La Navidad se describe en detalle solo en un Evangelio, desde Luke:

"En esos días, Caesar Augusto seugestaría para hacer el centro en la Tierra. Este censo fue el primero en la regla de Cyrian. Y fueron a escribir, cada uno en su ciudad. También fui a Joseph de Galilea, desde el Ciudad de Nazaret, a Judeu, a la ciudad, Davidov, llamada Belén, porque era de la casa y el género David, para inscribirse con Marieu, la esposa lo ganó, que estaba embarazada. Cuando estaban allí, era hora dar a luz a ella; y dio a luz al hijo de su primogénito, y le dio su vida en la guardería, porque no había lugar en el hotel "(Lc.2: 1-7).

En el Evangelio de Matthews, se dice que Jesús nació en Bethlehem a la regla del rey Herodes.

Sobre la base de la información especificada por los evangelistas, los científicos intentaron calcular la fecha exacta cuando nació Jesucristo. La fecha de Navidad más probable es de 7 años. "Este año, se celebró el emperador de Augustus mencionado la cebolla. Sin embargo, hay una contradicción con la Junta de Reino mencionada en Siria mencionada: comenzó a gobernar solo en 6 n. Er, que contradice el hecho de que Jesús nació en la regla de Judea King Herodes, que murió en 4 aC. mi. (De acuerdo con otros datos, en 1 año aC. E. O 1 año. ER). Otra fecha probable de la Natividad de Cristo es de 12 años aC, cuando el Camet Gallea se llevó a cabo sobre la tierra, que podría mencionarse en el Evangelio de Matthew Bethlehem Star.

Sobre la Navidad, dice Cristo en fuentes apócrifales: Proevoevogenia Jacob y el Evangelio de Pseudo Mateo. El Apokrifa describe que José y María se detuvieron en una cueva (conocida ahora como la "cueva de Navidad"), donde María y Nació a Jesús, mientras que José fue a buscar una abuela de obsequios:

"Joseph fue a buscar a una mujer con experiencia, y cuando regresó a la cueva, María ya dio a luz al santo niño. Y Joseph Mary dijo: Le traje a dos mujeres, verde y salome. Ellos están esperando en la entrada de la cueva y pueden No entra por una luz demasiado brillante. María, escuchando que sonrió. Y Joseph le dijo: No dure, sino que tenga cuidado, sin importar cómo necesites ayuda. Y cuando Zeloma se acercó Mary, ella le dijo: Déjame tocar. Y cuando María le permitió, la mujer exclamó una voz fuerte: Señor, ¡el Señor es genial, amable! Tienes que dormir conmigo. Nunca sospeché nada como esto: su pecho está lleno de la leche y ella tiene un hijo varón, aunque tiene una niña masculina. No había nada sucio cuando estaba concebido y ninguna enfermedad en el nacimiento. Ella ganó, ella dio a luz a la Virgen y ella permanece!

Otra mujer, llamada Salomé, escuchando las palabras de los villanos, dijo: Lo que escucho, no creeré si no me aseguro. Y Salomé, se acerca a María, le dijo: Déjame tocarte y asegurarme de que la poción dijera la verdad. Y cuando María, la deja, Salomé la tocó e inmediatamente arreía la mano y sentía un fuerte dolor, ella comenzó a llorar extremadamente fuerte y gritar, y dijo: Señor, sabes que siempre te he tenido miedo de ti que siempre he caminado detrás de los pobres. , no tomar remuneración; No tomé nada de las viudas y huérfanos y nunca me alejaron de mí mismo, sin haberle ayudado. ¡Y así me volví infeliz por mi incredulidad, porque se atrevió a dudar de tu virgen! Y cuando ella dijo, el hermoso joven apareció ante ella y le dijo: cerca del bebé y lo adoraba, y lo tocó con la mano, y él te sanará, porque él es el Salvador del mundo y todos los que confían en él.

Y inmediatamente Salomé se acercó al bebé y, inclinándose hacia él, tocó el borde del rodamiento, en el que estaba envuelto, y ahora se recuperó su mano. Y saliendo, comenzó a revelar y hablar sobre las maravillas que vieron, y cómo sufrió y se curó; Y muchos creyeron su predicación "(el Evangelio de Pseudo Mateo, Capítulo 13).

Salomé (a veces junto con los pueblos) se representa en muchos iconos ortodoxos de la Natividad de Cristo: Salomé ayuda a murmurar al bebé de Cristo o bañarse. En las primeras imágenes de la natividad, la madre de Dios a menudo aparece sentada, a diferencia del canon posterior, donde las imágenes de la Virgen Mentira están dominadas. Se suponía que la postura de la sesión se suponía que confirmaría el concepto de que la madre de Dios no tenía dolor sin dolor que Cristo y, por lo tanto, en contraste con todas las mujeres, no necesitaba descansar después del nacimiento. Sin embargo, después de unos 9-10 centros, la Canon se formó en Bizancio con la Liberty Lady, quien también encuentra su declaración en textos teológicos, correlacionada Navidad, como el comienzo del camino del Salvador con su final, con Calvario: Mentir el Virgen, generalmente se apartó del bebé, mirando a un lado, el futuro padrino del hijo está torcido. Debido a la guardería, donde el bebé está mintiendo, el buey y la dote. Estos animales son los símbolos de diferentes pueblos que trajeron la salvación de la iglesia: WOLA simboliza al pueblo judío y burro - Pagans. Joseph se representa sentado en una postura reflexiva y hablando con uno de los pastores. Los ángeles son famosos por Cristo. También en las Kiones de Navidad ortodoxas representan famosas historias evangélicas, para evangelar a los pastores, y.

Andrei rublev. Natividad

Después de una larga publicación de invierno para los días ortodoxos, los días alegres vienen: regalos, cenas familiares, villancicos, visitando el servicio festivo. Esta es una de las vacaciones principales para los cristianos - Navidad de Cristo. El icono, decorado con guirnaldas de colores blancos, puede hacer mucho sobre el sentido misterioso de ese largo tiempo. Representa a todos los principales participantes de los eventos evangélicos.

Si para un hombre, la Navidad es solo otro día, cuando no puedes ir a trabajar, tal vez deberías estar en esencia de una historia de larga data. Después de todo, no es solo una parcela para una hermosa postal con los ángeles. El día, cuando nació Cristo, no fue de extrañar que se convirtiera en una nueva era.

La fecha exacta está oculta de las personas. El 25 de enero se establece arbitrariamente un cierto matemático monje, que fue el calendario juliano. Con el tiempo, el "superávit" astronómico acumulado, por diversión dos semanas. Por lo tanto, el mundo entero todavía está a finales del siglo XVI. Cambiado a un calendario gregoriano más preciso. Rusia también lo adoptó solo en 1918, y la iglesia ortodoxa rusa todavía vive en el estilo de Julian.

Por lo tanto, muchos pueden tener una impresión incorrecta de que en nuestro país, posee Navidad. No, viene del mismo número, justo en otro calendario. Según varios investigadores, Jesucristo no podía nacer a fines de diciembre, y todo sucedió en la primavera, ante la Pascua judía. En principio, no tiene un significado decisivo para salvar el alma, de lo contrario, el Señor habría conservado la fecha exacta.

En los primeros siglos del cristianismo, la gente no celebró los cumpleaños en absoluto. Para ellos, el día de la muerte más importante fue la fecha del nacimiento de una persona en la vida eterna, su cruce con el Creador. Por lo tanto, también se observó la Navidad del Salvador, sino que se combinó con la Epifanía. Solo años más tarde, se decidió establecer una fecha separada para este importante evento. En todas partes para los cristianos, las vacaciones fueron solo del siglo IV, en Rusia comenzó a celebrar el siglo X, después del bautismo del príncipe Vladimir.

Desarrollo de iconografía.

Las primeras imágenes famosas asociadas con la Navidad no están hablando de sí mismo. Aquí en el centro, el logro de la profecía. En el centro de la composición, Virgin Mary con un bebé, frente a ellos el profeta que muestra la estrella. Una descripción más detallada de los eventos de la Natividad de Cristo en los iconos aparece solo a 6 V.

• En la cueva se encuentran a la Virgen y Jesús.

• Cerca se encuentran los animales - burro, buey, a veces ovejas. Según la leyenda, María se fue en burro. La voluntad de Joseph le llevó con él para ayudar al pago de los impuestos (para esto, la familia se fue en la carretera). Alegóricamente, el burro significa la perseverancia, y WOLA es trabajadora.

• La estrella brilla sobre la cueva. Generalmente representado en el haz de la luz. La cueva iluminada por la luz es un símbolo de lo que la humanidad iluminada de Navidad, antes de eso estaba en la oscuridad.

• Alrededor de las parcelas, complementando la imagen general: José, rebotando en oración, magia, ángeles, pastores, escena de baño de bebé.

