Митрополит Інокентій. Святитель інокентій митрополит московський

04.03.2024 Кулінарні рецепти для дачі та будинку

Початок шляху: академія, Лавра, Петровський флот

Багато осіб із цього роду проходили духовні посади та відрізнялися своїм благочестям. Про батьків святителя, втім, нічого не відомо. Збереглося лише переказ, що вони були люди благочестиві та богобоязливі.

Святитель, який отримав у хрещенні ім'я Іоанн, народився близько 1680 року і після досягнення підліткового віку, близько 1695 року, був відданий в училище при Київському Богоявленському монастирі. Тут отрок навчався риторики, філософії, богослов'я та мов: латинської, грецької та польської.

Училище при Київському Богоявленському монастирі, перейменоване 1701 року в академію, було тоді найкращим у Південно-Західній Русі. На той час у ньому викладали багато відомих чоловіків. Ректором академії був вчений архімандрит Іоасаф Кроковський, словесність викладав Стефан Яворський, згодом митрополит Рязанський та місцеблюститель патріаршого престолу. У той же час був наставником в академії і найвідоміший за царювання Петра I проповідник - Феофан Прокопович.

Іоанн старанно займався науками; до нас дійшло багато книг, переписаних рукою святителя або належали йому. Особливо ревно вивчав він словесність і читав західноросійських проповідників, оскільки хотів згодом подвизатися у проповідуванні слова Божого. Не менш любив він читати твори отців і вчителів Церкви. Молитва і вивчення Божого слова – такі були заняття блаженного Івана в роки вчення.

Вже давно мріяв він про те, щоб присвятити себе служінню Господу.

Зовнішні важкі обставини – смерть батьків, чума, що оголосила у Києві, – спонукали його прискорити виконання наміру. Закінчивши в 1706 році курс навчання в Київській академії, він сприйняв чернецтво і вступив з ім'ям Інокентія до братії Києво-Печерської обителі.

Тут святий Інокентій викладав словесність та навчав студентів мистецтву церковного витійства. В 1714 святий був призначений префектом академії. Його обов'язком було спостерігати за порядком внутрішнього та зовнішнього життя вихованців, а крім того, він ще викладав моральне богослов'я та філософію.

Цю посаду він обіймав до 1719 року, поки не був викликаний у званні соборного ієромонаха в Олександро-Невську лавру і призначений на корабель Самсон, що стояв у Ревелі.

З «Самсона» незабаром його перевели обер-ієромонахом до міста Або. Обіймаючи цю посаду, святий був начальником флотських ієромонахів, які служили у Фінляндському корпусі, наглядав за їхньою поведінкою, вирішував непорозуміння і говорив про церковні потреби зі Святішим Синодом. Так як святий Інокентій за обов'язком своєї служби щотижня мав відвідувати кожен корабель, то, мабуть, він добре був відомий государю, який так любив створений ним флот.

Але Господь призначив Своєму угоднику нове, найвище служіння. Він судив йому бути просвітителем далекої околиці російської держави - Східного Сибіру.

Сибір: картина кричущих заворушень

Сибір, завойований у 80-ті роки XVI століття, хоча повільно, але безперервно заселялася російськими переселенцями. На берегах численних річок вони будували зимівлі для збирання данини з інородців, остроги для захисту від набігів.

Разом з розселенням росіян по Сибіру поширювалася і Христова віра: по зимівлям ставилися хрести чи каплиці, по острогах будувалися церкви, а містами - церкви і монастирі.

У 1620 року у Тобольську було відкрито Сибірська єпархія. Але одного єпископа, зрозуміло, було замало величезної Сибіру, і церковне життя являла собою сумну картину кричачих заворушень. Духовенства було недостатньо, багато церков стояли без співу; монастирі жили без статуту, і ченці були такими лише на ім'я. Серед віруючих, не виключаючи і духовенства з чернецтвом, зустрічалися такі пороки, і панувала така розбещеність, що непристойно й описувати. Сибір потребував апостолів віри Христової.

У половині XVII століття російські переселенці сягнули кордону Китайської імперії, до озера Байкал і річки Амур. На той час були там збудовані невеликі фортеці-остроги: у 1654 році – Нерчинський острог, у 1665 році – Селенганський, обидва на східній стороні Байкалу. На західній ще раніше, в 1652 році, було засновано Іркутське городище для збирання данини з сусідніх інородців.

З цих поселенців починаються і відносини, і зіткнення з Китаєм; від них проникає до Китаю та православна християнська віра. 1650 року козацький отаман Ієрофей Хабаров зайняв китайське місто Албазин на лівому березі річки Амура. Зміцнившись в Албазині і налаштувавши містечок, козаки трималися тут тридцять п'ять років, і звідси володіли всією течією Амура. Але в 1685 році китайці з 15-тисячним військом і численною артилерією взяли в облогу 450 козаків, що засіли в Албазині, і, винищивши частину росіян, решту (близько 300) взяли в полон.

Бранцям запропонували або повернутися до сибірських поселень, або вступити в підданство китайському богдихану. На останнє погодилися 45 людей із жінками та дітьми. Вони й стали зерном Православної Російської місії у Китаї.

При виході своєму з Албазина вони взяли з собою з кріпосної церкви бідне церковне начиння з іконами, і серед них образ святителя Миколая, а також насильно захопили з собою священика Максима Леонтьєва. Російські бранці були прийняті богдиханом Кансі дуже ласкаво, поселені в Пекіні, на так званому «Берестовому урочищі», у північно-східному розі столиці, біля міської стіни. Цей богдихан Кансі царював з 1662 по 1722, був чоловік м'який і співчував європейцям.

У його тривале царювання зробила великі успіхи у Китаї католицька місія.

Богдихан віддав козакам буддійське капище, яке вони переробили на каплицю. Самі бранці були зараховані до почесного стану воїнів. У 1696 році каплиця перебудована на церкву, освячену в ім'я Святої Софії, Премудрості Божої, хоча зазвичай називалася Микільською на ім'я шанованої ікони. Старший отець Максим ревно працював на чужині і продовжував свою душпастирську діяльність до самої смерті своєї, що відбулася в 1711 або 1712 році.

Китайська місія

У 1715 році, за задумом невтомного «апостола Сибіру» митрополита Тобольського Філофея і за згодою богдихану, до Китаю відправлено першу Російську Місію, – десять осіб на чолі з начальством архімандритом Іларіоном Лежайським. Богдихан прийняв Місію ласкаво, дав їй зміст і дозволив богослужіння.

У 1718 році настоятель Місії архімандрит Іларіон помер. На його місце Святішим Синодом був призначений святий Інокентій.

Ще до зведення його в сан архімандрита до Синоду дійшли чутки, які згодом виявилися невірними, що китайський імператор Кансі схильний прийняти християнство. Митрополит Філофей писав тоді сибірському губернатору князю Гагаріну: «Корисно було б при призначенні доброї та мудрої людини в Пекін вшанувати його чином архієрейським чи архіпастирським і кліру з ним заслати чоловік п'ятнадцять».

Святіший Синод, розглянувши цю справу, визначив послати в Пекін єпископа, щоб він міг висвячувати священиків і дияконів. Єпископом до Пекіна і обрали святого Інокентія, відомого своїм благочестям та вченістю.

Остаточно рішення залежало від Петра I.

Під час провадження цієї справи архімандрит Олександро-Невської лаври Феодосій був призначений єпископом Новгородським, а святому Інокентію було тимчасово доручено виконувати посаду намісника лаври.

14 лютого 1721 року Святіший Синод доповів імператору Петру I: «Визначеного в Хінську державу (тобто в Китай) ієромонаха Інокентія Кульчицького архієреєм Іркутським і Нерчинським для близькості до цієї держави чи присвятити? І його для найзручнішого обходження від Сибірської єпархії чи відокремити?»

Государ наказав: «В архієреї присвятити, але краще без титулу міст, ніж ці міста, прикордонні до Хіни (тобто до Китаю), щоб єзуїти не перетлумачили низько і лиха б не завдали».

Тоді святий Інокентій доніс до Синоду: «Нехай Богу, царській величності і Вашому Святійшому Синоду так зволися, у що мене, нижче підписаного, шану саном єпископства, послати в Китай на справу, яже Вам відомо, задля цього й за таких високих осіб волі не опираючись, але більше з будь-якою гідною повагою поцілуючи, дерзая якісь потреби, без яких там і на шляху бути неможливо, виявити ».

Надалі донесення блаженний Інокентій просив відпустити необхідні для богослужіння речі та потрібну суму.

5 березня 1721 року був присвячений єпископу в Петербурзі в присутності самого государя. Але оскільки за церковними правилами кожен єпископ повинен іменуватися по області, то блаженного Інокентія назвали єпископом Переяславським від імені Переяславля-Залеського. В указі Святішого Синоду сказано, що Інокентій висвячений на єпископа для «проповіді слова Божого і розмноження заради православної віри східного благочестя в Хінську державу, де архієрея раніше не було».

Призначаючи Інокентія на євангельську проповідь, Святіший Синод водночас поставив його у незалежне положення щодо митрополита Сибірського, підпорядкував новопоставленого святителя безпосередньо собі, а Сибірському владиці наказував допомагати єпископу Інокентію у його зносинах зі Святішим Синодом.

19 квітня 1721 року святитель разом із двома ієромонахами, двома дияконами, 5 співочими та з кількома служителями виїхав із Петербурга до Москви.

У Москві він отримав грамоту від Сенату, яка наказувала після прибуття до Китаю не розголошувати, що владика має архієрейський сан – через перешкоди від єзуїтів. Якщо ж випадково хтось із тамтешніх знатних і високих осіб запитає його про чин, то владика мав відповідати, що має чин єпископства заради того, щоб висвячувати священика і диякона, за необхідності, на місце померлих, а не заради чогось іншого. Але й таку заяву наказувалося робити з великою обережністю.

Святитель ще не встиг виїхати з Росії, а влада вже побоювалася ворожих дій з боку китайців і особливо від єзуїтів. Очікування ці виправдалися, але виповнилося також те, чого Святіший Синод чекав від святого Інокентія. На віддаленій околиці Російської держави святитель був істинним пастирем, яскравим світочем Христового вчення, яке привело до Господа з темряви язичництва чимало душ.

Перед від'їздом до Сибіру святому Інокентію було видано з патріаршої ризниці срібні судини та омофор. Інше необхідне начиння, за синодальним розпорядженням, взяли в Суздалі з ризниці митрополита Єфрема. А богослужбові книги видано йому з Синодальної друкарні.

Близько року добирався святитель зі свитою Іркутська, – тут він мав чекати на подальші розпорядження Синоду.

Тяжке очікування: життя на кордоні

Подорож була дуже тяжка і важка. Суворий клімат, незнайомі місця, відсутність доріг, дикі звірі, інородці-кочівники – все це довелося перенести святому Інокентію та його супутникам.

Їм довелося мати з собою порох та рушниці. Нарешті у березні 1722 року святитель разом зі своєю почетом прибув до Іркутська. Іркутський воєвода Полуектов негайно надіслав грамоту нашого уряду в Ургу до Тушетхана, монгольського власника, через якого зазвичай пересилалися грамоти китайському уряду з боку Росії.

Незадовго перед цим, у 1719 році, імператор Петро I відправив до Пекіна посольство для вирішення питань про вільну торгівлю з Китаєм. Посланцем був призначений капітан гвардійського Преображенського полку Лев Ізмайлов. В інструкції, даної Ізмайлову, стояли вимоги: китайський уряд не повинен забороняти росіянам, що приїжджали, сповідувати свою віру, щоб воно дозволило будівництво православної церкви і відвело для неї місце. Але посольство Ізмайлова не мало успіху: дозволу на будівництво другої церкви не було. У цей час прийшло до Пекіна звістка, що 700 чоловік монголів перейшли російський кордон. Цим китайський уряд скористався, щоб припинити переговори з російським посланцем: Ізмайлову оголосили, що доти не дадуть відповіді на його пропозиції, доки не скінчиться справа про втікачів. Ізмайлов мав виїхати з Китаю в березні 1721 року.

На той час, коли святий Інокентій наблизився до китайського кордону, наш посланець уже покинув Китай.

Тушетхан повідомив нашому уряду, що при рекомендаційній грамоті святителю немає листа від Сибірського губернатора до нього, Тушетхану, і взагалі російська нова Місія не може бути прийнята раніше, ніж закінчаться переговори про видачу втікачів. Причиною такого нерозташування китайців слід вважати заздрість єзуїтів. У аркуші, або рекомендаційній грамоті, надісланій із Сенату за відсутності Петра Великого, святителя було названо «духовною особою, паном Інокентієм Кульчицьким». Єзуїти поспішили пояснити у несприятливому нам сенсі, що має на увазі під словами «пан, духовна особа».

Надіслана незабаром тобольським губернатором до Тушетхана грамота ще більше ускладнила і так заплутані відносини. Згідно з звичаєм, Інокентія було названо в цій грамоті «великим паном». Китайський уряд відповідав, що богдихан не може прийняти таку велику і важливу особу. Так справа про посилку до Китаю святителя не могла бути приведена до бажаного кінця. Підозрілість і замкнутість китайців, інтриги та заздрість єзуїтів, важкі історичні умови, які тоді переживала російська держава - це був час перського походу (перський похід був у 1722 р. Імператор Петро I брав у ньому особисту участь) - ось головні причини, що перешкоджали успіху .

Тим часом становище святителя, який проживав тоді у Троїцькому Селенгінському монастирі, було вкрай обтяжливим. Він неодноразово звертався до Синоду за подальшими розпорядженнями

І куди? Ніж лисиці виразки мають на відпочинок ( тобто для відпочинку), я ж досі не імам, де глави прихилити. Бо тиняюся з двору на двір і з дому в дім минущі».

Так описував сам святитель своє становище. Святіший Синод, сподіваючись, що стан справ зміниться на краще, надіслав у 1723 році святителю указ, яким наказував йому перебувати в Селенгінську доти, доки ситуація не вирішиться.

