interés de la criatura". Entonces, son capaces de resistir el Caos: “fe - valor - culto - visión del mundo - cultura”. En el centro de este proceso de cosmización hay un hombre que está en la cima y al borde de dos mundos e invoca las fuerzas del mundo celestial, que son las únicas capaces de convertirse en las fuerzas impulsoras de la cosmización.

En su trabajo como pensador religioso-filosófico y científico-enciclopedista P. Florensky, por así decirlo, encarnaba el ideal del conocimiento integral que el pensamiento ruso buscaba a lo largo de los siglos XIX y XX.

Dogma religioso ortodoxo floreniano