Con la ayuda de los elementos principales del asistente, cree una imagen sin ir más allá de la interpretación canónica. Totalmente la doctrina de la Iglesia de Correspondencia se ha desarrollado después de la Catedral 7 Universal. Luego, las pinturas del icono pudieron expresar completamente lo que ya estaba formulado en palabras. El ícono canónico no se acaba de recordar un festival, sirve como una refutación de la herejía (por ejemplo, el monofisitismo).

La aparición de la carne de Cristo es el evento principal de la historia humana. Según algunos filósofos, es la importancia principal que se expresa claramente en el ícono "Navidad de Cristo".

¿Por qué la Virgen María mira a su hijo, pero al lado? Ella atrae su mirada a los sabios que trajeron los queridos regalos al Señor. Los paganos, que eran mágicos, simbolizan toda la humanidad. Todos los que quieran dar vida a Dios a Dios se encontrarán favorablemente. La escena en la que apareció el baño del bebé más tarde. Probablemente se asemeja al bautismo de los bebés adoptados en ortodoxia.

Fresco Andrei Rublev

Tal parcela también se encuentra entre las obras del pintor del icono A. Rublev. Bajo la mano de los maestros, incluso las pinturas se convirtieron en medios de expresividad: crea el espacio para que esté lleno de aire acondicionado, como si toda la naturaleza caiga los grilletes de la materialidad.

Después de Navidad, el significado mismo de la vida humana ha cambiado. Las personas se convirtieron en hijos de Dios en todo el sentido. El rey del cielo aceptó una cáscara morada. Cristo se convirtió en el segundo Adán. La Tierra ya no es un embrollo de la tristeza, después de todo, el Señor mismo se acomodó, quien luego abrirá a su padrino y el camino hacia el cielo. Es por eso que los ángeles cantan sobre el mundo en la tierra y la amabilidad a las personas.

El icono de la Natividad de Cristo Rublev escribió durante la decoración de la catedral de la Anunciación. Ya mucho más tarde, comenzó a producirlo como independiente, puesto en los templos, las casas. La imagen se realiza en las tradiciones bizantinas. Permiten pintar algunos eventos que ocurrieron en diferentes momentos, para representar en una lona. Después de todo, Dios no tiene restricciones temporales.

• Los ángeles, que generalmente se ubican en la esquina superior de la composición, en este caso adoran a Dios en todo el vivero. Incluso muestran su voluntad de llevarlo a sus brazos. Por supuesto, los ángeles en ese momento eran invisibles para el ojo humano.

• Las opiniones de los investigadores se divergen en la opinión de la que se representa en el ícono de la Navidad cerca de los justos Joseph. La parte cree que este es un pastor, algunos llaman al diablo que está tratando de sembrar la duda. Sin embargo, las dudas de José se dispersaron incluso antes del inicio del Journey Angel que apareció en un sueño. Lo más probable es que sea solo uno de los pastores que han honrado las invitaciones al Salvador recién nacido.

Lo que ayuda a la imagen sagrada

Saturación de personajes Los iconos de la Natividad de Cristo no deben confundir, esta es la imagen y las vacaciones del Señor. ¿Qué ayuda él? Cada creyente debe saber firmemente: todo es capaz de Dios. Este es el Padre celestial, el intercesor que dio su vida por los pecados humanos. Mirando la imagen, el creyente mental debe pasar todo el camino desde la cueva de Belén a Calvario y, sobre todo, gracias al Señor por el don de la vida eterna. Fue de Navidad que la restauración de las relaciones entre Dios ha comenzado.

Todos los días, los pecados deben confesarse en la oración personal, solicite exención de ellos. La composición del ícono de la Natividad de Cristo se construye de modo que se puede estimar toda la escala del evento, es verdaderamente universal. Después de todo, no es de extrañar que la acción tenga lugar no solo en la Tierra, sino que todo el ejército angelical sale del cielo.

La historia de los evangelistas demuestra que la Navidad se tocó a representantes de una variedad de clases, tanto reyes como la parte superior del clero, sabios de otros países, pastores simples. Incluso los animales no se mantuvieron a un lado. Toda la profundidad del cumpleaños del cumpleaños de Cristo se expresa en el icono, ayuda a entender la medida del amor divino. Aquí está este pequeño hombre indefenso que se encuentra en los pellets, después de un poco de tiempo se convertirá en una víctima redentora.

Pero el Dios Todopoderoso no inspira el sentimiento de culpa en absoluto, simplemente muestra su amor, esperando la apelación, el arrepentimiento. A través de él, puedes encontrar tranquilidad, autoestima. Cuando se colocan asuntos espirituales, una persona podrá limpiar y en la vida terrenal. ¡Que todos puedan abrir el corazón para llevar al bebé de Cristo!

Feliz navidad alegre

Cristo mayor, exorbitante, de nosotros por el bien de ahora la carne de la rosa de los demostrativos y los prechistros de la Virgen María.

Tropear Christmas Christ

NIGHIE TUS, JUEGOS DE CRISTO, MOSTROV AIDS LIGHT MENTE: En él, Bo Stars, un empleado, un estudiante estrella, pones el sol de la verdad, y se mantiene desde la altura del este: Señor, gracias.

Kondak, voz 3er

La visita de Virgo se desvanece durante mucho tiempo, y la tierra del vértice no es aprobada por; Angeli con pastores débiles, Volossvi viaja con la estrella; Nacemos en el silencio del grado de los más jóvenes, el Dios vigoroso.

Lo que necesitas saber sobre el icono de Navidad Cristo.

Icono Navidad Christovo - Descripción, Valor, ¿Qué ayuda? Fue modificado por última vez: 8 de julio de 2017 por Bogolub.

Siglo: XV

Referencia iconográfica: en la parte posterior de la inscripción de tinta antigua casi invisible y apenas distinguibles, aparentemente, icono simultáneo.: "¡La imagen de una letra de Peter (?) STLINOV ..." Los iconos de iconografía tienen características compuestas que se han desarrollado en la técnica de El siglo XV y conocido como los monumentos de Novgorod y Moscú.

Referencia estilística: las características estilísticas brillantes le permiten unir el ícono con el arte de la antigua Suzdal, que fueron inherentes a combinaciones tan puras y de timbre de pinturas densas y enamelo. El arte aristocrático y elevado de Suzdal, al tiempo que mantiene el estado de ánimo de contemplación y oración en los iconos, los combinó con la exquisita gracia de las pequeñas figuras, la inmediatez de las poses, la vivacidad de las expresiones, la plasticación con los relieves de alivio, son las cualidades pintorescas. Que el trabajo publicado tiene un destacado taller de finales del siglo XV. Tal bandeja pequeña (regalo), anladas o imágenes de Celon recibió una distribución especial en Suzdal, como lo demuestra muchas obras que han bajado en la composición de sus sacristianos monásticos. Único para el final del siglo XV una inscripción antigua en la parte posterior del icono, que conservó el autógrafo del maestro. El texto ha existido y el texto casi invisible no le permite llamar a su nombre con confianza que, probablemente, puede leer "Peter Stepanov".

Siglo: XV
Ubicación del almacenamiento: Kirillo-Belozersky Histórico y arquitectónico y de la Reserva del Museo de Arte

Referencia iconográfica: en el centro de la composición en una cama de cine está representada por Nuestra Señora. Para ella, en una cueva oscura, representaba guardería con un bebé y el buey y el burro doblado. Cerca de la cueva está adorando a los ángeles infantiles y pastores. En la esquina superior izquierda, los iconos están representados por tres martillos en los caballos. Joseph, reflexionando sobre el maravilloso nacimiento del Salvador, y el anciano de pie frente a él se representa en la parte inferior izquierda. A la derecha de ellos, dos criadas se están preparando para bañar al bebé. La iconografía se basa en los textos del Evangelio de Mateo (I, 18-23; II, 1 - 12) y Luke (II, 7-20), así como obras apócrificas, que incluyen "ProtoVogenia Jacob" (XVII-XXI ). La iconografía de "Natividad de Cristo" comenzó a recuperarse incluso en el momento cristiano temprano y finalmente se comprometió al siglo VIII. Icono de la Catedral de la Asunción Sigue el esquema iconográfico formado en el arte de Moscú del comienzo del siglo XV basado en muestras de bizantino. Su característica distintiva es una imagen de dos veces de los ángeles, no solo son el Presenés de los pastores, sino que adoran al Salvador que vinieron al mundo (en versiones anteriores de "Navidad", como regla general, dos escenas simétricas de Evangelismo a los pastores y adoración de los MAGI)

Siglo: XV
Ubicación del almacenamiento: Novgorod State United Historical and Architectural and Art Museum-Reserve