Становище святителя ставало дедалі більше тяжким і скрутним. Платня стали затримувати і не видавати, листи в Росію посилати було не можна, - китайці їх перехоплювали.

«Що ми хочемо Святіший Синод творити і куди навернути? Бо зелене печаль є, не знаючи шляху, в який піду»,- писав святитель у Синод.

Не отримуючи платні, він сам і його оточення харчувалися даваннями російських купців; почет займався риболовлею, святитель сам лагодив свою зношену сукню.

Убогім і бідним було життя чинів Китайської Місії, але, багатий на смиренність і терпіння, святитель подавав усім приклад і втішав надією на майбутню відплату. Єдиною відрадою для блаженного Інокентія було тоді богослужіння в Селенгінському соборі. Але злидня змусила його переїхати на дачу Троїцького Селенгінського монастиря. Ця дача була на лівому березі річки Хілки, проти селища Красноярського. У храмі, що був при тій дачі, святитель виливав у молитвах перед Господом свою смуток; лише одна молитва і підтримувала святого. Незважаючи на тяжкі умови життя, святитель не любив залишатися у ледарстві. У вільний від молитов час він писав ікони. Багато таких ікон, писаних його рукою, зберігалося у храмі села Куналеї, до якого було приписано Красноярське. У той же час святитель проповідував слово Боже довкола бурятів і монголів, і багато сприяв утвердженню серед них істинної віри Христової. Тому Церква, згадуючи про святителя, оспівує: «Радій, як проповідь Євангелія, тобою до монгольських мов принесеної, зловживання душ людських жорстоко посоромись».

У Селенгінську та на дачі монастиря святий прожив три роки.

Тим часом у Китаї відбулися зміни. Ще наприкінці 1722 року помер старий богдихан Кансі і на престол вступив його син Юн-чжен. Новий государ був дуже не схильний до іноземців і до християн: він розпорядився вислати з Китаю більшу частину католицьких місіонерів, храми їх навернути до громадських будинків, суворо заборонив богослужіння. У цьому нерозташуванні китайського государя до християн і полягала тепер головна причина того невизначеного становища, в якому був святитель Інокентій.

«Ми тепер не можемо прийняти його, доки не доповімо богдихану, а коли буде від самодержця Всеросійського якась персона, з такими ж повноваженнями, які у нас, і договір стане про все, навіщо ми були надіслані, знову будемо тоді (клопотатись) і про цьому пані, отримавши інструкції від нашого государя, прийнятий він чи ні».

Китайські уповноважені вимагали передусім відправки посла до Петербурга; на це потрібно було багато часу.

Переїзд до Іркутська

На той час (14 лютого 1725 року) із Синоду прийшов указ, яким блаженному святителю наказувалося виїхати з Селенгінська до Іркутська і чекати там нового указу. Прибувши до Іркутська, святитель, за згодою Тобольського митрополита Антонія, оселився у Вознесенському монастирі. Тут він прожив майже рік, не вступаючи у справи управління, лише посвячуючи ставлеників за дорученням митрополита Сибірського.

Нові негаразди чекали владику на нове його місце проживання. Архімандритом Вознесенського монастиря був Антоній Платковський, людина честолюбна і дуже хитра. Прагнення стати на чолі Пекінської Місії спонукало його, не розбираючи коштів, домагатися своєї мети. Платковський відрізнявся неприборканою вдачею та жорстокістю. Дізнавшись про приїзд святого Інокентія до Іркутська, Тобольський митрополит Антоній і губернатор князь Долгоруков просили святителя розібрати їхню суперечку з Платковським, але святитель не взяв на себе цього, бо вважав себе не в праві розбирати провини архімандрита, який не перебуває в його віданні.

Згідно з цим указом святому Інокентію довелося супроводжувати посланця до кордону і чинити взагалі за порадою з ним. Святитель вирушив до Селенгінська. Але й цього разу Господь не навів йому переїхати за кордон Росії. Посланник письмово клопотав перед китайською владою про пропуск святого Інокентія до Пекіна, але не мав успіху. Після побачення з двома міністрами богдихану на прикордонній річці Буре посланник 31 серпня 1726 року доносив до Петербурга, «що китайські міністри, які на кордоні його приймали, єпископа Інокентія Кульчицького туди з ним, графом, до Китаю без указу ханського не пропустили, і не він, щоб його китайці прийняли». У той же час Рагузінський повідомляв, що, за словами китайських міністрів, богдихан ніколи не погодиться прийняти до Китаю таку превелику особу, оскільки «великим паном називається їхній тато чи хутухта».

Повідомлення Рагузинського було прийнято в Петербурзі до відома. Прийнято було й подання графа, щоб поїхати до Пекіна архімандриту Антонію, про якого той відгукувався з похвалою: живучи в Іркутську, «вчить наскільки дітей монгольській мові і бував у Пекіні і людина твереза і не без розуму».

І ось Святіший Синод наказує святителю Інокентію до отримання нового указу начальствувати в Іркутському Вознесенському монастирі. Невідомість і невизначеність становища мучили святителя. Чим більше минало часу, тим більше труднощів і поневірянь доводилося йому відчувати. Але він терпляче переносив їх, знаючи, що без волі Божої жодне волосся не може впасти з голови людини. Нещастя і поневіряння – це найкращий шлях, що веде до вічного блаженства. Святий Інокентій переносив їх без ремствування.

Перший єпископ Іркутський: вихід на служіння

Недовго, проте, святителю довелося чекати нового призначення: 26 серпня 1727 року отримав указ про буття йому єпископом в Іркутську. До цього часу тут було вікаріатство Тобольської митрополії, – тепер утворили особливу єпископію. На новій ниві чекало святителя не відпочинок, не заспокоєння від колишніх праць, а ще більше турбот, ще більше негараздів. Досить згадати, що призначення до Іркутська його попередники приймали як покарання і дуже тяжіли цим. Не так думав святитель. Не відпочинку він шукав у земному житті, а праці.

2 вересня 1727 року він звернувся з першим словом до своєї пастви як архіпастир та отець. Ось його послання: «Божою милістю преосвященний Інокентій, єпископ Іркутський та Нерчинський. У град Іркутськ всім Церкви Святі та Східні сином слухняним, духовним і мирським, благодать Господа нашого Ісуса Христа, любов Бога і Отця та причастя Святого Духа нехай буде з усіма вами. Поки благословенням Божим її імператорська величність, маючи серце своє благодатне в Божій руці, за доповіддю Святішого урядуючого Синоду, благоволила мене милостивим своїм імператорським указом визначити в Іркутську єпархію справжнім єпископом, і титулувати перед тим як всіх творити моління за її імператорську величність про здоров'я, і всієї її імператорської прізвища, Святійшого урядуючого Синоду, також і про нашу смирення, титулуючи нас Іркутським і Нерчинським. Інше молимо вас і архіпастирськи умовляємо, хай також мудруйте одностайно, один одного честю більша творить, мир і любов між собою мають, як і апостол святий Павло повчає: еліка пречесна, еліка прелюбезна, еліка прехвальна і інша, цим повуча тримайте, тако та й тимчасова блага і вічна удостоїтеся наслідувати, всіляко бажаємо і благословення посилаємо. Амінь. Інокентій єпископ».

Багато прикростей завдав святому Інокентію архімандрит Антоній Платковський. Запишавшись своїм призначенням у Пекінську Місію, він зажадав у святителя грошей понад 1000 рублів із суми Вознесенського монастиря, не маючи на те жодного права. Святитель відповідав, що вислати потрібну суму він не може, бо таких грошей у монастирській скарбниці немає. У той же час відкрилося, що сам Платковський, будучи в Іркутську архімандритом Вознесенського монастиря, розтратив великі гроші. Гордовитий архімандрит загрожував навіть, що він скаржитиметься до Синоду. Але справа скінчилася тим, що він змушений був упокоритися і виплатити витрачені ним гроші.

Духовенство у новій єпархії було у найжалюгіднішому становищі. Більшість з духовних осіб не здобула майже ніякої освіти. Неосвічені пастирі небагатьом відрізнялися від пасомих і були духовними керівниками – наставляти повчальним словом і залучати добрим прикладом. Діти духовних навчалися тоді здебільшого у своїх отців, а ті, самі здобувши убогу освіту, могли навчити їх небагатьом. Недостатнє приготування до священного сану неминуче спричиняло різні заворушення й безладдя.

Багато священиків важко читали і, соромлячись свого безграмотства, підпис за них інших осіб пояснювали своїм слабким зором, що «де він, піп, очима скорботний». Нових служителів Церкви взяти не було звідки, бо священики зводилися з нижчих ступенів; з дяка ставили дияконом, а диякон зводився у сан ієрея.

Взагалі, розуміючи значення духовенства, святий Інокентій намагався підняти його становище, що видно з його промови, зверненої до пастирів. У цій промові святитель намагався пояснити важливість та відповідальність ієрейського служіння. Він казав, що священики – будівельники таїн Божих, світло для темряви, сіль землі, зірки неба, пастирі, які мають відганяти вовків від свого словесного стада. Священики, говорив ревний архіпастир, повинні старанно влаштовувати Божий дім, прикрашати його всяким благодіянням, особливо старанно проповідувати слово Боже, безперервно повчаючи своїх духовних чад.

Влаштування церковного життя: викорінення пияцтва та навчання духовенства

Але одними приписами не можна було виправити. Потрібно було приготувати майбутніх пастирів Церкви вченням та вихованням. Тому святитель багато дбав про училище. До нього була одна монгольська школа, заведена під час Платковського при Вознесенському монастирі. Але за Платківського школа ця була в найгіршому стані. На початку 1728 року святитель влаштував при монгольській школі та російську. З того часу школа одержала назву російсько-монгольської. З російського відділення цієї школи мали виходити майбутні пастирі. Святитель багато піклувався про неї; він упорядкував її приміщення, викликав сам вчителів. У школу приймалися діти як з духовенства, але й усіх станів. Духовенству святитель наказав доставляти до школи своїх дітей віком від 7 до 15 років. Ті, хто не виконав цього розпорядження, повинні були сплачувати 15 рублів штрафу. У 1730 році, через два роки після відкриття школи, в ній було вже близько 36 осіб учнів. Святитель збільшив платню вчителям; він також ревно дбав і про доставку необхідних книг.

Для нагляду над учнями святитель обрав ієромонаха Лаврентія. Зміст школи коштував йому чималих турбот та прикростей. Кошти були вкрай убогі. Головним чином святитель містив цю школу на доходи Вознесенського монастиря і свої власні, хоча останні були дуже незначні.

Річ у тім, що з визначенні святого Інокентія на Іркутську кафедру був чомусь зроблено розпорядження про жалуванні йому. Також і межі його єпархії не були позначені точно. Тобольський митрополит Антоній утримував за собою деякі округи, які мали б перейти до святого Інокентія, оскільки раніше були у віданні Іркутського вікарного єпископа. Святитель клопотав перед Синодом у 1728 р. про своє скаргу і просив точніше позначити межі нової єпархії. Святіший Синод 29 серпня ухвалив про видачу платні святителю та визначив збудувати архієрейський будинок для нього; тоді він знайшов необхідним включити до складу нової єпархії як Селенгинський округ, а й ще округи Якутський і Ілімський. Для остаточного рішення ця постанова Синоду була надіслана в сенат, але ще довго довелося чекати сенатського розпорядження.

Якщо обрана особа не мала жодних перешкод для прийняття священного сану, то святитель вважав резолюцію «для навчання в школі». Обирається посилався в монгольсько-російську школу і тут навчався не менше двох місяців. У цей час він був зобов'язаний списати собі правила з Духовного Регламенту, що стосуються священицького служіння, потім завчити їх напам'ять. У той же час він знайомився з майбутнім новим служінням. Під час випуску зі школи вищезгаданий ієромонах Лаврентій відчував його. Якщо після випробування вибраний визнавався гідним, то отримував ставлену грамоту від святителя і, навчившись відправляти церковне богослужіння, їхав на місце свого служіння. Так дбав святитель про обрання гідних пастирів. Якщо ж хтось із обраних парафіянами осіб виявлявся недостойним великого сану, то святитель відкидав такого.

При обширності Сибіру і при скрутності проїздів святителю Інокентію нерідко доводилося висвячувати священиків як для своєї Іркутської єпархії, але й суміжної Тобольської. Багатьом ставленикам набагато ближче було їхати для посвяти до Іркутська, ніж до Тобольська. Але святитель Інокентій робив це на прохання та вмовляння з Тобольським митрополитом Антонієм.

Про сповідь, причастя та служби

Багато дбав св. Інокентій про благолепність Божої служби. До нього часто у недільні та святкові дні не бувало богослужіння чи бувало воно у незручний час; жителі Іркутська скаржилися на це святителю, і він ревно викорінював ці заворушення. Святитель розпорядився, щоб священики в місті Іркутську не звершували літургії зарано. Він наказав у свята благовістити до літургії о 9 годині ранку, а у прості дні – о 7 з половиною.

Святий Інокентій розпорядився і про те, щоб священики його єпархії не виконували потреб у чужих парафіях, за винятком крайньої необхідності. Тільки на сповідь було дозволено приймати кожного, хто приходить навіть з інших парафій. Причащатися ж кожен був зобов'язаний у своєму парафіяльному храмі, причому, якщо він був у сповіді в іншому приході, то від духовного отця давалася йому відпускна грамота, що засвідчує, що він був на сповіді і гідний прийняття святих Христових Таїн.

Святитель звернув особливу увагу на велику кількість тих, хто ухилявся від сповіді. В одному Іркутську в 1722 р. кількість тих, хто не був у сповіді, доходило до 420 осіб. Святитель не міг поза увагою залишити цього. Винним було зроблено навіювання, щоб вони суворо виконували постанови Церкви.

Взагалі святий первопрестольник Іркутський був ревним пастирем підлеглої єпархії, досвідченим організатором церковного життя в глухому краю неосяжного Сибіру. З цього боку особливо чудова інструкція святителя, дана священикові Данилові Іванову, «закащику», по-нашому – благочинному.