Fragmento

Fragmento

Fragmento

Fragmento

Navidad de Cristo (con santos elegidos)
Siglo: XV

Referencia iconográfica: La fuente de la iconografía de la Natividad de Cristo es el Evangelio de Mateo y de Luke y de libros apócrifos. En la parte inferior de los iconos son las semi-figuras de los cinco santos, especialmente venerados en PSKOV. Las imágenes centrales de St. Nicholas The Wonder Trowner, el mártir sagrado del Clement, el Papa del Romano, y el profeta Ilya se representan en la parte frontal, y los curanderos que terminan con una fila y Damian, en tres cuartos. En comparación con los esquemas iconográficos de la Natividad del siglo XV, común en el antiguo arte ruso del siglo XV, la composición del icono tiene una serie de detalles inusuales. Dentro de la cueva de Belén, donde nació Jesús, no solo había una guardería con el niño, sino también una media silla, estoy en la cama de Nuestra Señora. Otros personajes y episodios tradicionales están compuestos aislados unos de otros y a veces están en lugares inusuales para esta iconografía. Entonces, sentado en la piedra, Joseph está representada por el derecho de la cueva de Belén. Por lo general, se representó en la esquina inferior izquierda del horno, donde se colocó la escena un ángel sobre el nacimiento de un bebé divino en un icono de Pskov. A la izquierda de la cueva representó a tres jinetes en los caballos. Esta es una guía para la estrella de Belén de Magi, que llegó del este a dar la bienvenida al nacimiento del rey judío (MF. II, 1 - 12). Una característica rara de los iconos son inscripciones con sus nombres, conocidos en fuentes apócrifos: Naspar (Kaspar), Malfion (Melchior) y Saltaso (Valtasar). La escena de la adoración de los magníes de Nuestra Señora con un bebé, ascendiendo en el trono, se representa en la esquina inferior derecha de la composición. Según la leyenda, la Volkhiva trajo los regalos a Cristo, teniendo un significado profético: el oro fue llevado a él como un rey, incienso, como Dios, y Smyrna, como una persona mortal que sufriría por la salvación del mundo. En contraste con la mayoría de las obras del siglo XV, donde la adoración de los magos conectados con la imagen de la Navidad, aquí se presenta esta parcela por separado. En el centro de la parte inferior del icono se coloca escena de la ablución del bebé. Cristo se sienta en manos del obstáculo para Salomear, y el sirviente (en la inscripción, llamó al "esclavo") vierte agua en la fuente. Según la leyenda, el primero en el nacimiento del Salvador reconoció a los pastores que llegaron a Belén para ver al bebé (Lucas. II, 9-12, 16-17). En el icono, se representan dos pastores para envoltorios galopantes y sentarse José. La figura del tercero se encuentra en la parte superior del icono, a la derecha de la huésped del milagro glorificante de los ángeles. Las imágenes de ocho ángeles de canto en la parte superior de la composición, a los lados de la estrella de Belén, son inusuales para la pintura de iconos rusos. Esta escena es una transferencia casi literal del Evangelio del Evangelio sobre el evangelismo de los pastores: "Y, de repente, apareció con el anfitrión del ángel, el famoso Dios y lo que la gloria en el Alto de Dios, y el mundo, en El mundo, en humanos, "(Lux II, 13, catorce).

Referencia estilística: En comparación con los esquemas iconográficos de la Natividad de la Natividad del siglo XV, común en el antiguo arte ruso, la composición del icono de Pskov tiene una serie de detalles inusuales. Dentro de la cueva de Belén, donde nació Jesús, no solo había una guardería con el bebé Cristo, sino también a la mitad de la madrina en la cama. La libertad compuesta de colocación de parcelas individuales en el icono recuerda a la estructura de algunos poemas de cantos litúrgicos para la Navidad de Cristo: "Mucho, mi alma, un honesto y lo siento de los brazos de la montaña, la Virgen de la Virgen María"; "Mucho, mi alma, de la Virgen de Dios, la poción del desayuno"; "Magnitud, mi alma, de los Magitianos de Dios Poklashamago"; "Panto, mi alma, de la estrella del mago de Volactsnago" (Canciones de Chorus 9 del Mossemi festivo de Canon Maumsky). Similar "Música" de eventos individuales y personajes asociados con Feliz Navidad, se produce en el icono de Pskov. Al mismo tiempo, la composición no es una ilustración literal del texto himnográfico, sino que reproduce su ritmo rítmico, lo que le da al monumento una peculiaridad profunda. Entre los iconos rusos de Navidad XV-XVI siglos no hay iconos de analogías directas desde un todo. Probablemente, su iconografía se basó en complejos, muchas composiciones que se distribuyeron en la pintura monumental bizantina del siglo XIV, principios del siglo XV (ver, por ejemplo, el fresco de la Iglesia de Nuestra Señora Perivleplove en el Sr., hizo sobre el 1360- 1370s).

Fragmento. Los reyes magos

Fragmento. Pastor

Fragmento. Pastor con tubería

Fragmento. Omion

Navidad Cristo (con tres santos)
Siglo: XV
Lugar de almacenamiento: Galería de estado de Tretyakov, Moscú

Fragmento. Gorki

Fragmento. Gorki y pastor

Fragmento. Tentador

Fragmento. José

Siglo: XVI

Referencia iconográfica: Dos ideas principales de las vacaciones de Navidad: la alegría de todo el mundo, causada por el fenómeno en el mundo del Dios Todopoderoso, y el "agotamiento de" Dios para el rescate de las personas, su "humillación", impregna la Todo el servicio de navidad. Sobre el bebé, como si fuera altura, colgaba un abismo negro de la cueva de Belén. El color negro de ella y la ropa de ajo blanca brillante se recuerda al "mundo, afectado por el pecado por culpa de una persona en la que el sol excusado". El vientre de la cueva a medida que se le gustaba la imagen del suelo de nacimiento dio a luz al vientre de Nuestra Señora. Este mapeo pasa a través de todo el servicio festivo: "Virgo es un local del premierago, y la tierra de los vertips es impregnable." Al mismo tiempo, la cueva, y el símbolo del Tesoro, en el que la "perla celestial" es Cristo. Pero ella es y el lugar de restaurar a Cristo: se puso en su cuerpo muerto después de la muerte. Por lo tanto, la ropa blanca del bebé y su guardería se recuerdan simultáneamente sobre las bolígrafos funerarios y un ataúd de piedra. Buey y burro como animales de sacrificio "puros" del Antiguo Testamento que se inclinan sobre la víctima del Nuevo Testamento - Cristo. El tema de la adoración se continúa en la imagen de las tres figuras de arrodillamiento de los ángeles, las manos de gran tamaño son una disposición para aceptar el santuario. Según el poema de Navidad, "lo que traerá, Cristo", traerán cantar al Salvador. Este es un detalle iconográfico bastante raro, que se eleva a los iconos del círculo Rublevsky. En la parte superior del ángel derecho, gilows el pastor sobre el milagro consumado (Lc 2: 10,11). Según la leyenda, la manada, abrazada en la carretera de Bethlehema en Jerusalén, se destinaron a las víctimas del templo. Por lo tanto, los pastores de los animales de sacrificio primero entre las personas aprendieron sobre el nacimiento del Mesías, que "se encargaron de todos los pecados del mundo". La escena con el pastor jugando en los remolinos y recolectando ovejas obedientes, como si sean aisladas de otras composiciones: no hay adoración, ni "sorpresa y miedo" antes de lo que sucedió. Al mismo tiempo, ropa roja, repitiendo el color de la dama de registro, a quien "el sacramento de lo extraño y el cobre". Escuchando al Evangelio Ángel, Pastor, como si complete todo el trabajo de la música tranquila, informando sobre la gran alegría de actualizar todo el mundo "Twear", que "encarnó la palabra" conduce al estado de la felicidad y la paz. El icono se divide en varias zonas espaciales. El más lejano del centro es la cueva de Belén. Aquí, en una reducción, en comparación con otras escenas, la escala de los jinetes-magos, que, según los textos apócrifos, en el momento de la concepción de Cristo, apareció en el este de la estrella. Volkhvov consideró los reyes paganos (es. 60: 3; Ps. 71: 10), representantes de las tres edades de la vida humana y las tres razas de la tierra. Tres vigas se apresuran por encima de la montaña en la que el cielo se apresura del segmento del cielo. Simbolizan la luz del viaje de la estrella de Belén, que se detuvieron sobre el lugar de nacimiento de Cristo. El movimiento de los jinetes llena el enérgico, señalando a la estrella del gesto del ángel, cuya imagen probablemente se remonta a las palabras de Juan de Zlatoust que bajo el disfraz de las estrellas que dirigieron las envolturas, era un ángel del Señor. La estrella se asoció generalmente con la llegada del Mesías - Cristo. Se indica en la profecía de Valaam: "La estrella de Jacob está aumentando" (Números 24: 17), así como en la Revelación (22: 16), donde Cristo se llama "Luz de estrella y la mañana, que iluminó la tierra del Día del Evangelio.