«Видати тобі замовлення (благочиння) Заморський (Забайкальський) у всьому Селенгінському окрузі, а в дії надходити за цими пунктами:

1. Об'їхати тобі церкви на твоє замовлення і дивитися все благочиння церковного і над священиками і над усім причтом, а саме: не бешкетували б, не шуміли б вулицями або в церкві п'яні; чи не випивають вино по шинках та інші за додатком Регламенту про священиків.

2. Укази його величності розсилати, а для розсилки їх посилати по черзі в твоєму замовленні дяків і паламарів, аще куди швидких і добрих попутників не припаде, а підводи дячкам і паламарям брати від церкви до церкви.

3. Тобі, священику, давати вінцеві пам'яті всім церквам свого замовлення, за Правилами святих апостол і святих отець і за указами його величності; і якщо десь далеко, то іншим наказувати; збирати мито, як і раніше, без надмірності; такожде давати дякам і паламарям укази за указом Преосвященного зі взяттям мит; у проханнях про місця прописано було б, чи лає (тобто платню) йому чи з доходів харчуватися буде, і що він добра і не підозріла людина.

4. Тобі ж щодня збирати з усіх церков твого замовлення дані

по табелі окладні гроші без надмірності. Якщо де відновляться за указом каплиці, дані окладні збирати ж і віддавати.

5. Якщо хтось на священика або на причетника подає тобі доношення, тобі дивитися; Якщо в якійсь важливій справі є, відсилати в Іркутський архієрейський наказ до рішення, а про маловажливі справи, такі самому за правилами і регламентом вирішувати, без будь-якої понаровки (тобто, без будь-якого потурання).

6. Про рішення справи доносити до наказу.

7. Доставляти від усіх церков метричні зошити та сповідні записи.

8. Наглядати за тим, щоб не було безпаспортних духовних осіб в окрузі та, якщо виявляться, доставляти до Преосвященного.

9. Наглядати за тим, чи немає розкольників і, якщо виявляться, доносити.

10. Не надходити понад право, надане інструкцією, та справи посади виконувати старанно та по совісті.

11. На папір, чорнило брати з усіх церков за пропорцією, скільки виходить; також і писачеві визначити з кожної церкви по рублю, а більше не визначати.

12. Підводи розкласти на священиків із причетники і зібрати з них гроші в одну суму, з розгляду приходу, з кого належати більше, з кого менше, щоб у тому нікому не було образи; коли прийдуть якісь укази, то наймувати з тієї суми зібраної без надмірності і розсилати, куди належить».

Не багаторічне перебування святителя Інокентія на Іркутській кафедрі було ознаменовано безперервними турботами його про благо довіреної йому пастви та невсипущими працями. Сам він усім подавав приклад суворого благочестивого життя і вимагав, щоб і духовенство було прикладом для своєї пастви. Але важко було боротися святителю з деякими вадами, на які страждало сибірське духовенство. Особливо був розвинений серед нього порок пияцтва. Часто священики «бували сильні та хоробри до пиття» у будинках парафіян. Такі пастирі і в Божому храмі дозволяли собі непристойні вчинки. «У церквах, – кажуть документи того часу, – такі священики іноді лаються, іноді й б'ються; друзі ж зловмисники священиці в церкві та вівтарі поганословлять, лаються і творять дім Божий вертепом розбійників». Багато священиків чревоугоддя своєму слідували, п'яні бродили вулицями, валялися в шинках; по вулицях блукаючи, безладдя шуміли, лягали спати на дорозі, блюзнірували, билися.

На це вже давно було звернуто увагу духовної влади. Ще 1702 р. у Тобольську було зібрано Собор із приводу таких безчинств. Тут було видано правила проти пияцтва священиків та іншого притча. Одне з них піддає суворій відповідальності винних: «Священик, якщо в безмірному з'явиться пияцтві, або диякон, або дячок і паламар, пені архієрейській підлягає, як спокуса світові, по третьому покаранні чужий нехай буде священства».

Святий Інокентій усілякими заходами намагався викорінити пияцтво; винних він піддав суду.

Одного разу до святителя дійшли чутки, що сторож однієї церкви з церковним ключем був у питній хаті і там у нетверезому вигляді вступив у бійку з іншими. Святитель зажадав до себе винного, усвідомлював його. Коли ж той зізнався у всьому, святитель наказав його тримати під замком у монастирській хлібопекарні для того, щоб він сіяв борошно, а потім відпустити, взявши з нього розписку – надалі церковного ключа не носити з собою в корчемницю і жити тверезо.

Не тільки покаранням, але найчастіше умовлянням і своїм мудрим словом намагався святитель виправляти підлеглих.

З 1729 року військова церква Якутського полку вступила у відання Іркутського архіпастиря. Святителю донесли, що полковий священик ієромонах Феофан Капарський веде дуже нетверезе життя і не виконує своїх обов'язків. Навіть дні Страсного тижня не зупиняли його. Святитель звернувся до нього з зворушливим, чисто батьківським наміром: «Чесний отче Феофан! Не заслужив ти такого нашого розуміння, а скоріше гідний безчестя. Однак ми пишемо до тебе. Як ти не соромишся, що покликаний від Господа Бога про весь світ святу жертву приносити і пасти череду словесних овець Його, про яких катований будеш і даси відповідь у день страшного випробування, а сам ти того звання не тримаєш, але безупинно п'єш і безгодно впиваєшся доп'яна , А справи свого не виправляєш, чиниш багато неробства. Чи це справа священика? Нині тобі це пишемо, умовляючи тебе батьківськи, щоб ти виправився. Якщо ж ти не залишиш своїх пороків, то знай, що з безчестям ти з полку змінений будеш, покликаний до нас на суд і приймеш гідне у твоїх справах. Але прошу, виправся».

Усіми силами намагався святитель викорінити цю недугу духовних пастирів народу. Для цього він і вимагав, щоб парафіяни були обачними у своєму обранні майбутніх священиків, обирали гідних, а не таких, які «наглядають корчемниці». «Задля цього, – говорив святитель в одному зі своїх повчань до пастирів, – варто їм пізнати свою честь і зберігати її, як зіницю ока, та світло не обернеться в темряву і слава – в безчестя».

Проповідь та повчання

Святитель дбайливо стежив, щоб не було ніяких чвар і чвар серед духовенства. А при тодішньому стані Сибірської Церкви такі випадки дійсно іноді траплялися, як це видно з наступного.

Дворянський син Микита Варлаамов з царського дозволу збудував у 1709 році монастир у Нерчинську на своє утримання. Згідно з царською грамотою, Микита був зведений у сан ігумена та названий Панкратієм. У цій грамоті було сказано, щоб «ігуменам не знати селян, знати їм тільки церкву Божу». Завідування монастирськими майнами після Панкратія мало перейти до одного з мирян. Це й викликало серед братії невдоволення та малу повагу до новообраного ігумена після Панкратія – ієромонаха Нафанаїла. Деякі з братії дозволяли собі лаяти нового ігумена; сварки та лайка, свавілля та непослух у обителі були безперестанні. Нафанаїлу довелося особисто просити святого Інокентія, щоб він своєю святительською владою поклав межу таким заворушенням. Святитель не залишився глухим до прохань Нафанаїла і послав до Нерчинського монастиря таке послання: «Указ нашого архієрейства Нерчинського Успенського монастиря ченцям, вкладникам та селянам. Відомо нашому архієрейству від достовірних персон учинилося, а найбільше від того монастиря ігумена Натанаїла, який минулого року на прохання нашого, а за благодаттю Всесвятого Духа, через мірність нашу зроблений до вас в ігумена, що від ченців і більців наносяться йому докірливі, лайливі слова ; також де в багатьох випадках і монастирських працях, які бувають для спільної монастирської користі, чиниться непослух. Тому ми заради вас вітаємо і велемо вас, щоб ви ігумену Натанаїлові, як батькові своєму і начальникові, у всьому корилися і без його наказів нічого діяли і між собою, як звірина, не сварилися, під неблагословенням Божим і нашим. Якщо гидко чинитимете, і якщо від нього на вас надалі буде в чомусь прохання, то такий до відповіді за указами Її Імператорської Величності взятий буде в Іркутськ. Інше ж Бог миру і любові нехай перебуває з вами і наше недостойне благословення».

Не менш святитель дбав і про простих мирян. Заохочуючи священиків повчати своїх дітей духовних, сам святитель часто і неодноразово звертався до своєї пастви зі словом повчання. У своїх проповідях він грізно озброювався проти пороків і лагідно умовляв своїх слухачів виконувати Божі заповіді, і заклик святителя не залишився без відповіді. Його мудре та батьківське слово глибоко западало у серця слухачів. Багато народу стікалося, щоб послухати його повчання. Багатьох слово святителя виправляло та підтримувало на життєвому шляху, серед бід та негараздів. Понад 200 років зберігалося переказ про красномовні серцеві повчання блаженного Інокентія. Багато хто списував ці повчання.

Зупинимося на деяких думках святителя, які він проводив у своїх повчаннях до пастви; подивимося, куди він вів свою словесну череду. Ми звідси побачимо, як просто, наочно та життєво повчав він віруючих.

Світ цей скороминущий; людина землі – тимчасовий гість; кінець всім – смерть. «Як сліпці, так і ми душевними очима засліплені принадою світу цього, не бачимо істинного шляху, як прийти до справжнього Сонця – Світла Христа, бо світ цей спокушає, багато нам живота обіцяє; обіцяє нам золото, але знайде від нас небесне благо; бо ніщо злато, хіба благо, бо й світі цьому на землі є. Знаходяться черв'яки в травах, що в ночі бачаться світлі, як адаманти (тобто алмази), а ще рукою доторкнувшись, нікчемно, як порох. Так і людина всяка: коли підвищиться за висоту роду, за красу обличчя, за міцність сили, за безліч багатства, але побачить собі порох і землю та черв'яка, за словесом Давидовим: Я черв'як, а не людина (Пс. 21, 7) , ще й дерева істота премінюється тлінням: гнилий дерево, а бачиться у темному місці світло побуту: якщо розглянеш і побачи точію тління і землю ... Отже і миряни, прилеглі земним речем: коли додасть людина ідея на їжі і пити, що йому віддасть черево, точію мотиліє та порох; А коли додасть людина старання на купівлі й у торгівлі цього світу, що собі купець купить? Ніщо, точію метушню; а від скарбу та багатства свого нікчемно возм'ємо, точію срачицю та саван. І коли людина одружиться і діти приживе, сина одружить і дочки заміж видасть і проживе сто років і більше, потім що? Смерть; а після смерті придбає тління...»

«Про премудрий Соломоне, ти говориш: немає нікчемно вічно перебуває, і людина, що живе в світі цьому суєтному, леститься нажитками цього світла, каже тако: «добре нам тут бути». Не знають, що творять. Яке добро є у світі цьому непостійному? У світі тому вся зрада; бо хто нині живе, той ранок у гробниці гниє; нині здоровий є, як Мойсей, а ранком у великій недузі, як Йов; нині в честі та славі, а ранком у в'язниці та ув'язненні; Сьогодні про багатства дбає, що не може порахувати, як же багатій той євангельський, а вранці єдині крихти жадіб, як Лазар, і не знаходить; днесь на волі, а ранок у неволі; сьогодні в радості, а ранок у смутку; сьогодні панує і наказує, ранку видихає і вмирає».

Не повинно прив'язуватись до багатства, бо воно веде до смерті. «Якщо ви багатства свої тримаєте на непотрібні речі – на смакота й пияцтво та на нечистий розпусту, того заради вашого багатства до неба вас не допускають. А ті ж багатства ваші і від муки вас звільняють, коли почнете милостиню творити».

Зворушливо умовляє святитель творити милостиню. «Вам має бути милосердним до прохання жебраків, коли до вас кричать: “Христа заради милостині жебракам”; і ви будьте милостиві на прохання їх. Бо не просять у вас великого дару; але тільки просять єдині копійки або малого шматка хліба, заради Бога. Будьте милостиві; за ту бо милість самі від Бога помилуватиметеся... Аще убогим даватимемо милостиню, віддасть вам Бог ту на тому світі, і хто більше дає, тому і Бог більше віддає, а хто менше дає, менше тому подає. Милостиня - це здобуття для вічності: нею отримує віруючий Царство Небесне. Молюся вам, любі мої, що б нам отримати Царство Небесне. Чим отримати? 1) Даяти їсти жадібним, 2) даяти пити спраглим, 3) приймати дивні, 4) одягати голі, 6) відвідувати немічні, 6) у в'язницю ходити, 7) стежити, у що ховати мертві. Цими чеснотами отримаємо Царство Небесне».

Вчинення цих чеснот святитель радив приурочувати особливо до великих свят.

«Улюбленці! Не будьте не вірні словом і житієм, словом сповідайте, бо воістину воскрес Господь, і життю будете поверни в творенні добрих діл, милостині милуванням і зберіганні любові. І якщо хто створить любов, той жебраки нехай одягає, а не марноту тіло своє прикрашає, як ми нині творимо, фарбуємося ризами; що яка свята чекаємо, Воскресіння Господнього, або іншого свята, то ми готуємо собі кафтани хороші, рукавиці вбиральні, шапки неабиякі, чоботи червоні; а краще б нам готуватися до свят із добрими справами».

В одному зі своїх повчань святитель ясно і просто викладав правила благочестивого життя.