Referencia estilística: El alegre carácter de las grandes vacaciones cristianas reporta un brillante colorante festivo de los iconos. Radded por los lubricantes y espadas de las hierbas y árboles elegantes, las diapositivas desmontadas causan asociaciones con imágenes poéticas de cantos: "Gracioso, los justos de los cielos, Raduyuya, conciliar, las montañas, Cristo está en riesgo" (el poema de Andrei Jerusalén) .

Siglo: XVI
Ubicación del almacenamiento: Museo del estado ruso

Certificado iconográfico: la base de la trama es la historia del Evangelio sobre el nacimiento de la Virgen María del Bebé de Cristo (MF 1: 18-23; 2: 1-12; Lc 2: 6-20) y una cantidad de apócrifo Ensayos, incluyendo Protoevogenia Jacob. La creación de la composición también influyó en los textos del servicio navideño y los cantos dedicados a estas vacaciones. La iconografía de la escena se ha desarrollado en el arte de Paleologsky en el siglo XIV. En Rusia, con el advenimiento de las filas festivas de iconostasis, se están desarrollando varias variantes de "Navidad". Se distinguen por los detalles de la recuperación del evento, la ubicación y la escala de todas las partes de la composición, su interpretación artística, poses y gestos de los personajes. Los problemas de Moskovsky y Novgorod se distinguen, pero en forma pura, rara vez se encuentran. En el centro de la composición en el fondo de la cueva de Belén en la diagonal estirada de la lada roja brillante, se colocó una figura elegante de Nuestra Señora. Junto a ella, se enfatiza por un aspecto indefenso como un bebé congelado, "hombre ulgado por el bien de". En los cantos y "palabras" en la fiesta de la Natividad de Cristo, María se llama el "lugar extenso de la naturaleza inmensa", "un incremento del cazador celestial arable". Los zapatos verdes de Cristo, que se fusionan con el color verde de la guardería, probablemente también se inspiran en estas palabras. Su delicado cuerpo fue comparado por un colosue, un brote que se subió al "pasaje celestial" y llevando la limpieza y la renovación al mundo. A la izquierda de ellos, tres molestias con regalos. Viendo la "estrella de Belén", que apareció en la noche del nacimiento de Cristo, "se refirieron a la alegría muy grande" y vinieron de países lejanos para adorar al bebé, "y abrir sus tesoros, le trajo regalos: oro, ladan y smyrna. " Solemnemente congelado en silencioso silencio inclinado volkhiva. Sus poses y gestos son invas las figuras de los tres ángeles eslavos que se encuentran en ellos. Juntos, forman un coro delgado, como si estuviera llenando con música ligera y un icono de canto. Las imágenes de dos pastores, personas, "despejadas por soledad y silencio", se colocan aquí de acuerdo con la historia evangélica. Las escenas tradicionales de la ablución del bebé y sentado en la piedra de Joseph representan el mundo de la Tierra, pero está lleno de armonía y paz. Las figuras reverentemente propensas de la criada, vertiendo agua en la mano de Salome, y el anciano que vino a Joseph, composiciones de cierre, dándoles el carácter del ritual sagrado. Las dudas de Joseph en el maravilloso nacimiento del Hijo se eliminan por la escena simbólica de la ablución, entendida en la Edad Media como un signo de pureza espiritual. Acerca del anciano en las pieles de ovejas, que, confiando en el personal, las apelaciones a la envoltura de María con algún tipo de habla, no se mencionan en el Evangelio. La imagen se interpreta de diferentes maneras. Algunos ven el templador de espíritu, otros, el profeta Isaías. Los guiones iconográficos rusos lo llaman un "transeúnte". Los textos evangélicos no informan sobre la ablución del bebé nacido. Se cree que esta escena fue transferida aquí desde los íconos "Navidad de Nuestra Señora" y reproduce las imágenes de LEATANT. Icono entró en el número festivo de una iconostasis desconocida, cerca del tamaño de la iconostasis de la Catedral de Asunción del Monasterio Kirillo-Belozersky.

Referencia estilística: la asombrosa proporcionalidad y la composición reflexiva, el ritmo musical en pinturas y líneas alternas, la conexión cercana con las fuentes literarias nos permite hablar sobre el trabajo de un gran maestro. El alegre sabor, consonante con la naturaleza brillante de las vacaciones y los cantos dedicados a él, el lenguaje figurativo-simbólico del trabajo, la solemnidad especial y la elevación del estado de ánimo creado lo acercan a los iconos y frescos Dionisio.

Siglo: XVI
Ubicación del almacenamiento: Estado Museo Ruso, San Petersburgo

Referencia iconográfica: en un pequeño avión, los iconos de Stroganovsky maestro reproducen los principales eventos que acompañan al nacimiento de Cristo. Sobre la predestinación del fenómeno de Cristo al mundo se asemeja a la imagen del profeta Isaías, de pie en la cabecera Lodge Mary junto a la cueva, donde está el bebé recién nacido. En sus manos, un desplazamiento en el que se escriben las palabras de la profecía sobre el futuro de la encarnación de Dios y el nacimiento del Salvador: "Sea, Virgin en el vientre y dará a luz a un hijo, y el nombre le dará Un nombre: Emmanuel, lo que significa: Dios está con nosotros ". Esta profecía en relación con el nacimiento de Cristo se menciona en el Evangelio de Mateo (1: 23) y sonidos en el texto del Servicio de Navidad.

Fragmento. Ángel y magitis

Siglo: XVI

Referencia iconográfica: en la parte frontal del icono colocó una imagen de unas vacaciones, en la revuelta, la más venerada de los santos del año de la iglesia.

Referencia estilística: una densa carta de caras marrones, un contorno duro y negro, fortaleciendo el papel de un patrón lineal, adquiriendo un carácter cigráfico, un uso generalizado de adornos, colorante en el que los ácaros oscuros y los tonos verde y marrón son dominados, características características de La segunda mitad del siglo XVI.

Siglo: XVI
Lugar de almacenamiento: PSKOV State United Historical and Architectural and Art Museum-Reserve

Siglo: XVI
Lugar de almacenamiento: PSKOV State United Historical and Architectural and Art Museum-Reserve

Referencia estilística: la base de la iconografía de este icono es el origen generalizado en el arte ruso bizantino y antiguo. La construcción compuesta del icono de Lyubovsky testifica a los conocidos de los artistas con la tradición iconográfica de Moscú y, al mismo tiempo, en la preservación del esquema iconográfico local.

Siglo: XVI
Lugar de almacenamiento: montaje E. A. Terletsky

Referencia iconográfica: entró en el rango festivo de iconostasis, que se distinguió por un formato de tablón inusualmente alargado. El icono repite de cerca la escena "Rublevsky" de la escena, que se estableció en el arte de Moscú a principios del siglo XV (festivos de la catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú, la Catedral de la Asunción de Vladimir, la Iglesia de Navidad en Zvenigorod, GTG) . Debido al formato de la placa, aumentó significativamente en la escala y aproximadamente los ratones inferiores de los ratones de fondo.

Referencia estilística: el icono tiene características estilísticas individuales brillantes. Sabor suave suave, construido sobre una combinación de juramento, rosa y color marrón verde de diferentes tonos, movimientos de carácter pausado, panorámico, carácter casi cósmico de la imagen que se extiende sobre toda la superficie del tablero, con escalada con golondrinas, diapositivas, Los árboles crean una especie de imagen artística, a diferencia de los iconos famosos de este tiempo. Técnicas individuales inusuales del pintor de iconos, por ejemplo, la naturaleza de la escritura de las gentiles diapositivas, completó en forma de extracción con lóbulos, cortes de cuero ornamental con sombras de color rojo anaranjado y pisos cinnaculares inesperados. En la cara, hay un sankir de color verde verde suave, un poco silenciado por la protección transparente y las llamas, la técnica característica de pintar el siglo XVI antes del XVI. La poeta y la restricción de las imágenes permiten atribuir un monumento a uno de los centros de rusos medios, y el carácter inusual del color se recuerda a los iconos escritos en las tierras de Uppervolzhsky o en la frontera con Novgorod-Tver. Especialmente está cerca de las obras de Monk Masters.

Siglo: XVII
Ubicación del almacenamiento: rama del estado histórico del estado "Novodevichy Monastery"

Referencia iconográfica: una nueva edición de la iconografía de vacaciones, donde la Madre de Dios se sienta en el trono con una espalda recta y en las almohadas, señalando al bebé en Yaslli, rodeado de ángeles y envoltorios, estaba bajo la influencia del grabado de Biblias ilustradas europeas occidentales y fue ampliamente utilizada por los iconos de pinturas de la cámara de la armería.

Referencia estilística: la inscripción de Belllyl en la ubicación a continuación: Sr. (O) Año (Y) escribió Sherry Kostrik (O) M Rogkov Sergey Vasilyev (Mente 1688) - Kostromich, desde 1668, un Pintor de Icono Predigido de la Cámara de Armería. Conocido como un miniature.

Fragmento

Siglo: XVII

Siglo: XVII
Lugar de almacenamiento: Velikotuvy Histórico y arquitectónico y de arte.