«Послухайте, кохані, оце Христос Господь і Марія, Мати Його, свята суті, зволиста з грішниками вчинитися (бо Пресвята Діва виконала закон, що відноситься грішним новонародженим немовлям, і принесла в жертву два пташеня голубини). Також і нам, браття, учитися, щоб очищати душі наші святим покаянням і ходити на молитву до Божого дому і приносити потрібна. Приносите ов свіщі, а ін просфори, а хто цього не має, той приходь до церкви на молитву з скорботною жертвою серця, зі сльозами покаяння. Перш за все бійся Бога, люби Його всією душею і серцем і помислом, а Пречисту Богоматір і всіх святих почитайте, а до церкви Божої безлісно приходьте до вечірні, і заутрені, і обідньої на початок, і слухайте Божественний спів з увагою в мовчанні; а з церкви до пустки не виходьте. Якщо далекі від церкви, чи не дозволено та буде, то ти можеш вдома правило своє виправити, спів і поклони по силі, а не лінуйся, та не безплідний будеш, як дерево сухе. І якщо створиш правило без лінощів, то велику винагороду від Бога одержиш і гріхів відпущення. Свята святкуйте духовно, а не тілесно, жебраків милуйте, а в церкві свічки та просфори в відшити по силі давайте; рабам же своїм у свята від роботи спокій дайте; свята святкуйте не об'єднанням і пияцтвом, а молитвою і чистотою. Коротко живіть і в Христі любов нелицемірну майте до кожного християнина... Почитайте священиків, бо Божі слуги, і всім церковникам честь віддайте, і ворога своя люби, і Бога за них моли, і люби всіх православних християн як сам собі, другові не завиди , нікого не образи, срібла в рости не давай, шануй батька і матір, хворі відвідуй, потребуй допомагай, в темницях і кайданах потрібна донеси, жебраків по силі нагодуй, напій і одягни, вся бо та в Божій руці вкладаєш, вдовиць не зневажи, найбільше від блуду бігай і з дружинами живіть за законом. У середу та п'ят і неділю в чистоті будьте. Свята Господні та Пречисті Богородиці та всіх святих шануй чесно, а діти своя та челядь вчи страху Божому, бережи від пияцтва; татьби і всякого зла віддаляйся, а в церкві Божій дітям своїм вели ходити до служби в усі дні, а найбільше на свята... Коли станеться згрішити, по наущенню дияволю, то незабаром сповість отцю духовному, нехай не вкорениться диявол у душі твоїй, і смерть нехай не застане тебе без покаяння. А найбільше буди смиренний, не високорозумний, не марнослови, поганих бесід бігай, друга не докоряй, не досади... в церкві Божій стій на молитві зі страхом, ні говорячи ні з ким і не думай що зло в серці своєму, але точно глаголи: Господи, помилуй мене».

Святитель вказує своїм слухачам приклади, дотримуючись яких можуть врятуватися.

«Нехай згадуємо житія святих, що шануємо на всякий лінощі, як вони догодили Богові – чи сміхом потворним чи марнослів'ям догодили Богу? Ні яко, але добрими справами. Так і нас навчають мовчання та терпіння і залишитися від злих справ. І святі батьки, чоловіки й жінки, не з небес же знижуючи, а також на землі родившись і ім'я тіло від землі, як і ми.

Мали й вони спокусу від демонів; але диявола перемогу. Бо вони небагато отруті, бо ми; вином не упивахуся, бо ж ми творимо окаянні... Що ж творили? Бо вони працювали Богу всім серцем, терпіли муки, спокуси за ім'я Христове».

Над усіма святими безмірно підноситься Мати Божа, найвища небеса і чиста сонячних світлостей, Заступниця грішного світу. Святитель Інокентій говорить про Владичицю світу: «Є вона Мати не тільки Сину і Богу, але й усім нам православним. Мати Сину Своєму за єством людства, Мати нам же з милосердя і за клопотанням та заступництвом. Як бо мати рідна завжди милосердна є до дітей своїх природних: живить я, гріє і одягає, піднімає; коли діти й докучать, вона все прощає і вся немочі їх люб'язно терпить. Так і Діва Марія живить нас брашном милосердя Свого, напуває млекою щедрот, гріє ни ризою покрову Свого, одягає нагость нашу вбранням шлюбним; що падають у рів гріхів, підіймаючи рукою посібника Свого, стверджує жезлом утвердження Свого. А коли ми по гріху каємося, Вона скоро прощає і Бога до прощення молитвами Своїми схиляє. Терпить же вся немочі наша, бо знає наш намір. Тим же до Неї, як, милосердної Матері, з відвагою і надією всі притікайте, і теплими молитвами, з запопадливими сльозами, що молиться Їй».

Святий Інокентій кликав своїх пасомих на висоту християнської досконалості, але життя їх було дуже невисоким. Особливо часті були у Сибіру випадки порушення цнотливості та подружньої вірності. У своїх повчаннях святитель застерігав пасом від цих вад. Так, говорячи притчу про блудного сина, святитель каже: «А той злий звичай і нині є у світі. Коли людина прийде у вік, то спершу шукає друга собі такого, який сам; спочатку потоваришують, а потім почнуть лагодити поради і всі один до одного плотським коханням розташовуються, а не духовним, і в тій любові навчаться пияцтва, а інші скакати, танцювати, а потім гордитися, лихоімствовати та блуд творити. О, любителі розпусти та нечистоти! О, несита гидота! Бо всяка нечистота не точить серце затьмарює, а й видіння обличчя губить. Чуєш, що апостол каже: Бігайте блудіння: бо кожен гріх, якого ж чинить людина, крім тіла є, а блудник у своє тіло грішить (1 Кор. 6, 18). А нині мало не всі від Бога відступили, ові гордістю та лихоємством, ові заздрістю та злим пияцтвом. Ці всі дияволові служіння і всі ухиляючись разом і неключними биша. Все ухиляючись від смирення в гордість, від милостині – у лихоцтво, від любові – у ненависть, від стриманості – в об'єднання, від тверезості – до пияцтва. Що мерзотніше за п'яну людину? Хоче приховатись, бо не п'яний, а лежить як мертвий. Ніщо також скверніше за п'яницю; з уст бо його сморід зол виходить, розслаблення тіла і самого себе неволодіння, з очей сльозам витікання, рук тремтіння. П'яний багато обіцяє, таїн не дотримується, розум і красу занапащує, і що воно від пияцтва буває, точкою лайки та перемови, ще ж безсоромність і в словах неутримання».

Своїми розпорядженнями святитель намагався покласти межу безладного тілесного життя деяких із його пастви. Від священиків він вимагав, щоб шлюби укладалися за встановленими законами. Ті, хто не виконував цього піддавалися грошовим стягненням, але щиро каялися отримували прощення. Іркутський кафедральний протоієрей Петро Григор'єв, викритий у тому, що він сприяв вінчанню незаконного шлюбу, був позбавлений протоієрейства і зведений на рік до ряду простих священиків. Але після щирого каяття святитель пробачив його і звів у колишню гідність. Багато можна вказати прикладів такої лагідності святителя.

У Сибіру тоді було дуже мало церков. У новій єпархії всього налічувалося 33 церкви та 4 монастирі. Безліч сіл було віддалено від церков на велику відстань. Тому більшість віруючих не могла виконувати точно всіх церковних обрядів. Було багато таких, які тривалий час не приймали хрещення; шлюби укладалися без благословення Церкви. Будучи сам суворим ревнителем благочестя, святитель ревно й невтомно дбав про множення благочестя між пастирями та пасомими, між мирянами та чернечими. Не маючи коштів, він не міг будувати нові церкви, але дозволяв будувати каплиці. Внаслідок того, що нових антимінсів, з невідомої причини, не надсилали до Тобольської єпархії, святитель взяв навіть зайвий антимінс зі Свято-Троїцького Селенгінського монастиря. В Іркутську він освятив дві церкви у 1729 році.

В одній проповіді на освячення церкви святитель каже: «Але нині якщо хтось побажає святу церкву збудувати, то не стіни єдині творіть, а й усередину прикрашайте ризами, судинами, а найбільше всіх – людьми розсудливими, священиками богобоязливими».

Внаслідок віддаленості Божих храмів у Сибіру було багато людей, які до 30 років і більше не ходили до храму і не дотримувалися постанов Церкви. Святитель і сам говорив, і духовним пастирям доручав говорити в церквах про необхідність, у міру сил, ходити в храм Божий, про дотримання посту, про причастя, пояснював значення семи таїнств, красномовно зображував смерть, говорив про воскресіння мертвих, про страшний суд Божий , про майбутнє блаженство праведних і лютих муках грішників, і цим спонукав до покаяння.

У повчанні на Введення у храм Пресвятої Богородиці святитель каже: «Вона, Пречиста, від народження трьох років, безгрішна і чиста, завжди в церкві перебувала, а ми грішні, нечисті, не тільки від трьох років народження, а й до тридцяти років живемо і до церкви не входимо і гріхи завжди створимо і не каємося».

Порядки

Наполягаючи на тому, щоб усі виконували постанови Церкви, святитель вимагав, щоб раптово вмираючі від будь-якої причини не інакше були удостоєні поховання при церквах, як за суворим дізнанням, чи були вони протягом року, що передував їх раптовій смерті, у сповіді і святого причастя. Якщо виявлялося неприємне, то вони, як не заслужили пошани Церкви, були закопані за містом. Це ж правило додалося і до тих, хто помирав без належного наказу. Святитель розумів, що без заходів суворості не можна було отримати бажаних плодів.

Сильно люблячи благочестя і благолепие, святий Інокентій протидіяв будь-яким безладам і небудуванням у Церкві. Дізнавшись про різні негаразди в Забайкальській області в 1728 р., святитель послав ігумена Пахомія оглянути церкви і у разі потреби робити дізнання та слідство. Наступного, 1729 року, сам святитель оглядав взимку свою єпархію лівим берегом річки Ангари. Якими були такі турботи про свою паству, видно з наступного.

Святителю донесли, що у якогось Іоанна Шункова мешкає лама. Останній задумав побудувати кумирню, і Шунков надавав ламі сприяння при цій споруді. Покликаний до допиту, Шунков відкрито зізнався, що він допомагав у будівництві кумирні. Лама казав йому, що він молитиметься своєму богові. Тоді було вирішено: у присутності народу покарати забобони Шункова на застереження інших.

За указом 1723 року каплиці було закрито, але потім дозволено було відновлювати їх, втім, лише з дозволу архієрея. Священик Григорій Смагін, не просячи благословення у святого Інокентія, самовільно дозволив відновити в 1729 р. каплицю за річкою Ангарою і найняв до неї дяка-каторжника. Той же священик самовільно відкрив ще іншу каплицю при селі Євсєєвій. Святитель наказав покарати цього священика, стягнути з нього п'ять рублів штрафу, а каплиці скасувати.

Святитель любив справжнє подвижництво і цінував людей, що трудилися на славу Божу. Особливою увагою святителя користувалися благочестивий настоятель Свято-Троїцького Селенгінського монастиря архімандрит Мисаїл, настоятель Нерчинського монастиря ігумен Нафанаїл та духовник святителя ієромонах Корнилій.

На той час у Сибіру не раз відбувалися недороди хліба. Святитель завжди сам молився перед Господом про велику кількість плодів земних і того ж вимагав від пастирів. У часи ж прийдешнього лиха він підносив суто моління про відразу праведного суду Божого. «У граді Іркутську, - писав святитель в одному зі своїх листів у 1728 році, - помножилися між людьми блудні справи, за що гнів Божий гряде на сини противіння». І справді, у всій Іркутській єпархії того року стояла посуха. Святитель наказав по всіх церквах підносити моління Господу про послання дощу. Молитви святого архіпастиря почули: наприкінці липня пройшов сильний дощ, і грізна небезпека голоду зникла. Наступного року, навпаки, літо було надзвичайно дощовим, і святитель знову наказав молитися. У наступних, 1730 та 1731 pp. владика знову робить те саме розпорядження.

«За бажанням нашим, – каже цей істинний пастир Христової Церкви, – до спільного всіх православних християн благу наказується соборні з усіма градськими священиками в соборі здійснити до всіх благих Подавцю Всещедрому Богу молебний за послідуванням Требника про дощ спів, за Божим по всі дні нинішні весняні, як у соборі, так і в усіх градських церквах черговим священикам щодня».

Так протягом багатьох років свого святительства блаженний Інокентій не переставав благати Господа про благополуччя довіреної йому пастви.

Завершення недовгого шляху

Багато негараздів та образ доводилося переносити святителю. Він хотів знищити право відкупу, по крайнього заходу, в монастирських володіннях, оскільки міг бачити, як відкупники обпіювали народ, особливо новонавернених інородців. Його бажання не суперечило закону, але проти цього повстали відкупники. Вони наполягали на тому, щоб їм було дозволено продавати вино не тільки в монастирських селах, а й поблизу монастирів. Для вирішення справи про відкупи треба було їхати до столиці, тому що в Сибіру майже неможливо було досягти справедливого рішення. Але зробити цього він не мав ні часу, ні грошей.

Святитель протягом недовгого часу свого перебування на Іркутській кафедрі, яку він займав 4 роки та 3 місяці, започаткував твердий початок успіхам віри Христової в Іркутському краї. Він був справжнім пастирем свого стада, ревним учителем добра і правди, насадником Христової віри серед монголів і бурятів, викорінювачем забобонів і хибних навчань, розповсюджувачем освіти у дикій Сибірській країні.

Багатотрудним і нерадісним було все життя святителя Інокентія. Але найбільше негараздів і поневірянь зазнав він у Сибіру. Тут він йшов воістину тісним і скорботним шляхом. Маючи велику смиренність, блаженний бачив на собі особливий Божий розсуд: тому не нарікав, не просив переміщення на іншу кафедру. Святитель любив усамітнюватися для молитви в печеру, яку викопав собі перший засновник Вознесенської обителі Герасим; любив підносити свої моління святий пастир і над могилою Герасима. Щоночі святитель читав твори святих отців або складав повчання для своєї пастви. Часто вночі, виходячи зі своєї келії, він прямував до головного храму Вознесенської обителі та молився на нього з усіх чотирьох сторін. Заповідуючи інокам дотримуватись чернечого правила, святитель сам суворо виконував його.

Святий Інокентій іноді віддалявся в монастирське село Малу Бланку, що відстояло верст за п'ятнадцять від Іркутська. Відпочиваючи від праць управління, святитель і тут не залишався пустим: він брав участь у польових роботах. У своєму домашньому житті святитель був простий. Одяг його складався з власяниці, поверх якої він одягав зроблений зі шкіри лося підрясник та шкіряний пояс. Наскільки святитель був незлобивий, найкраще видно з наступного.

Вищезгаданий архімандрит Антоній Платковський, який завдав багато зла блаженному, був вражений благочестям і добротою святого Інокентія. Він був звинувачений у розтратах монастирських грошей. Йому не було на що вирушати до Пекіна. Але незлобивий святитель дав йому гроші для цієї поїздки.

Близькою до святителя людиною був учитель монгольської школи Лапсана. Святитель неодноразово розмовляв із ним. Ці розмови, а також і подвиги Інокентія, свідком яких був Лапсан, справили на нього сильне враження. Після смерті святого єпископа він перейшов у християнство разом із усім своїм домом.

Безперервні праці надломили і так слабке здоров'я святителя. Уродженець Чернігівської губернії, він важко міг звикнути до суворої природи Сибіру. Засмучення, тяжкі образи, далекі роз'їзди, суворе подвижницьке життя - все це засмучувало його здоров'я. Спочатку у нього відкрилися сильні головні болі, потім до цього приєдналися інші хвороби та недуги.

У вересні та жовтні місяцях 1731 року святитель уже лежав хворим і не міг здійснювати богослужіння. Востаннє він служив 3 жовтня у неділю.

Під час хвороби святий Інокентій дякував усім, хто служив йому; у разі одужання обіцяв усіх винагородити зі своїх рук. Особливо він дбав про побудову кам'яного храму у Вознесенській обителі замість колишнього дерев'яного, вкрай застарілого. Святитель неодноразово висловлював тоді жаль, що йому сповільнили видачею платні, з якої перша тисяча рублів давно була обіцяна їм на побудову цього храму. У разі своєї смерті він наказав братії побудувати храм на монастирські кошти, про збереження та множення яких він так багато дбав. Тим часом хвороба все зростала.

24 листопада святитель виплатив усім платню, а решту грошей звелів порахувати і покласти в мішки за печаткою; наміснику Паїсію за його послуги подарував свою шубу. 25 листопада він просив братію та духовенство міста помолитися за нього. Церква Іркутська почала палко молитися про одужання свого архіпастиря, але Господь судив інакше. Вранці в суботу, 27 листопада 1731 року, святитель мирно відійшов до Господа, маючи всього близько 50 років від роду, але виснажений турботами та скорботами свого важкого життя.

Паства оплакала кончину свого батька та вчителя. З належним торжеством чесне тіло його було поховано в Тихвінській церкві Вознесенського монастиря.

Виявлені чудеса та прославлення

Багато чудес походить від святих мощей славного угодника Божого. Згадаємо лише про деяких.

У 1770 році Пелагея Судейкіна, що проживала в Іркутську, сильно захворіла гарячкою. Під час хвороби їй було бачення: хворий уявилося, ніби вона стоїть у Тихвінській церкві, і святитель здійснює ранок. Вона просила благословення. Святитель вийшов із вівтаря, благословив, потім послав їй зі світлим юнаком частинку артосу; вона скуштувала і відчула себе здоровою. Бажаючи подякувати своєму цілителя, Пелагея запитала, яку читати йому молитву? Святитель вдруге вийшов до неї, розгорнув перед нею свиток, в якому було написано: «Милостивий мій наставнику, благоустрою скарб, правовір'я вчителеві, архієреїв похвало, безпорадний заступник, отче наш, ієрарше, моли Бога за нас!»

Прокинувшись, Пелагея відчула себе здоровою і відразу ж підвелася.

Якутський купець Павло Лебедєв зламав ногу. Його хвороба так посилилася, що він почав готуватися до смерті. У ніч на 3 січня 1785 року до кімнати, де лежав хворий, увійшов святитель із жезлом у руці і сказав: «Проси допомоги у Інокентія, що в Іркутську».

Лебедєв прокинувся, але потім знову поринув у дрімоту, не надаючи особливого значення баченню. Святитель знову з'явився і, докоряючи хворому в зневірі, вдарив жезлом у підлогу. Лебедєв, прокинувшись, побачив на підлозі слід удару. Він почав вірити. Перед ранком святитель втретє з'явився хворому, і жахливий біль змінюється легким свербінням. Вранці Лебедєв уже міг ходити без милиці і поспішно попрямував до труни свого цілителя.

У 1786 році протоієрей Яків Загоскін помітив, що його зір став слабшати. Він довго страждав і, нарешті, зовсім перестав бачити. Чуючи чудеса, які подає святий Інокентій, хворий невпинно звертався до нього з молитвою про допомогу. Якось, сидячи в кріслі, він забув легкою дрімотою. Раптом перед ним з'явився святитель Інокентій у повному убранні, як він спочиває в труні. Святитель поклав свою правицю на голову хворого і наказав частіше закликати його ім'я. Через деякий час протоієрей почав злегка розбирати навколишні предмети, а потім став ясно бачити все.

До Вознесенського монастиря, в якому поховані мощі святого Інокентія, вкотре прибули двоє людей, щоб прогулятися. Зайшовши до церкви, вони зупинилися перед раком угодника Божого і почали блюзнірувати: один узяв святителя за руку, другий за ногу. Господь скоро покарав їх за зухвалість. Коли вони поверталися додому, тремтіння, на яких обидва їхали, впали, і один із блюзнірників зламав собі руку, а інший – ногу.

Влітку 1783 року у Вознесенському монастирі сталася пожежа. Була вже охоплена полум'ям і дерев'яна Тихвінська церква, під якою лежали мощі святого Інокентія. Народ з жахом очікував, що святі мощі загинуть у вогні, і просив у єпископа Михайла дозволу винести їх із печери. Єпископ на це прохання відповів: «Якщо покійний Інокентій догодив Богові, то заради його нетлінних мощей Всемогутній врятує церкву».

І відразу вогонь почав слабшати. Тихвінська церква залишилася цілою лише з обгорілими зовні стінами.

У 1796 році з Єкатеринбурга була приведена в Іркутськ одна недоумка жінка. Хто вона була така, як було їй ім'я, ніхто цього не знав. Вона впала у тяжку хворобу. Добрі люди прихистили її. Перебуваючи у хворобі, вона просила грошей у своїх благодійників. "На що тобі гроші?" - Запитали її. "Мені треба йти за річку, поставити свічки там, де живуть одягнені в чорну сукню і похований старець". Їй дали грошей, вона переправилася через Ангару, попросила вказати їй дорогу до Вознесенської обителі. У цей час у монастирі відбулася літургія. Протягом усієї служби хвора старанно молилася перед іконою Богоматері і часто підходила до того місця, де була гробниця святителя. Через два дні недоумка не тільки отримала зцілення від своєї недуги, але навіть почала міркувати цілком здорово. Розумовий розлад у неї пройшло. Вона розповіла, хто вона і звідки, додала, що їй уві сні з'явився святитель, велів сповідатися і долучитися до Святих Таїн. Він сказав їй, що незабаром, колись, вона помре. Справді, у призначений святителем день вона померла.

Чесне тіло святителя, поховане під вівтарем Тихвінської церкви у Вознесенській обителі, недовго залишалося під спудом. Близько 1765 з нагоди перебудови храму гробницю з мощами святителя відкрили. Труна була ціла, навіть оксамит, яким він був оббитий, не був пошкоджений вогкістю. Святі мощі виявилися абсолютно нетлінними і видавали пахощі.

У 1800 році сенатори Ржевський і Левашев, які були з ревізією в Іркутській губернії, донесли імператору Павлу I про нетлінність мощів святого Інокентія і про чудеса, що походили від мощів угодника Божого. У тому ж році згідно з бажанням государя Святіший Синод наказав двом єпископам – Веніямину Іркутському та Іустину, вікарію Казанському – зробити точне дізнання у цій справі. Суворе дослідження духовних і мирських осіб, яке проводилося на початку 1801 року, цілком підтвердило повідомлення сенаторів. 5 березня єпископи зробили повідомлення Святішому Синоду, в якому висловлювали і свою думку: «Щоб цього першого Іркутського єпископа Інокентія зарахувати до лику святителів, Церквою шанованих і прославлених; тіло його нетлінне, бо справжні мощі і гідні, щоб для шанування народного були оголошені і відкриті». Через два роки Святіший Синод зажадав від Іркутського єпископа нових відомостей щодо визнання святості угодника Божого. Єпископ відповів, що в нетлінному тілі святителя за ці два роки не відбулося зміни, що старанність жителів збільшується, що відбулися нові зцілення та явлення святителя, опис яких у числі 24-х єпископ послав до Святішого Синоду. Після цього синодальним визначенням святитель Інокентій зарахований до лику святих, шанованих всією Російською Церквою, і днем святкування його встановлено 26 листопада (9 грудня). Визначення було затверджено імператором Олександром I 28 жовтня 1804 року, а 1 грудня оголошено на загальну інформацію.

Таке було життя святого Інокентія, такими були його праці та подвиги, таке було і прославлення його. Прославимо і ми цього славного святителя Руської Церкви і разом з усіма вірними покличемо

Тропар святителю, глас 3

Світильник Церкві пресвітлий, осяяний променями доброт твоїх країну цю, і зціленням багатьом припливають до твоєї раки з вірою Бога прославливий, молимо тебе, святителю отче Інокентіє, огорожуй молитвами твоїми град цей від усіх бід і печалів.

Кондак, глас 4

Непорочності соім'яного пастиря, проповідника віри в язицех монгольських, славу і прикрасу іркутські пастви, любов'ю вихваляємо всі вірні: то є хранитель країни сея і молитовник за душі наші.

Інокентій, єпископ Іркутський, святитель

Святий Інокентій, у світі Іоанн, походив із дворянського роду Кульчицьких, чи Кольчецьких. О пів на XVII століття батьки святого та деякі родичі його переселилися з Волині до Малоросії, до Чернігівської губернії, внаслідок голоду та тяжкості польського панування. Багато осіб із цього роду проходили духовні посади та відрізнялися своїм благочестям. Про батьків святителя нічого не відомо. Збереглося лише переказ, що вони були люди благочестиві та богобоязливі.

Святий Іван народився близько 1680 року. Коли він досяг юнацького віку, то близько 1695 року був відданий в училище при Київському Богоявленському монастирі. Тут святий отрок навчався риторики, філософії, богослов'я та мов: латинської, грецької та польської. Училище при Київському Богоявленському монастирі, перейменоване 1701 року в академію, було тоді найкращим розсадником освіти та благочестя у Південно-Західній Русі. На той час у ньому викладали багато відомих чоловіків. Ректором академії був вчений архімандрит Іоасаф Кроковський, словесність викладав Стефан Яворський, згодом митрополит Рязанський та місцеблюститель патріаршого престолу. У той самий час був наставником в академії і найвідоміший проповідник царювання Петра I - Феофан Прокопович.

Блаженний Іван старанно займався науками; до нас дійшло багато книг, переписаних рукою святителя або належали йому. Особливо ж ревно вивчав святий Іван словесність і читав західноросійських проповідників, оскільки бажав згодом подвизатися у проповідуванні слова Божого. Не менш любив він читати твори отців і вчителів Церкви та інші повчальні книги. Молитва і вивчення Божого слова - такі були заняття блаженного Іоанна в роки вчення. Але святий не задовольнявся цим: серце його давно вже горіло любов'ю до Бога. Вже давно мріяв він про те, щоб присвятити себе на служіння Господу. Зовнішні важкі обставини спонукали його до прискорення свого наміру. Смерть батьків, чума, що з'явилася тоді в Києві, нарешті, ймовірно, переслідування Мазепою всього роду Кульчицьких представили блаженному Іоанну ще більш марність і суєту цього життя. Тому, закінчивши в 1706 році курс навчання в Київській академії, він сприйняв чернецтво і вступив з ім'ям Інокентія до братії Києво-Печерської обителі.

Недовго, проте, блаженний Інокентій трудився у Київській лаврі. В 1710 він був викликаний в Москву Стефаном Яворським для викладання в Московській слов'яно-греко-латинській академії. Ця академія перебувала у Заїконоспасському монастирі. Тут святий Інокентій викладав словесність та навчав своїх учнів мистецтву церковного витійства. В 1714 святий був призначений префектом академії. Його обов'язком було спостерігати за порядком внутрішнього та зовнішнього життя вихованців, а крім того він ще викладав моральне богослов'я та філософію. Таку посаду він обіймав до 1719 року. Цього року він був викликаний у званні соборного ієромонаха до Олександро-Невської лаври і призначений на корабель «Самсон», що стояв у Ревелі. Незабаром його перевели обер-ієромонахом до міста Або. Обіймаючи цю посаду, святий був начальником флотських ієромонахів, які служили у Фінляндському корпусі, наглядав за їхньою поведінкою, вирішував непорозуміння і говорив про церковні потреби зі Святішим Синодом. Так як святий Інокентій за обов'язком своєї служби щотижня мав відвідувати кожен корабель, то, мабуть, він добре був відомий государю, який так любив створений ним флот.

Сибір, завойований у 80-х роках XVI століття, хоча повільно, але безперервно заселялася російськими переселенцями. На берегах численних річок вони будували зимівлі для збору данини з інородців, остроги для військового захисту від їх набігів у міста, де зосереджувалося управління завойованого краю. Разом з розселенням росіян по Сибіру поширювалася і Христова віра: по зимівлям ставилися хрести чи каплиці, по острогах будувалися церкви, а містами - церкви і монастирі. У 1620 року було відкрито Сибірська єпархія у місті Тобольську. Але одного єпископа, зрозуміло, було замало величезної держави, і церковне життя Сибіру протягом XVII століття представляла сумну картину кричачих заворушень. Духовенства було недостатньо, і багато церков стояли без співу; монастирі жили без статуту, і ченці були такими лише на ім'я. Серед віруючих, не виключаючи і духовенства з чернецтвом, зустрічалися такі пороки і панувала така розбещеність, що непристойно й описувати. Сибір потребував апостолів віри Христової.