Siglo: XVII
Lugar de almacenamiento: Asociación de Museo de Cherepovets

Siglo: XVII
Lugar de almacenamiento: Yaroslavl Estado histórico y arquitectónico y de arte de la reserva.

Referencia iconográfica: un conjunto de iconos festivos de todos ellos conservados seis, que incluye el ícono del "nacimiento de Cristo" proviene de la taquilla de Varlaam Khutynsky, los campeones acogedores de los templos de la violeta, también sirvieron como sacristía. utilizado como anal. En la iconografía de los iconos "Navidad", se puede rastrear la orientación en las muestras grabadas en Europa occidental. El complejo es raro para los detalles festivos de los iconos de la presentación de las parcelas. Los principios característicos de las carpetas de los maestros de Kostroma se rastran en su diseño.

Referencia estilística: los iconos de pintura se distinguen por el nivel de arte más alto, lo que indica su creación por uno de los mejores maestros miniaturistas de kostroma, que se mantiene en servicio en el taller pintado de iconos de la armería. La mayoría de los investigadores incluyen los iconos para las obras del círculo de Guri Nikitin.

Siglo: XVII
Lugar de almacenamiento: la Iglesia de la Resurrección en la Debe en Kostroma

Referencia iconográfica: se usa una versión detallada de la iconografía de la Natividad de Cristo, que apareció en la pintura de iconos rusos en la segunda mitad del siglo XVI. A mediados del siglo XVII, bajo la influencia de los gráficos de impresión de Europa occidental, este esquema se complementó con la escena de la adoración de la magia. La imagen de la paliza de los bebés en Belén también se vuelve obligatoria. Esta versión del esquema fue extremadamente popular en la región de Volga, y su tradición local de su interpretación se ha desarrollado en regiones separadas. Todas las parcelas incluidas en la segunda mitad del siglo XVII son parte de la composición navideña desplegada, están presentes en un monumento publicado. El icono es el primer ejemplo de tal esquema en la pintura del icono de Kostroma. Su distribución y iconografía de parcelas individuales en el futuro se fijaron en la tradición local.

Siglo: XVII
Lugar de creación: Rusia

Referencia estilística: Iconos de lenguaje de arte monumental; Su composición es fácil de leer gracias al orden estricto de la colocación de las escenas. Las formas BOLSHEGOL han generalizado, esbozos simples.

Siglo: XVII
Lugar de almacenamiento: entró en el museo en 1929.

Referencia estilística: Icono de la serie festiva de la Iglesia de Rostov de Juan, el precursor está lo suficientemente escrito en Arcaic para el arte de la mitad del siglo XVII. Todos los detalles importantes de la trama están frontados en él, pero no hay sobrecarga o detalles de imagen excesiva. El icono presenta el alargamiento de las proporciones de figuras, un tono de color marrón común, suplementado por cinabrio y flores verdes oscuras. Las caras están escritas en verde Sankry Okra con un subwoofer liviano.

Siglo: XVII
Lugar de almacenamiento: estado Vladimir-Suzdal Histórico y arquitectónico y de arte de la Reserva

Referencia iconográfica: para este icono se caracteriza por la negativa de algunas escenas adicionales, tradicionalmente incluidas en la iconografía de las vacaciones, y la asignación de la composición central con la imagen de la adoración infantil. La Madre de Dios se representa de rodillas cerca de la guardería y un bebé rugido abrumador con una cinta roja. La adoración de MAGI y tres pastores se muestra simétricamente. Se observan algunas similitudes en la interpretación de la cueva y una colina, un paisaje multifacético cuidadosamente desarrollado, figuras de tres pastores en el fondo, la canción de los ángeles en las nubes, en una imagen separada de la estrella en la parte lateral de la composición. Con el grabado del Evangelio de Natalis.

Referencia estilística: un icono se distingue por una letra de "lobby" sutil de iconos, sabor armonioso, gracia de poses y gestos de los personajes. El icono tiene una asistencia bien pensada y una composición equilibrada., Desarrollo cuidadoso de los alrededores de Belén.

Siglo: XVII
Lugar de almacenamiento: PSKOV State United Historical and Architectural and Art Museum-Reserve

Siglo: XVIII

Fragmento. Bebé latiendo en Belén

Fragmento. Adoración de MAGI.

Fragmento. Los magícitos son enviados a la cueva con un bebé.

Fragmento. Pastores de Belén

Fragmento. Vuelo en Egipto

Referencia iconográfica: la peculiaridad de esta instalación iconográfica es una gran cantidad de detalles que se elevan a apócrifos (por ejemplo, a la "prorevoevogenia jacob" no canónica). El centro semántico de la composición es en realidad una escena navideña, la madre de Dios se sienta en el contexto de la cueva cerca de la guardería con el bebé Cristo, a quien el Wola y el burro se inclinan (simbolizando a los judíos y paganos). Tres ángeles son famosos que el nacimiento del Salvador. A la izquierda, la escena de la ablución del bebé. Por encima de la cueva con la guardería, el ángel está loco, en sus manos tiene un disco con la estrella de Belén. La estrella está observando a los pastores rodeados de animales de pastoreo. Se presentan las siguientes parcelas: 1. Los magníes ven la luz de la estrella delimitada 2. La magitis se envía a la cueva con un bebé. 3. Adoración de los magos 4. Dormir de MAGI, durante los cuales se les dio una revelación para no volver a El rey de Irod, pero para predicar la fe de Cristo en sus países 5. Duda a Joseph 6.Sson Joseph y el fenómeno en su sueño de ángel 7. Egipto 8. Rey Herodes y escribas 9. La paliza de los bebés en Bethlehem 10. Llorando a las esposas en Belén 11. Los justos Elizabeth con su hijo John, el futuro bautista, el Señor se refleja en la cueva futura, huyendo de la persecución. 12. Matando del profeta Zacarías, padre de San Juan.

Siglo: XVIII
Lugar de almacenamiento: ensamblaje privado

Siglo: XVIII
Ubicación del almacenamiento: Museo de la Reserva Schelikovo

Referencia iconográfica: la iconografía se remonta al patrón de Europa occidental. La Navidad se presenta en forma de adoración de ángel.

Referencia estilística: los iconos de estilo son característicos del cultivo anillado de la dirección de la pintura del icono de Soligalych.

Siglo: XIX.
Ubicación del almacenamiento: Estado Museo-Reserve "Kolomna", Moscú

Ícono de rudo

Referencia iconográfica: En las esquinas de los iconos representa los profetas del Antiguo Testamento: Tsar David, Tsar Solomon, Daniel y Elijah, quienes en sus profecías testificaron al nacimiento futuro del Salvador. En los campos laterales de los iconos organizamos imágenes del Príncipe Holy Alexander Nevsky y la Anna profética. Podrían ser patrocinados con los iconos de los clientes. Ornamentics del fondo y los campos del trabajo imitan el oro con un salario negro decorado con esmaltes preciosos.

Navidad de Cristo, el día, cuando el Salvador apareció en nuestro mundo, el gran evento para cada evento cristiano. La comunión de las vacaciones y los numerosos iconos de la Natividad de Cristo se llena de alegría y numerosos iconos de la Natividad de la Natividad de Cristo, que ha convertido repetidamente en el tema de atención de investigadores, teólogos y historiadores de arte, el tema para el arte. Exposiciones.

La iconografía de la Natividad de Cristo fue gradualmente, así como la peor de las vacaciones, sin embargo, se han lanzado sus características principales en el período cristiano temprano. Las principales fuentes de iconografía fueron la leyenda del Evangelio y la Iglesia, incluido el protoevogengelio apócrifico de Jacob.

Las primeras imágenes preservadas de la Natividad de Cristo pertenecen al siglo IV. En Catacombs SV. Sevastian en Roma, un bebé maduro está representado por la ropa de cama, cerca de Nuestra Señora con el cabello suelto en un atuendo antiguo. Las características distintivas de las imágenes de la Natividad de Cristo en los primeros sarcófagos cristianos son la imagen de la escena no está en la cueva, y bajo una especie de dosel, la madre de Dios, al mismo tiempo, no aparece en Odra. , como en monumentos posteriores, pero se sienta junto al bebé. En el Salvador del Salvador, hay animales, bueyes y burros como el cumplimiento de la profecía de Isaías: "Wolk conoce su propio y el burro - Survirie Sr. His; E Israel no me conoce, mi gente no entiende "(Is. 1: 3). Así es como se presenta la Navidad en el sarcófago del Museo de Ladan, en el sarcófago que se encuentra en la antigua carretera de Appia de Appia Roma, en el salario del Evangelio Milán (siglo VI). Aparentemente, la madre dama fue representada sentada en confirmación de que Cristo fue sin dolor, y por lo tanto, en contraste con todas las mujeres, no necesitaba descansar. Se enfatizó en sus creaciones. Andrei Cretan, John Damaskin, John Zlatoust, y más tarde, en The Chetyry Sineys de St. Dimitri Rostovsky.

Tenga en cuenta la imagen de Navidad en el famoso trono maximiano, el ex arzobispo es igual a mediados del siglo VI. El trono está decorado con una gran cantidad de placas talladas con marfil. En uno de ellos, el bebé se encuentra en un bloqueo de piedra plegado de ODRA, junto a él: buey, burro y joseph envoltura, en la parte superior de la estrella de Belén. Antes de Oder, la Virgen, a la que una mujer dibujada, mostrando su mano derecha. La trama se remonta al 20 capítulo de Protoevangelia Jacob, en la que se le dice sobre Salomé, que dudaba de la pureza de Nuestra Señora. Después de eso, la mano que ella fue tocada ante la Santísima Virgen. La curación de Salome ha recibido de tocar al Salvador.

El ADR de piedra rectangular, en la que el bebé se encuentra en el escenario del trono de Maximian, así como en el reliquitario Sante-Sanorio (Vaticano) y en miniatura del Evangelio de Rabuloso, según el famoso investigador de Bizantino Art K. Wezman , presenta su altar con un nicho en el centro de reliquias de almacenamiento. La imagen de Cristo en el altar está relacionada con el tema de la Eucaristía y se puede interpretar como un prototipo de un melissososmos en el arte bizantino del esquema iconográfico, en el que el bebé se representa en el trono como víctima eucarística.

En una de las ampollas (siglos VI-VII) que servían a los peregrinos para transferir St. Agua o latas, y ahora conocida como ampollas Monza, la Navidad se presenta en el centro, entre otras vacaciones. Este monumento reflejó características importantes de la iconografía bizantina en comparación con el cristiano primitivo, el dosel ya no se representa, en el fondo hay una salida a la cueva, la estrella se encuentra en el centro en la parte superior. Joseph está sentado en el maníe en una pose reflexiva, la madre de Dios se encuentra. A partir de ahora, ella siempre será representada con un orejetivo.

En general, la iconografía de la Natividad de Cristo estaba formada por el siglo VII. Después del período de iconoclastamiento, la trama a menudo se representará en pinturas de iconos, miniatura y arte decorativo basado en el esquema general. Los elementos permanentes de la composición serán la cueva y la estrella de Belén, que llevaron a los Magos de Cristo.

El primero del nacimiento del Salvador en la cueva mencionado vivió en el siglo III. Justin Martyr, y durante los tiempos de origen ya mostró la cueva en la que nació el Salvador. Después del cese de la persecución de los cristianos, el Emperador Konstantin Grande sobre esta cueva fue construido el templo sobre el que se escribió un historiador antiguo Eusexei. Así, en la tradición cristiana oriental, la idea de la Navidad del Señor en la cueva estaba firmemente consolidada, lo que tuvo un impacto en las imágenes. En la interpretación simbólica de la montaña, en la que se encontraba la cueva de Navidad, comenzó a relacionarse con la Virgen mucho, y la cueva estaba con su vientre, un dios incómodo visible. En otra interpretación, la cueva se entiende como un lugar oscuro, lo que significa el mundo caído, en el que el sol de la verdad excusó, Jesucristo. En cuanto a la estrella de Belén, entonces, de acuerdo con la explicación de los Padres Santos, fue una realización del poder angelical. Es posible que esa sea la razón por la que en algunos iconos y frescos rusos más posteriores (por ejemplo, en el fresco de 1680 de la Iglesia del Profeta en Yaroslavl), la escena de la Navidad multitudes la figura de un ángel volador con una estrella en sus manos. Sin embargo, en los primeros monumentos, principalmente bizantinos, la estrella se representa sobre la guardería, y el bebé viene contra la luz de la luz, como, por ejemplo, en el mosaico de la capilla palatina en el siglo XII de Palatino.

La composición principal de la Navidad (la imagen de un bebé maduro en los YAULLES en la cueva, los animales en el Manele, la posición de Nuestra Señora y la sesión de José) se complementarán con la imagen de los Ángeles, el Señor Eslavo, la escena de El pastum, las escenas del viaje y la adoración de la magia y la ablución del bebé.

Una imagen de ángeles en la parte superior de los iconos de la Navidad de Cristo se distribuyó ampliamente a partir de los siglos VIII-IX, y en siglos subsiguientes, su número creció de manera constante, si se representaban dos o tres cifras, en los monumentos rusos tardíos, ya vemos todo Militar celestial, el Señor Sazores. Diferentes y el número de pastores que vinieron a inclinar al bebé. Es interesante observar que el evento de posicionamiento de pastor y jugando en el cuerno que ocurre desde el siglo XI. Este artículo está directamente relacionado con el servicio de Navidad en la noche: "Señor Jesús está en riesgo de la santancia de la Virgen, iluminó todo: un pastor de Bo-Scolding (es decir, jugando en los remolinos) y el mago que gobierna, El ángel que está enojado, Herodes Matty, Yako, Dios en la carne ... "

Si se cuentan sobre los ángeles, los pastores y los envoltores se cuentan en el Evangelio (Matt 2, 1-12; Lux 2, 6-20), la fuente escrita, que se centró en los artistas, creando la escena de la ablución del bebé de Cristo, no fue instalado. Solo se sabe que, por primera vez, esto posteriormente, el detalle constante de la iconografía de la Navidad se encuentra en el arte cristiano del mundo occidental y está presente en el Papa de Juan VII en Roma (Lista del siglo VII-VIII). Los primeros ejemplos de la imagen de la ablución en el arte de Bizancio son miniaturas de libros de 8-9 siglos, por ejemplo, el manuscrito armenio de San Lázaro en Venecia y Khludovskaya Psaltiri.

Muy raro en los iconos de la Natividad de Cristo, la imagen de St. El profeta Isaías, el nacimiento predicho del Salvador de la Virgen. Así, en el manuscrito del siglo XI, originado desde el monasterio de los efigmanos en Athos, en la ilustración del texto de la palabra St. John Damaskina para Navidad en una de las miniatura al lado de la corona del Salvador está representado por el profeta Isaías. Y en el ícono de la Natividad de Cristo, Stroganovsky Master Mikhail, finales del siglo XVI del Museo Ruso en San Petersburgo, el Profeta representa al jefe de la Madre de Dios. En sus manos, tiene un pergamino con el texto de la profecía: "Seva en el útero vivirá, y dará a luz a un hijo ..." (Isa. 7, 14)

Entre los estudios encontrados en la etapa navideña, los investigadores tienen una figura misteriosa de un anciano en pieles, hablando con Joseph. NEVADA. Pokrovsky creía que este es uno de los pastores que vinieron a adorar a Cristo. También existe la opinión de que este es el hijo de Joseph, Jacob, por leyenda acompañó a la Sagrada Familia a lo largo de la carretera en Belén. Sin embargo, el mayor no pudo ser representado por el anciano, ya que era un hombre joven y en otros monumentos se presenta sin barba. Según otra versión, E. Lukovnikova Acciones, en la imagen de un anciano en el esquí, el diablo se representa, el silencioso Joseph sobre la virginidad de Nuestra Señora. La mayoría de las veces, el mayor se basa en la llave o el personal, a veces en él en el tocado en forma de sombrero. En casos muy raros, no está hablando con José, sino con la mayoría de la madre de Dios, como, por ejemplo, en un icono-tableta del Museo Sergiev-Posad-Posa. Entre las raras variantes iconográficas de la Navidad en el arte bizantino, se deben tener en cuenta dos frescos interesantes. En uno de ellos - el siglo XIII, desde C. Omorphy (los alrededores de Castoria) La Madre de Dios está representada por un pecho de bebé de enfermería. Este motivo se toma prestado del arte europeo occidental, donde fue extremadamente común. En otro fresco, el siglo XIV, de la Royal Church of St. Joacima y Anna Serbian Monastery Studenta, la Madre de Dios subió la mejilla para enfrentar a un bebé, que recuerda a la escena de luto en la posición de Cristo en el ataúd, donde el Salvador también se representa en los pellets. Así, ya en la Navidad, Jesús, la Madre de Dios, por así decirlo, suspira los venidos árboles soberanos del Hijo. El tema de las pasiones de Cristo en las imágenes de Navidad está presente en la escena de la adoración de MAGI. Como saben, los hombres sabios orientales trajeron al bebé como regalos de oro, Ladan y Smyrna - Incienso, que frotó los difuntos ante el entierro ...

En Rusia, las imágenes de Navidad fueron extremadamente populares. Por supuesto, las pinturas de iconos rusos siguieron el esquema iconográfico bizantino, pero lo complementó con varios detalles y detalles. El ciclo de Navidad ya en los siglos XI-XII casi siempre apareció en una versión extendida, que incluía, por ejemplo, no solo la adoración de la magia, sino también su viaje con la estrella. Entonces, las imágenes ecuestres de los sabios orientales están presentes en la pintura monumental de la Catedral del Monasterio de Antoniyev en Novgorod, la Catedral del Monasterio Miroral en Pskov, la Iglesia de Borisoglebsk en Kideksche y la Iglesia de Kirillov en Kiev (el siglo XII. ), mientras que en mosaico griego y frescos de estos ejemplos de tiempo son solteros.