У половині XVII століття російські переселенці сягнули кордону Китайської імперії, до озера Байкал і річки Амур. У той час були там побудовані невеликі фортеці-остроги: в 1654 побудований Нерчинський острог, в 1665 - Селенганський, обидва на східній стороні Байкалу, а на західній ще раніше, в 1652, було засновано Іркутське городище для збору данини з сусідніх інородців . Завдяки цим російським переселенцям починаються зносини та зіткнення з Китаєм; від них проникає до Китаю та православна християнська віра. 1650 року козацький отаман Ієрофей Хабаров зайняв китайське місто Албазин на лівому березі річки Амура. Зміцнившись в Албазині і налаштувавши містечок, козаки трималися тут тридцять п'ять років і звідси володіли всією течією Амура. Але в 1685 році китайці взяли в облогу 450 козаків, що засіли в Албазині з 15-тисячним військом і численною артилерією, і, винищивши частину росіян, решту (близько 300 чоловік) взяли в полон. Китайці запропонували бранцям на вибір - або повернутися до своїх сибірських поселень, або вступити в підданство китайському богдихану. З них перейшло в китайське підданство лише 45 людей із жінками та дітьми. Ці полонені албазинці і були зерном Православної Російської місії у Китаї. При виході своєму з Албазина вони взяли з собою з кріпосної церкви бідне церковне начиння з іконами і серед них образ святителя Миколая, а також насильно захопили з собою священика Максима Леонтьєва. Російські бранці були прийняті богдиханом Кансі дуже ласкаво, поселені були в самій столиці Китаю - в Пекіні, на так званому "Берестовому урочищі", у північно-східному кутку столиці, біля міської стіни. (Богдихан Кансі царював з 1662 по 1722 рр.. Він був государ м'який і співчував європейцям. У його тривале царювання зробила великі успіхи в Китаї католицька місія.) Через деякий час богдихан віддав полоненим християнам буддійське капище, яке вони переробили в каплицю. Самі бранці були зараховані до почесного стану воїнів. У 1696 році каплиця перетворена була на церкву в ім'я Святої Софії Премудрості Божої, хоча зазвичай називалася Микільською на ім'я шанованої ікони. Старший отець Максим ревно працював на чужині і продовжував свою душпастирську діяльність до самої смерті своєї, що відбулася в 1711 або 1712 році.

На думку митрополита Тобольського Філофея, невтомного «апостола Сибіру», у 1715 році за згодою богдихана була відправлена перша Російська Місія з десяти осіб під керівництвом архімандрита Іларіона Лежайського. Богдихан прийняв Місію ласкаво, дав їй зміст і дозволив богослужіння.

У 1718 році настоятель Місії архімандрит Іларіон помер. На його місце Святішим Синодом було призначено святого Інокентія. Ще до зведення його в сан архімандрита до Синоду дійшли чутки, що китайський імператор Кансі схильний прийняти християнство (слух цей після виявився невірним). З цього приводу Тобольський митрополит Філофей, від якого була залежна і Китайська Місія, писав сибірському губернатору князю Гагаріну, щоб він повідомив про те Стефану Яворському: «Корисно було б при призначенні доброї і мудрої людини в Пекін вшанувати його архієрейським чи архіпастирським і архіпастирським чином. з ним послати чоловік п'ятнадцять».

Святіший Синод, розглянувши цю справу, визначив послати до Пекіна, столиці Китаю, єпископа, щоб він міг висвячувати священиків і дияконів. Єпископом у Пекін і обрали святого Інокентія – чоловіка, відомого своїм благочестям та вченістю. Це визначення вирішено було спричинити розсуд імператора Петра I. Під час провадження цієї справи архімандрит Олександро-Невської лаври Феодосій був призначений єпископом Новгородським, а святому Інокентію було тимчасово доручено виконувати посаду намісника лаври.

14 лютого 1721 року Святіший Синод доповів імператору Петру I: «Визначеного в Хінську державу (тобто в Китай) ієромонаха Інокентія Кульчицького архієреєм Іркутським і Нерчинським для близькості до цієї держави чи присвятити? і його для найзручнішого обходження від Сибірської єпархії чи відокремити?»

Надалі донесення блаженний Інокентій просив відпустити необхідні для богослужіння речі та потрібну суму.

5 березня 1721 року святий Інокентій був присвячений єпископу в Петербурзі в присутності самого государя. Але оскільки за церковними правилами кожен єпископ повинен іменуватися по області, то блаженного Інокентія назвали єпископом Переяславським від імені Переяславля-Залеського. В указі Святійшого Синоду сказано, що Інокентій висвячений на єпископа для «проповіді слова Божого і розмноження заради православні східного благочестя віри в Хінську державу, де архієрея раніше не було».

19 квітня 1721 року святитель разом із двома ієромонахами, двома дияконами, 5 співочими та з кількома служителями виїхав із Петербурга до Москви. У Москві святитель отримав грамоту від Сенату, в якій говорилося між іншим, щоб після прибуття своєму в Китай не розголошував там про себе, що має архієрейський сан, - і це для того, щоб не учинилася якась перешкода від єзуїтів, противників православної віри, які з давніх-давен мали звичай сіяти серед пшениці Православ'я кукіль розбратів і ганьблення. Якщо ж випадково хтось із тамтешніх знатних і високих осіб запитає його про чин, то міг сказати, що має чин єпископства заради того, що може висвятити священика і диякона, коли їх треба буде на місце померлих, а не заради чогось іншого. Але й таку заяву наказувалося робити з великою обережністю.

Ще святитель не залишав Росію, як влада побоювалася ворожих дій з боку китайців і особливо з боку хитрих єзуїтів. Очікування ці виправдалися, але виповнилося також те, чого Святіший Синод чекав від святого Інокентія. На віддаленій околиці Російської держави святитель був істинним пастирем, яскравим світочем Христового вчення, що привело до Господа чимало душ із темряви язичництва.

Близько року вжив святитель, щоб досягти міста Іркутська, де він мав чекати на подальші розпорядження Синоду. Подорож була дуже тяжка і важка. Багато небезпек загрожувало мандрівникам. Суворий клімат, незнайомі місця, відсутність доріг, дикі звірі, інородці-кочівники - все це довелося перенести святому Інокентію та його супутникам. Їм довелося мати з собою порох та рушниці. Нарешті у березні 1722 року святитель разом зі своєю почетом прибув до Іркутська. Іркутський воєвода Полуектов негайно надіслав грамоту нашого уряду в Ургу до Тушетхана, монгольського власника, через якого зазвичай пересилалися грамоти китайському уряду з боку Росії.

Незадовго перед цим часом, у 1719 році, імператор Петро I відправив до Пекіна посольство для вирішення питань про вільну торгівлю Росії з Китаєм. Посланцем був призначений капітан гвардійського Преображенського полку Лев Ізмайлов. В інструкції, даної Ізмайлову, стояли вимоги, щоб китайський уряд не забороняв російським, що приїжджали, утримувати свою віру, щоб воно дозволило будівництво православної церкви і відвело для неї місце. Але посольство Ізмайлова не мало успіху: дозволу на будівництво другої церкви не було. У цей час прийшло до Пекіна звістка, що 700 чоловік монголів перейшли російський кордон. Цим китайський уряд скористався, щоб припинити переговори з російським посланцем: Ізмайлову оголосили, що доти не дадуть відповіді на його пропозиції, доки не скінчиться справа про втікачів. Ізмайлов мав виїхати з Китаю в березні 1721 року.

Коли святий Інокентій наблизився до китайського кордону, з Китаю вже виїхав наш посланець. Тушетхан повідомив нашому уряду, що при рекомендаційній грамоті святителю немає листа від Сибірського губернатора до нього, Тушетхану, і взагалі російська нова Місія не може бути прийнята раніше, ніж закінчаться переговори про видачу втікачів. Причиною такого нерозташування китайців слід вважати заздрість єзуїтів. У аркуші, або рекомендаційній грамоті, надісланій із Сенату за відсутності Петра Великого, святителя було названо «духовною особою, паном Інокентієм Кульчицьким». Єзуїти поспішили пояснити у несприятливому нам сенсі, що має на увазі під словами «пан, духовна особа».

Надіслана незабаром тобольським губернатором до Тушетхана грамота ще більше ускладнила і так заплутані відносини. Згідно зі звичаєм, Інокентія було названо в цій грамоті «великим паном». Китайський уряд відповідав, що богдихан не може прийняти таку велику і важливу особу. Так справа про посилку до Китаю святителя не могла бути приведена до бажаного кінця. Підозрілість і замкнутість китайців, інтриги та заздрість єзуїтів, важкі історичні умови, які тоді переживала російська держава - це був час перського походу (перський похід був у 1722 р. Імператор Петро брав у ньому особисту участь) - ось головні причини, що перешкоджали успіху .

«Де мені голову прихилити та інше життя мого часу закінчити Святіший Урядовий Синод заманеться? Прошу покірно про милостивий указ, що мені робити: чи сидіти в Селенгінську і чекати на те, чого не знаю, чи повернутися назад? І чим? Ніж без указу підведення не дадуть. І куди? Ніж лисиці виразки мають на відпочинок (тобто для відпочинку), я ж досі не їм, де голови прихилити. Бо тиняюся з двору на двір і з дому в дім минущі».

Становище святителя дедалі більше ставало тяжким і скрутним. Платня стали затримувати і не видавати, листів до Росії не можна було посилати, оскільки китайці їх перехоплювали.

«Що ми хочемо Святіший Синод творити і куди навернути? Бо зелене печаль є, не знаючи шляху, в який піду», - писав святитель до Синоду.

Не отримуючи платні, він сам і його оточення харчувалися добровільними даваннями російських купців; почет займався риболовлею, святитель сам лагодив свою зношену сукню. Убогім і бідним було життя чинів Китайської Місії, але, багатий на смиренність і терпіння, святитель подавав усім приклад і втішав надією на майбутню відплату. Єдиною відрадою для блаженного Інокентія було тоді богослужіння в Селенгінському соборі. Але злидня змусила його переїхати на дачу Троїцького Селенгінського монастиря. Ця дача була на лівому березі річки Хілки, проти селища Красноярського. У храмі, що був при тій дачі, святитель виливав у молитвах перед Господом свою смуток; лише одна молитва і підтримувала святого. Незважаючи на тяжкі умови життя, святитель не любив залишатися у ледарстві. У вільний від молитов час він писав ікони. Багато таких ікон, писаних його рукою, зберігалося у храмі села Куналеї, до якого було приписано Красноярське. У той же час святитель проповідував слово Боже довкола бурятів і монголів, і багато сприяв утвердженню серед них істинної віри Христової. Тому Церква, згадуючи про святителя, оспівує: «Радій, як проповідь Євангелія, тобою до монгольських мов принесеної, зловживання душ людських жорстоко посоромись». У Селенгінську та на дачі монастиря святий прожив три роки.

Тим часом у Китаї відбулися зміни. Ще наприкінці 1722 року помер старий богдихан Кансі і на престол вступив син його Юн-чжен. Новий государ був дуже не схильний до іноземців і до християн: він розпорядився вислати з Китаю більшу частину католицьких місіонерів, храми їх звернути в громадські будинки, суворо заборонив богослужіння. У цьому нерозташуванні китайського государя до християн і полягала тепер головна причина того невизначеного становища, в якому був святитель Інокентій.

У серпні 1724 року відновилися переговори з китайськими уповноваженими, які прибули до Селенгінська. Але вони відмовилися клопотати перед своїм урядом про перепустку святого Інокентія. «Ми тепер не можемо прийняти його, доки не доповімо богдихану, а коли буде від самодержця Всеросійського якась персона, з такими ж повноваженнями, які у нас, і договір стане про все, навіщо ми були надіслані, знову будемо тоді (клопотатись) і про цьому пані, отримавши інструкції від нашого государя, прийнятий він чи ні».

Так китайські уповноважені вимагали передусім відправлення посла до Петербурга; на це потрібно було багато часу.

У той час (14 лютого 1725 року) із Синоду прийшов указ, яким блаженному святителю наказувалося виїхати з Селенгінська до Іркутська і чекати тут нового указу. Прибувши до Іркутська, святитель за згодою Тобольського митрополита Антонія оселився у Вознесенському монастирі. Тут святитель прожив майже рік, не вступаючи у справи управління, лише посвячуючи ставлеників за дорученням митрополита Сибірського.

Нові негаразди чекали святого чоловіка на його новому місці проживання. Архімандритом Вознесенського монастиря був Антоній Платковський, людина честолюбна і дуже хитра. Прагнення стати на чолі Пекінської Місії спонукало його, не розбираючи коштів, домагатися своєї мети. Платковський відрізнявся неприборканою вдачею та жорстокістю. Але за дальністю від Петербурга і заступництвом деяких осіб він, не звертаючи уваги на скарги пригноблених, продовжував чинити несправедливості. Дізнавшись про приїзд святого Інокентія до Іркутська, Тобольський митрополит Антоній і губернатор князь Долгоруков просили святителя розібрати їхню суперечку з Платковським, але святитель не взяв на себе цього, бо вважав себе не в праві розбирати провини архімандрита, який не перебуває в його віданні.

У квітні 1726 року до Іркутська прибув із Петербурга надзвичайний посланник граф Сава Владиславич Рагузінський. Граф Рагузінський посланий був вже після смерті Петра I імператрицею Катериною I для того, щоб вирішити спірні відносини між Росією та Китаєм. Щодо святителя Інокентія дано було графові таку постанову Святішого Синоду: їхати йому з посланцями до Китаю, якщо з китайського боку не буде на те перешкоди; якщо ж туди його не допустять, то наказувалося їхати з графом архімандриту Антонію. Згідно з цим указом святому Інокентію довелося супроводжувати посланця до кордону і чинити взагалі за порадою з ним. Святитель вирушив до Селенгінська. Але й цього разу Господь не навів йому переїхати за кордон Росії. Посланник письмово клопотав перед китайською владою про пропуск святого Інокентія до Пекіна, але не мав успіху. Після побачення з двома міністрами богдихану на прикордонній річці Буре посланник 31 серпня 1726 року доносив до Петербурга, «що китайські міністри, які на кордоні його приймали, єпископа Інокентія Кульчицького туди з ним, графом, до Китаю без указу ханського не пропустили і не чують щоб його китайці прийняли». У той же час Рагузінський повідомляв, що, за словами китайських міністрів, богдихан ніколи не погодиться прийняти до Китаю таку превелику особу, оскільки «великим паном називається їхній тато чи хутухта». Таке повідомлення Рагузинського було прийнято в Петербурзі до відома. Прийнято було й подання графа, щоб поїхати до Пекіна архімандриту Антонію, про якого той відгукувався з похвалою: живучи в Іркутську, «вчить наскільки дітей монгольській мові і бував у Пекіні і людина твереза і не без розуму». І ось Святіший Синод наказує святителю Інокентію до отримання нового указу начальствувати в Іркутському Вознесенському монастирі. Невідомість і невизначеність становища мучили святителя. Чим більше минало часу, тим більше труднощів і поневірянь доводилося йому відчувати. Але він терпляче переносив їх, бо знав, що без волі Божої жодне волосся не може впасти з голови людини. Нещастя і поневіряння - це найкращий шлях, що веде до вічного блаженства. Святий Інокентій переносив їх без ремствування.