En relación con la descripción general de los conjuntos monumentales, se debe tener en cuenta que en la pintura bizantina y rusa, la trama en consideración se le dio un lugar especial. La mayoría de las veces, la Navidad fue representada en una pareja con la auditoría de la madre de Dios, las parcelas eran opuestas, por ejemplo, en las paredes del sur y norte. Esta opresión simbólica del nacimiento en la carne y el nuevo nacimiento después de la muerte de la vida en el cielo se enfatizó con motivos iconográficos similares. En Navidad, el Salvador en los pellets se encuentra en la guardería, y en la suposición Cristo sostiene al alma de la Madre de Dios, presentada en forma de una madurera. Justo cuando el Señor se entrometió a la Santísima Virgen en Navidad, la Madre de Dios se reserva su alma a Cristo en suposición. Una comparación visual en el espacio del templo de estas parcelas es significativo porque ilustran el comienzo y la finalización de la historia de la salvación, desde el premio a la ascensión de la carne neta de la Virgen. Los ejemplos de tal decisión del programa de pintura de la Iglesia existen en varias regiones del antiguo mundial bizantino, en Chipre, en Bulgaria, Serbia, Grecia y Rusia.

Los iconos que representan la catedral de Nuestra Señora recibieron popularidad especial en Rusia. Esta fiesta se celebra el día después de la Natividad de Cristo, y en el significado y la naturaleza de la adoración está estrechamente relacionada con él. 26 de diciembre (según un nuevo estilo - 8 de enero) Los cristianos honrados a la Santísima Virgen como la Madre del Hijo de Dios, atendidas por el secreto del premio.

La iconografía de la Catedral de Nuestra Señora se desarrolló gradualmente, sobre la base de la iconografía de la Navidad, con enmiendas bajo la influencia del texto del poema de la Navidad: "Lo que traigo, Cristo, Jaco apareció en la tierra, Yako a una persona de Nosotros, por el bien de ti: todos de usted desde el antiguo Día de Acción de Gracias para usted: Angeli Singing, Heaven Star, Volsvi regalos, aderezo de pastor, vértomos de la tierra, desierto de viveros, nosotros, madre de la virgen ... ".

El centro de la composición se convierte en la imagen de la madre de Dios en el trono con un bebé de rodillas, detrás del trono se puede depositar como el Salvador. Madre de Dios adore la magitis y los pastores, en la parte inferior, la raza humana y la personificación de la tierra y el desierto en forma de mujeres son representadas, una de las cuales, según el texto del poema, trae el vértelo, la cueva y el otro - guardería. En la multitud humana, alabando a la Madre de Dios, los gimnógrafos, los autores del Servicio de Navidad - SVV se distinguieron generalmente. John Damaskin y Kosma Mauman, así como otros santos, reyes y reinas. En los Balcanes Frescos representados personajes históricos, contemporáneos del artista.

La ilustración más temprana del poema de Navidad en Rusia es el icono creado en Pskov a principios del siglo XV, y ahora se almacena en la galería estatal de Tretyakov. Se presta especial atención a los iconos aromatizantes, y tres figuras en las túnicas blancas se destacan en su fondo. Se puede suponer que los MAGI se presentan aquí, disfrutando de un bebé, y más tarde, según la leyenda, quien llevó el santo bautismo. Ropa blanca, simboliza así su limpieza del pecado original.

Otros ejemplos de la iconografía de la "Catedral de Nuestra Señora" en Rusia son el fresco de la alabanza de la Catedral de Asunción del Kremlin de Moscú, el icono "Lo que traeré" de la Congregación P.D. Corin. En el siglo XVI, la composición de la trama se complicó por la introducción de numerosos personajes adicionales, especialmente un gran número de santos, próximo bebé y su madre.

Solo algunos ejemplos de la iconografía de la Natividad de la Navidad considerados por los Estados Unidos, muestran, con lo que temió que los pintores de iconos de estas imágenes, ya que era importante para ellos no solo presentar la escena del Evangelio "Históricamente", de acuerdo con la tradición de la Iglesia, Pero también llénelo con un contenido simbólico profundo inherente al icono. La comprensión de numerosas partes de la iconografía y la comprensión de su significado es importante para comprender el evento representado, que es el comienzo de nuestra salvación.

Eventos del icono de la historia.

La Navidad de Cristo representó el reinado del emperador Octavian Augustus. Octaviano ordenó hacer un censo completo de la población en su imperio, a la que pertenecía Palestina. Según la tradición de los judíos, el censo se llevó a cabo en aquellos lugares desde donde estaban las rodillas, el parto y las tribus de los judíos. Dado que Belén era la ciudad de Davidov, luego la madre de Dios, y la Santa José, que vinieron del género David debería haber venido al censo en Belén, para que fueran llevados a las listas, y no se quedaron fuera de la Estado, y por lo tanto, ser ilegalizado.

Pero en Belén, superpoblado por los mismos pasillos, no había lugar para ellos en los cuerpos. Nadie lo llevó a la casa, ya lo fue desde que los cristianos, especialmente occidentales, conservaron una costumbre, ponen una vela en la ventana, de modo que la madre de Dios vea que en esta casa ella y su bebé serán un refugio, a diferencia de los momentos en que Él debe nacido. Pero luego nació en una cueva (en griego - veritol), que fue diseñado para el puesto de ganado. En las oachas del heno y la paja para su feed y nació el Salvador, que luego se puso en una guardería gruesa, de la que se alimentó el ganado. Y la brillante estrella de Bethlehemskaya, que era una estrella brillante, que vino al mundo, que estaba esperando el mundo, y que a partir de ahora cambió el destino de la humanidad, dándole otro, aliviado y el profundo significado de la Hermandad con Él (Mf. 1, 18-25; Mf. 2, 1; LUX. 2, 1-20). En la cueva con la Sagrada Familia, WILE, quien dirigió a la Santa José, como tributo a los censos y el burro, en la desaceleración, esperando al primer francés María, según la profecía de Isaías (ISA. 1, 3).

Estos animales respiraban calentaban la cueva en un invierno frío nevado. Esta cueva en el siglo III ya se ha demostrado como el lugar del nacimiento de Cristo, y en el siglo IV, igual a los apóstoles, Tsarina Elena, que, a petición del Hijo de su Constantino, encontró muchos lugares conmemorativos relacionados con los terrenales. La vida del Señor, puso el templo sobre este lugar.

Pero el concepto mismo de cueva - Vertipa, donde nació el Señor, se hizo simbólicamente en comparación con el vientre de la mayoría de los nombres de la Madre de Dios, que estaban en lugar de Dios mismo. De lo contrario, se interpreta como un lugar de dolores y oscuridad: nuestro mundo, donde el sol ha excusado, Jesús. Y el primero en verlo no por los fariseos y no a los judíos de alto rango, sino un pastor simple, que vino un ángel y le contó quién vino al mundo. Y parecían inclinarse ante él (Luke. 2, 10-11). En este caso, también hay un simbolismo profundo, no por el bien de los ciudadanos especiales y privilegiados, fue enviado por su padre, sino por el bien de la salvación, hasta los más bajos y los mendigos, para ellos, primero para todos, por Se les dio especial humildad.

La víctima de VifeHema, los expertos orientales de la ciencia y los sabios, que también se apresuraron a adorar, simbolizar el mundo oriental, simbolizaron el mundo oriental, incluso luego amasado frente al Salvador. En su seguimiento, en Belén, llevaban oro a su guardería, el signo de su autoridad real, incienso, su supremacía espiritual, Smyrna, esta sustancia se usaba generalmente en la preparación para el entierro, y aquí era un signo de profecía sobre su muerte. en la carne como la redención de los pecados del mundo (MF. 2, 11). Las imágenes de MAGI corresponden a generalmente por tres arquetipos de edad: Viejo, años maduros, marido, joven. Esto enfatiza que "se da la revelación a las personas, independientemente de la edad de la edad y la experiencia de la vida". Según la leyenda, uno de ellos era de Persia, otro, de la tierra árabe, la tercera, de Etiopía, sus nombres eran Gaspar, Melchior y Valtásar. Más tarde, aceptaron el bautismo, bautizaron al apóstol Thomas y también predicaron el nombre de Cristo. Su poder santo se ganó en el siglo III. Ellos descansan en la catedral de Colonia en Alemania.

Los regalos de los MAGI se conservan parcialmente en Athos en forma de 28 placas cuadradas y triangulares con un tamaño de 5x7 cm. El agua es santificada. Están cubiertos con adornos. Ladan y Smyrna - Bolas oscuras fragantes, similares a las aceitunas. Tales perlas discernidas alrededor de setenta. Los dones de Magos tienen la capacidad de echar a los demonios, son muy raros de Athos.