Недовго, проте, святителю довелося чекати нового призначення: 26 серпня 1727 року отримав указ про буття йому єпископом в Іркутську. До цього часу Церква Іркутська визнавалася лише вікаріатством Тобольської митрополії. Тепер вона була виділена на особливу єпископію. На новій ниві чекало святителя не відпочинок, не заспокоєння від колишніх праць, а ще більше турбот, ще більше негараздів. Досить згадати, що призначення до Іркутська його попередники приймали як покарання і дуже тяжіли цим. Не так думав святитель. Не відпочинку він шукав у земному житті, а праці.

Багато прикрощів доставив святому Інокентію Антоній Платковський. Запишавшись своїм призначенням у Пекінську Місію, він зажадав у святителя грошей понад 1000 рублів із суми Вознесенського монастиря, не маючи на те жодного права. Святитель відповідав, що вислати потрібну суму він не може, бо таких грошей у монастирській скарбниці немає. У той же час відкрилося, що сам Платковський, будучи в Іркутську архімандритом Вознесенського монастиря, розтратив великі гроші. Гордовитий архімандрит загрожував навіть, що він скаржитиметься до Синоду. Але справа скінчилася тим, що він змушений був упокоритися і виплатити витрачені ним гроші.

Такі несправедливі домагання Платковського сильно обтяжували святителя, який водночас ревно займався справами своєї єпархії. Вступаючи на архіпастирський престол в Іркутську, святий Інокентій був сповнений ревності послужити на користь своєї пастви, присвятити всі сили своїм пасом. Він ясно бачив, що багато праць йому належить на новому служінні. Духовенство у новій єпархії було у найжалюгіднішому становищі. Більшість з духовних осіб не здобула майже ніякої освіти. Неосвічені пастирі небагатьом відрізнялися від пасомих і були духовними керівниками їх - наставляти повчальним словом і залучати добрим прикладом. Діти духовних навчалися тоді здебільшого у своїх отців, а ті, самі здобувши убогу освіту, трохи могли навчити своїх дітей. Недостатнє приготування до священного сану необхідно тягло за собою різні заворушення та безладдя. Багато священиків важко читали і, соромлячись свого безграмотства, підпис за них інших осіб пояснювали своїм слабким зором, що «де він, піп, очима скорботний». Нових служителів Церкви взяти не було звідки, бо священики зводилися з нижчих ступенів; з дяка ставили дияконом, а диякон зводився у сан ієрея.

Святитель Інокентій не забарився прийняти всі доступні йому засоби для викорінення таких негараздів. Він зажадав, щоб всі священики в неділю читали книжки, розіслані Святішим Синодом під назвою «Заповіді з тлумаченням», також повчання святих отців Церкви. У разі невиконання своїх обов'язків святитель загрожував недбайливим пастирям судом Божим, на якому вони мають дати відповідь не лише за себе, а й за своїх духовних дітей. Взагалі, розуміючи важливе значення духовенства, святий Інокентій намагався підняти його становище, що видно з його промови, зверненої до пастирів. У цій промові святитель намагався пояснити важливість та відповідальність ієрейського служіння. Він казав, що священики – будівельники таїн Божих, світло для темряви, сіль землі, зірки неба, пастирі, які мають відганяти вовків від свого словесного стада. Священики, говорив ревний архіпастир, повинні старанно влаштовувати Божий дім, прикрашати його всяким благодіянням, особливо старанно проповідувати слово Боже, безперервно повчаючи своїх духовних чад.

Але одними приписами не можна було виправити. Потрібно було добрим вченням та вихованням приготувати майбутніх пастирів Церкви. Тому святитель багато дбав про училище. До нього була одна монгольська школа, заведена під час Платковського при Вознесенському монастирі. Але за Платківського школа ця була в найгіршому стані. На початку 1728 року святитель влаштував при монгольській школі та російську. З того часу школа отримала назву російсько-монгольської. З російського відділення цієї школи мали виходити майбутні пастирі. Святитель багато піклувався про неї; він упорядкував її приміщення, викликав сам вчителів. У школу приймалися діти як з духовенства, але й усіх станів. Духовенству святитель наказав негайно доставляти до школи своїх дітей віком від 7 до 15 років. Ті, хто не виконав цього розпорядження, мали сплачувати 15 рублів штрафу і, крім того, дітей висилали через начальство на рахунок неслухняних. У 1730 році, через два роки після відкриття школи, в ній було вже близько 36 осіб учнів. Святитель збільшив платню вчителям; він також ревно дбав і про доставку необхідних книг. В 1729 для монгольського відділення виписав кілька книг у лам, що жили за озером Байкал. Переписувачі переписали ці книги, оригінали повернули їх власникам, а нові книги були передані до школи для користування ними. Для нагляду над учнями святитель обрав ієромонаха Лаврентія. Зміст школи коштував йому чималих турбот та прикростей. Кошти були вкрай убогі. Головним чином святитель містив цю школу на доходи Вознесенського монастиря і свої власні, хоча останні були дуже незначні.

Справа в тому, що при визначенні святого Інокентія на Іркутську кафедру не було чомусь зроблено розпорядження про жалування йому. Також і межі його єпархії не були позначені точно. Тобольський митрополит Антоній утримував за собою деякі округи, які мали б перейти до святого Інокентія, оскільки раніше були у віданні Іркутського вікарного єпископа. Святитель клопотав перед Синодом у 1728 р. про своє скаргу і просив точніше позначити межі нової єпархії. Святіший Синод 29 серпня ухвалив про видачу платні святителю та визначив збудувати архієрейський будинок для нього; тоді він знайшов необхідним включити до складу нової єпархії як Селенгинський округ, а й ще округи Якутський і Ілімський. Для остаточного рішення ця постанова Синоду була надіслана в сенат, але ще довго довелося чекати сенатського розпорядження.

У той час у Сибіру був такий звичай: парафіяни самі зі свого середовища обирали осіб, яких вважали за гідні священства, і посилали їх для подання до єпископа. І святий Інокентій поважав цей звичай, причому анітрохи не поступався своїм правом стежити, щоб обрані пастирі були гідні свого звання, і постачав тільки таких. Якщо за довідкою в архієрейському наказі дійсно обрана особа не мала жодних перешкод для прийняття священного сану, то святитель вважав резолюцію «для навчання в школі». Обирається посилався в монгольсько-російську школу і тут навчався не менше двох місяців. У цей час він був зобов'язаний списати собі правила з Духовного Регламенту, що стосуються священицького служіння, потім завчити їх напам'ять. У той же час він знайомився з майбутнім новим служінням. Під час випуску зі школи вищезгаданий ієромонах Лаврентій відчував його. Якщо після випробування вибраний визнавався гідним, то отримував ставлену грамоту від святителя і, навчившись відправляти церковне богослужіння, їхав на місце свого служіння. Так дбав святитель про обрання гідних пастирів. Якщо ж хтось із обраних парафіянами осіб виявлявся недостойним великого сану, то святитель відкидав такого.

При обширності Сибіру і при скрутності проїздів святителю Інокентію нерідко доводилося висвячувати священиків як для своєї Іркутської єпархії, але й сопредельной Тобольської. Багатьом ставленикам набагато ближче було їхати для посвяти до Іркутська, ніж до Тобольська. Але святитель Інокентій робив це на прохання та вмовляння з Тобольським митрополитом Антонієм.

Святий Інокентій розпорядився і про те, щоб священики його єпархії не виконували потреб у чужих парафіях, за винятком нагальної потреби. Тільки на сповідь було дозволено приймати кожного, хто приходить навіть з інших парафій. Причащатися ж кожен був зобов'язаний у своєму парафіяльному храмі, причому, якщо він був у сповіді в іншому приході, то від духовного отця давалася йому відпускна грамота, що засвідчує, що він був на сповіді і гідний прийняття святих Христових Таїн.

4. Тобі ж завжди збирати з усіх церков твого замовлення дані по табелі окладні гроші без надмірності. Якщо де відновляться за указом каплиці, дані окладні збирати ж і віддавати.

6. Про рішення справи доносити до наказу.

7. Доставляти від усіх церков метричні зошити та сповідні записи.

9. Наглядати за тим, чи немає розкольників і, якщо виявляться, доносити.

10. Не надходити понад право, надане інструкцією, та справи посади виконувати старанно та по совісті.

Взагалі недовголітнє перебування святителя Інокентія на Іркутській кафедрі було ознаменовано безперервними турботами його про благо довіреної йому пастви та невсипущими працями. Сам він усім подавав приклад суворого благочестивого життя і вимагав, щоб і духовенство було прикладом для своєї пастви. Але важко було боротися святителю з деякими вадами, на які страждало сибірське духовенство. Особливо був розвинений серед нього порок пияцтва. Часто священики «бували сильні та хоробри до пиття» у будинках парафіян. Такі пастирі і в Божому храмі дозволяли собі непристойні вчинки. «У церквах, – кажуть документи того часу, – такі священики іноді лаються, іноді й б'ються; друзі ж зловтішники священиці в церкві та вівтарі поганословлять, лаються і творять дім Божий вертепом розбійників»; багато священиків чревоугоддя своєму слідували, п'яні бродили вулицями, валялися в шинках; по вулицях блукаючи, безладдя шуміли, лягали спати на дорозі, блюзнірували, билися».

Святий Інокентій усілякими заходами намагався викорінити пияцтво; винних він піддав суду.

Одного разу до святителя дійшли чутки, що сторож однієї церкви з церковним ключем був у питній хаті і там у нетверезому вигляді вступив у бійку з іншими. Святитель зажадав до себе винного, усвідомлював його. Коли ж той зізнався у всьому, святитель наказав його тримати під замком у монастирській хлібопекарні для того, щоб він сіяв борошно, а потім відпустити, взявши з нього розписку - надалі церковного ключа не носити з собою в корчемницю і жити тверезо.

Не тільки покаранням, але найчастіше умовлянням і своїм мудрим словом намагався святитель виправляти підлеглих. З 1729 року військова церква Якутського полку вступила у відання Іркутського архіпастиря. Святителю донесли, що полковий священик ієромонах Феофан Капарський веде дуже нетверезе життя і не виконує своїх обов'язків. Навіть дні Страсного тижня не зупиняли його. Святитель звернувся до нього з зворушливим, чисто батьківським наміром: «Чесний отче Феофан! Не заслужив ти такого нашого розуміння, а скоріше гідний безчестя. Однак ми пишемо до тебе. Як ти не соромишся, що покликаний від Господа Бога про весь світ святу жертву приносити і пасти череду словесних овець Його, про яких катований будеш і даси відповідь у день страшного випробування, а сам ти того звання не тримаєш, але безупинно п'єш і безгодно впиваєшся доп'яна , А справи свого не виправляєш, чиниш багато неробства. Чи це справа священика? Нині тобі це пишемо, умовляючи тебе батьківськи, щоб ти виправився. Якщо ж ти не залишиш своїх пороків, то знай, що з безчестям ти з полку змінений будеш, покликаний до нас на суд і приймеш гідне у твоїх справах. Але прошу, виправся».

Усіми силами намагався святитель викорінити цю недугу духовних пастирів народу. Для цього він і вимагав, щоб парафіяни були обачні у своєму обранні майбутніх священиків, обирали гідних, а не таких, які «наглядають корчемниці». «Задля цього, - говорив святитель в одному зі своїх повчань до пастирів, - варто їм пізнати свою честь і зберігати її, як зіницю ока, та світло не обернеться в темряву і слава - в безчестя».

Дворянський син Микита Варлаамов з царського дозволу збудував у 1709 році монастир у Нерчинську на своє утримання. Згідно з царською грамотою, Микита був зведений у сан ігумена та названий Панкратієм. У цій грамоті було сказано, щоб «ігуменам не знати селян, знати їм тільки церкву Божу». Завідування монастирськими майнами після Панкратія мало перейти до одного з мирян. Це і викликало серед братії невдоволення і малу повагу до новообраного ігумена після Панкратія - ієромонаха Нафанаїла. Деякі з братії дозволяли собі лаяти нового ігумена; сварки та лайка, свавілля та непослух у обителі були безперестанні. Нафанаїлу довелося особисто просити святого Інокентія, щоб він своєю святительською владою поклав межу таким заворушенням. Святитель не залишився глухим до прохань Нафанаїла і послав до Нерчинського монастиря таке послання: «Указ нашого архієрейства Нерчинського Успенського монастиря ченцям, вкладникам та селянам. Відомо нашому архієрейству від достовірних персон учинилося, а найбільше від того монастиря ігумена Натанаїла, який минулого року на прохання нашого, а за благодаттю Всесвятого Духа, через мірність нашу зроблений до вас в ігумена, що від ченців і більців наносяться йому докірливі, лайливі слова ; також де в багатьох випадках і монастирських працях, які бувають для спільної монастирської користі, чиниться непослух. Тому ми заради вас вітаємо і велемо вас, щоб ви ігумену Натанаїлові, як батькові своєму і начальникові, у всьому корилися і без його наказів нічого діяли і між собою, як звірина, не сварилися, під неблагословенням Божим і нашим. Якщо гидко чинитимете, і якщо від нього на вас надалі буде в чомусь прохання, то такий до відповіді за указами її імператорської величності взятий буде в Іркутськ. Інше ж Бог миру і любові нехай перебуває з вами і наше недостойне благословення».