En el octavo día después de su navidad, Jesucristo, según la ley del Antiguo Testamento, aceptó la circuncisión establecida para todos los bebés masculinos en el signo del Testamento de Dios con el antepasado Abraham y sus descendientes (Gen. 17: 11-14). Cuando este rito está comprometido, se le dio al Nombre Divino el nombre Jesús (Salvador), el Arcángel Gabriel, la Anunciación de la Santísima Virgen María, se le dio al Arcángel Gavriel. Según las interpretaciones teológicas, el Salvador no tenía necesidad en el signo externo de la Unión con Dios, ya que él y el padre, uno. Por su circuncisión, Jesucristo nos enseña a cumplir los mandamientos de Dios, no buscar preposiciones a su violación y no excusar para evadir su ejecución. En honor a este evento, una "circuncisión del Señor", celebrada por la Iglesia Ortodoxa el 14 de enero. Los tiempos del Antiguo Testamento pasaron, se canceló la circuncisión, y en lugar de ello se estableció el sacramento de San Bautismo, la circuncisión espiritual, que consiste en corte del corazón de la pasión carnal.

Según la leyenda, Tsar Herodes, que gobernó en Belén, descubrió que el que sería la causa de su profundidad y la muerte y ordenó encontrar y matar a todos los bebés en Belén al año. Esta terrible noche entró en la historia llamada la noche de Belén. Sin embargo, el Ángel le advirtió el Santo Deva y San José, y abandonó la ciudad, y el mago diseñado para el patio de Herodes a descubrir dónde estaba Cristo con su madre, dejó la ciudad de una manera diferente, que fue ingresada. Para ser sombrío, Iroda no detuvo el lugar donde estaba el bebé. Fue salvado, Hod murió, se sumergió en Geenna.

Esta historia es del siglo en el siglo en tiempos posteriores, sobre la Edad Media, se convirtió en jugados por los vérticadores de los titiriteros alejados que caminaban bajo Navidad con su cajón, un giro desde el hogar a la casa y jugó esta historia no acompañada, pero maravillosa historia. . Y lo que es interesante: hay siglos, y todos los que se llevan a ver estos shorts, vistas ingenuas, cada vez que analizan su interés emocionante. Hoy en día, los festivales de los teatros verticales están organizados, donde en diferentes interpretaciones muestran esta historia bíblica, teniendo el mismo escenario, y las audiencias cada vez estarán encantadas con el deleite, ver la estrella de Belén en varias versiones, se aterrorizará de astucia, y luego La terrible muerte de Herodes.

Iconografía de vacaciones

Las imágenes más antiguas están clasificadas como el siglo IV, en las iglesias de Catacomb, encuentran los dibujos del bebé en el pesebre y su madre, reclinados junto al cabello que fluye. Nimbe sobre su cabeza se terminó solo en el siglo VI - VII, en este momento, finalmente me desarrollé la iconografía de las vacaciones en la tradición bizantina.

Para el siglo XII, todo el ciclo de imágenes relacionadas con la Navidad incluye no solo la adoración de la magia y los pastores, sino también el viaje de MAGI con una estrella, que duró dos años, calcularon la posición de la estrella de Belén en ese momento. De Navidad de antemano y entró en su forma difícil.

A menudo, la Navidad de Cristo en los templos se representa en la pared sur, y la suposición de Nuestra Señora, en el norte. Esta durabilidad indica la estrecha conexión de ambos fenómenos: su nacimiento es para la carne y su resurrección para la vida eterna. En forma de la natividad, el bebé está en los gránulos en el pesebre, y en el éxito, a menudo sostiene el alma madura de Nuestra Señora. Se confiaron entre sí para siempre, él está en Navidad, ella está en la audiencia. En esta confianza mutua, la continuidad de la extensión de la existencia de una eternidad desde el principio del tiempo. La relación de Cristo y el Muscal, el Hijo y la Madre se enfatizan por el hecho de que el día después de Navidad, 8 de enero. Arte., Celebramos el día de la Catedral de Nuestra Señora.

Lo que pasó un milagro

El milagro principal que sucedió está en el icono en sí. Un milagro del premio, que hizo un milagro y con todos nosotros. Este es un milagro de evidencia de olvido humano a través de Dios que ha ganado la encarnación terrenal. El que sufrió, durmió en el suelo, comió una escasa comida, cansada, pero sanando, consultando, dirigió, trabajó maravillas, pero solo con las palabras de elogiar a su padre en la boca. Él nos amó a todos y, al final, murió en la Cruz, rodeado de criminales, cargados como criminal, incomprensible e inaceptable en la vida, quien apeló de la cruz "Padre, padre, me dejó!" Para canjear nuestros pecados, pasados \u200b\u200by reales con su sangre limpia y divina del cordero. ¿No es un milagro del amor de Dios por nosotros que nos amó tanto que, como se indica, envió al Hijo de su único comienzo a salvar a todos, que vinieron a este mundo desde la creación de él? Sobre este milagroso vale la pena pensar antes de este icono. Y cuando entenderemos y tomaremos este milagro, y en su corazón, gratitud y padre, y el Salvador, y la dama, cuya hazaña, incompleta, después de todo, ella sabía todo desde el principio: ¿es siempre tan triste de su cara? ¿Se pronuncia sobre el niño Jesús? - Ahí es donde sucederá el Milagro al cumplimiento de todo, sobre lo que le oraremos, con amor y gratitud por el sacrificio en nombre del amor de la vida de Dios a las personas.

Icono de significado

En el icono representa la Navidad de Cristo. Este evento es especial. Por primera vez en la historia de la humanidad, Dios se volvió inseparable de una persona en un sentido completamente literal. En el Antiguo Testamento, el paraíso se separó del infierno un abismo irresistible. El que no recibió después de dejar a Dios estaba condenado a la harina eterna. Con una conciencia, el abismo entre el reino de los cielos y el geeno ya fue potencialmente abolido para todos los que lo siguieron, porque la Navidad en sí misma se convirtió en la clave de la futura Pascua de Cristo. Él defendió, el habido, lideró, mostró su presencia y, sin embargo, era de alguna manera. allíy todos éramos aquí. Resultó estar aquí, entre nosotros, y entre los más rechazados, solitarios, su madre no encontró el refugio para dar a luz a una casa, como los más pobres de los residentes ordinarios de Belén, nadie ayudó a aceptar el parto. Casi inmediatamente después del Salvador de Navidad, su familia se fue por el peligro de matar a un bebé. Pero, como dice un metropolitano Anthony Surozhsky en uno de sus sermones de Navidad, se convirtió en uno de los perseguidos, en desventaja precisamente entonces, para ver al campeón y en desventaja en su vida, le tomó cómo tomar a Cristo mismo. ¿Por qué los santos en la mayoría son los santos, lo que lo compensan, rechazaron todo por lo que perseguimos en la vida material y no imaginamos sin esta existencia, este es el mundo? Sí, porque ellos, como él quería venir a ellos, en primer lugar, los que perdieron todo. Ojalá que aquellos que se aferran demasiado a los terrenales vieran que sí, es necesario, tómalo tanto como quieras si no puedes, sino que no es nada comparado con el amor entre todos los que amaban. El Salvador repelió todos los límites entre él y nosotros. Nació - para nosotros. Y murió - para nosotros. Y ascendido - para nosotros. Y regresó, para que nos vayamos nuevamente al Padre antes del inicio de la nueva hora, pero para quedarse hasta que estuvimos en nosotros entre nosotros, "en medio de nosotros y lo haremos".

Y una cosa más: los padres de la iglesia dijeron más de eso más de una vez, su rebelde de una persona, para elevar su importancia a las alturas increíbles, porque es una persona que es capaz de acomodar a Dios que somos visibles en el ejemplo. de la presencia de nuestros santos. Si somos conscientes de esto en su mayor parte, esta es nuestra forma de salvación, ya que una persona finalmente estará al tanto de la medida de la confianza y la responsabilidad de todo el mundo que Dios le presentó. Tal vez entonces podremos convertir nuestro dolor de yudol En el reino de los cielos, por el bien de la vida en que generalmente estamos llamados - en Vivo.

Así que el icono de la Navidad en sí, y el pintor del icono Yuri Kuznetsova, es esto, alegre, vivo, brillante, a pesar de la tristeza visible de la parcela bíblica, esta es una razón, en primer lugar, para amar y agradecer a todos, Dios, La mayor música, que es especialmente importante en estas vacaciones, cantando su hazaña en los servicios festivos de adoración, y entre ellos, porque él, en nosotros, necesitas abrir mi corazón enamorado por tu prójimo. Y los días de Navidad, la celebración de la luz brillando sobre el mundo de las estrellas de Bethlehemskaya, el momento más adecuado para esto.