Світ цей скороминущий; людина на землі – тимчасовий гість; кінець для всіх – смерть. «Як сліпці, так і ми душевними очима засліплені принадою світу цього, не бачимо істинного шляху, як прийти до справжнього Сонця - Світла Христа, бо світ цей спокушає, багато нам живота обіцяє; обіцяє нам золото, але знайде від нас небесне благо; бо ніщо злато, хіба благо, бо й світі цьому на землі є. Знаходяться черв'яки в травах, що в ночі бачаться світлі, як адаманти (тобто алмази), а ще рукою доторкнувшись, нікчемно, як порох. Так і людина всяка: коли підвищиться за висоту роду, за красу обличчя, за міцність сили, за безліч багатства, але побачить собі порох і землю і черв'яка, за словесом Давидовим: Я черв'як, а не людина(Пс. 21, 7), ще й дерева істота премінюється тлінням: гниле дерево, а бачиться в темному місці світло побуту: якщо розглянеш і побачи точію тління і землю ... Таким чином і миряни, прилеглі земним речем: коли прикладе людина думка на їжі та пиття, що йому віддасть черево, точку мотиліє та порох; А коли додасть людина старання на купівлі й у торгівлі цього світу, що собі купець купить? Ніщо, точію метушню; а від скарбу та багатства свого нікчемно возм'ємо, точію срачицю та саван. І коли людина одружиться і діти приживе, сина одружить і дочки заміж видасть і проживе сто років і більше, потім що? Смерть; а після смерті придбає тління ... »

«О премудрий Соломоне, ти говориш: нема нікчемно вічно перебуває, і людина, що живе в світі цьому суєтному, влещується нажитками цього світла, каже тако: «добре нам тут бути». Не знають, що творять. Яке добре є у світі цьому непостійному? У світі тому вся зрада; бо хто нині живе, той ранок у гробниці гниє; нині здоровий є, як Мойсей, а ранком у великій недузі, як Йов; нині в честі та славі, а ранком у в'язниці та ув'язненні; Сьогодні про багатства дбає, що не може порахувати, як же багатій той євангельський, а вранці єдині крихти жадіб, як Лазар, і не знаходить; днесь на волі, а ранок у неволі; сьогодні в радості, а ранок у смутку; сьогодні панує і наказує, ранку видихає і вмирає».

Не повинно прив'язуватись до багатства, бо воно веде до смерті. «Поки ви багатства свої тримаєте на непотрібні речі - на смакота і пияцтво і на нечистий розпусту, того заради багатства ваші до неба вас не допускають. А ті ж багатства ваші і від муки вас звільняють, коли почнете милостиню творити».

Зворушливо умовляє святитель творити милостиню. «Вам має бути милосердним до прохання жебраків, коли до вас кричать: «Христа заради милостині жебракам»; і ви будьте милостиві на прохання їх. Бо не просять у вас великого дару; але тільки просять єдині копійки або малого шматка хліба, заради Бога. Будьте милостиві; за ту милість самі від Бога помилуватиметеся... Аще убогим даватимемо милостиню, віддасть вам Бог ту на тому світі, і хто більше дає, тому і Бог більше віддає, а хто менше дає, менше тому подає. Милостиня - це здобуття для вічності: нею отримує віруючий Царство Небесне. Молюся вам, любі мої, що б нам отримати Царство Небесне. Чим отримати? 1) Даяти їсти жадібним, 2) даяти пити спраглим, 3) приймати дивні, 4) одягати голі, 5) відвідувати немічні, 6) у в'язницю ходити, 7) стежити, у що ховати мертві. Цими чеснотами отримаємо Царство Небесне».

Вчинення цих чеснот святитель радив приурочувати особливо до великих свят. «Улюбленці! Не будьте не вірні словом і житієм, словом сповідайте, бо воістину воскрес Господь, і життю будете поверни в творенні добрих діл, милостині милуванням і зберіганні любові. І якщо хто створить любов, той жебраки нехай одягає, а не марноту тіло своє прикрашає, як ми нині творимо, фарбуємося ризами; що яка свята чекаємо, Воскресіння Господнього, або іншого свята, то ми готуємо собі кафтани хороші, рукавиці вбиральні, шапки неабиякі, чоботи червоні; а краще б нам готуватися до свят із добрими справами».

В одному зі своїх повчань святитель ясно і просто викладав правила благочестивого життя.

З книги Божі люди автора (Федченков) Митрополит Веніамін

Єпископ Інокентій Херсонський СтудентПеред нами стоїть смиренний єпископ Інокентій. Це ім'я дано йому при постригу не випадково, а на згадку про святого архієрея Сибіру, звідки і де засяяв і цей Інокентій. Походив він із духовної сім'ї Рязанської губернії

З книги Непізнаний Світ Віри автора Автор невідомий

Святитель Інокентій та Алеутський шаман Владика Інокентій (у світі Іван Веніамінов) до вдівства, постригу та єпископського висвячення був священиком на Алеутських островах. Для вивчення прислівників островитян та їх освіти він не зупинявся ні перед якими

З книги Російські подвижники 19 століття автора Селянин Євген

ІННОКЕНТІЙ, ЄПИСКОП ПЕНЗЕНСЬКИЙ Істинний інок, християнський вчений та сповідник, преосв. Інокентій, що у світі носив ім'я Іларіон, був син церковного, Павловського посада Московської губернії, причетника Дмитра Єгорова і народився 30 травня 1784 р. З дитинства відрізнявся він особливою

З книги Російські святі. Березень-Май автора Автор невідомий

Софроній, єпископ Іркутський Святитель Софроній, єпископ Іркутський, відомий під прізвищем Кристалевський (у світі Стефан), народився в Малоросії, у Чернігівському полку 1704 року. Батько його Назарій Феодоров був «посполита людина» (тобто простолюдин, селянин; у цьому

З книги Російські святі автора (Карцова), монахиня Таїсія

Святитель Симеон, єпископ Полоцький, єпископ Тверський (+1289) Пам'ять його святкується 3 лют. в день преставлення та в 1-й Тиждень після свята свв. апостолів Петра і Павла (29 червня) разом із Собором Тверських святих Святитель Симеон був єпископом у Полоцьку, але був змушений

З книги Допоможи, Господи, не сумувати автора (Гудков) Ігумен Митрофан

Святитель Гурій, Архієпископ Казанський (+156з), і святитель Варсонофій, єпископ Тверський (+1575), просвітителі Казані Пам'ять святкується 4 жовт. на день набуття мощей, в 1-й Тиждень після 4 жовт. разом із Собором Казанських святих, у 1-й Тиждень після свята свв. апостолів Петра

З книги Повне річне коло коротких повчань. Том IV (жовтень – грудень) автора Дяченко Григорій Михайлович

Святитель Інокентій, Єпископ Іркутський (+ 1731) Пам'ять його святкується 26 лист. у день вистави, 9 лют. у день здобуття мощів і 10 червня разом із Собором Сибірських святих Святитель Інокентій, у світі Іоанн Кульчицький, походив із чернігівської дворянської родини. У 1706 р. він

З книги Від давнього Валаама до Нового Світу. Російська Православна Місія у Північній Америці автора Григор'єв Протоієрей Дмитро

Святитель Софроній, єпископ Іркутський (+ 1771) Пам'ять його святкується 30 березня в день преставлення, 30 червня в день прославлення і 10 червня разом із Собором Сибірських святих. служивий

З книги Молитвослов російською мовою автора

Святитель Інокентій, митрополит Московський та Коломенський (+ 1879) Пам'ять його святкується 31 березня в день вистави, 23 вер. у день прославлення та 10 червня разом із Собором Сибірських святих Священник Інокентій, митрополит Московський та апостол Америки та Сибіру, народився 26

З книги СЛОВНИК ІСТОРИЧНИЙ ПРО СВЯТІ, ПРОСЛАВЛЕНІ В РОСІЙСЬКІЙ ЦЕРКВІ автора Колектив авторів

Святитель Інокентій Херсонський. Лікарство від зневіри Господи і Владико живота мого, дух зневіри не дай мені! Значить, дух засмучення неприємний не одним забавам мирським, а й життя християнського. Чому? Тому що життя християнське вимагає постійної духовної діяльності,

З книги Петербурзькі святі. Святі, які чинили свої подвиги в межах сучасної та історичної території Санкт-Петербурзької єпархії автора Алмазов Борис Олександрович

Повчання 2-ге. Святитель Інокентій Іркутський (Спонуження для християнина до терпіння скорбот) I. Про життя святителя Інокентія Іркутського, який нині прославляється, на жаль, збереглося дуже мало подробиць. Він був сучасником святих Димитрія Ростовського та

З книги автора

2. Святитель Інокентій – Апостол Аляски «У наші дні духовна спадщина великого просвітителя Митрополита Московського та Коломенського Інокентія має для Російської Православної Церкви особливо нагальне значення. Святе завдання, що стоїть нині перед Повнотою Церкви

З книги автора

Софроній Іркутський, святитель (+1771) Єпископ Софроній (у світі Стефан Назарович Кристалевський; 25 грудня 1703 – 30 березня 1771, Іркутськ) – єпископ Православної Російської церкви, єпископ Іркутський та Нерчинський.

З книги автора

ІННОКЕНТІЙ, святий, єпископ Іркутський, перший у Сибіру прославлений Російською церквою чудотворець, народився в Малоросії, походив від дворян Кульчицьких; рік народження невідомий; навчався у Київській духовній академії; пострижений у ченці, у Київопечерській лаврі. З

З книги автора

Свт. Інокентій (Кульчицький), єпископ Іркутський († 1731), пам'ять 9 грудня, 22 лютого. За переказами, народився близько 1680 року в Малоросії, у Чернігівській губернії в сім'ї священика Кольчицького (або Кульчицького), нащадка давнього польського роду. Прізвище це разом із дворянським

З книги автора

Свт. Софроній, єпископ Іркутський († 1771), пам'ять 12 квітня, 13 липня Софроній (у світі Стефан Кристалевський) народився 25 грудня 1703 року в містечку Березані, Переяславського повіту Полтавської губернії. Батько його був кліриком. Стефан закінчив Переяславську духовну семінарію та

Інокентій Іркутський вважається покровителем та заступником усієї Сибіру. Молитви перед іконою святого здатні допомогти вам зберегти мир і розуміння у своєму домі, уникнути бід і врятувати душу від гріховної спокуси.

Історія ікони

Святий Інокентій народився в Малоросії у 1680 році. Його батьки були представниками роду знатних благочестивих дворян. Бажаючи дати синові гідну освіту, батьки відправили його вчитися до Київської духовної семінарії, а згодом — до духовної академії.

Інокентій присвятив своє життя служінню Богу і наставив безліч людей на правдивий шлях. На своєму життєвому шляху святий був ієромонахом на кораблі, служителем Олександро-Невської лаври, а потім Іркутським єпископом. Помер святий у 1731 році у Вознесенському монастирі.

Відразу після смерті святого почали відбуватися дива: люди, які прийшли проситися з єпископом, отримали зцілення від давніх хвороб, які не піддавалися лікуванню. В 1800 Інокентій був канонізований, і іконописці Іркутська написали кілька його ікон.

Де знаходиться святий образ

Копій ікони Святителя Інокентія безліч, але найперший образ знаходиться в Іркутському Хрестовоздвиженському монастирі.

Опис та значення ікони Святителя Інокентія

На іконі зображений святий Інокентій Іркутський у розквіті своїх сил та праведного шляху. В одній руці Святитель тримає православний хрест, а в іншій — Святе Письмо.

У чому допомагає чудотворна ікона

Святителю Інокентію Іркутському моляться всі православні Сибіру як свого заступника та небесного покровителя. Крім цього, святому моляться всі віруючі, просячи позбавити тяжких хвороб і зцілити вроджені недуги.

Молитви перед образом Інокентія Іркутського

«Святий Інокентій, ревний захисник і покровитель слабких рабів Божих! Молимо тебе, не залиши в гріху і хворобі раба Божого (ім'я), вкрий своїм покровом і вкажи шлях до благодаті та благословення Божого. Зціли тілесні і душевні хвороби, не залиши смиренного раба Господа нашого в геєнні пристрастей і тягарів хвороб. Нехай не стане проти (ім'я) вказівкою твоїм і піде дорогою істинної віри. Амінь».

«Святитель Інокентій, що праведне життя присвятив служінню істинній православній вірі і до Господа відійшов у мирі і спокої! Молю тебе, змилуйся над нами, грішними рабами Божими, допоможи очистити душі від тягаря гріха і удостоїтися благодаті Господа нашого Ісуса Христа. Нехай зміцниться віра наша заступництвом твоїм і смиренно увійдемо до Царства Небесного. Амінь».

Молитви святим, які читаються зі щирою старанністю і смиренністю, здатні допомогти вам змінити своє життя . Ми бажаємо вам миру в душі та міцної віри в Бога. Будьте щасливі і не забувайте натискати на кнопки та

20.06.2017 05:47

Казанська ікона Божої Матері широко відома серед православних християн. Заступниця та захисниця всіх людей перебуває...

Виникнення Православної Церкви в Америці пов'язане з місіонерською активністю Російської Церкви. Наприкінці XVIII століття російські місіонери – ченці Валаамського та Коневського монастирів – прийшли проповідувати слово Боже в Російську Америку, тоді віддалену частину своєї власної Вітчизни. При цьому вони не ставили собі за мету русифікувати місцеве населення – однією з перших їхніх справ був переклад Святого Письма та богослужбових книг мовами місцевих народів. І насіння віри Христової, посіяне тут, дало рясні сходи, а преподобний Герман Аляскинський і святитель Інокентій (Веніамінів) прославлені в лику святих.

Святитель Інокентій був чудовим проповідником. Здійснюючи літургії, молебні і всеношну, він незмінно наставляв паству. Під час численних поїздок святитель Інокентій вивчав мову, побут та звичаї народів, серед яких проповідував. Його праці з географії, етнографії та мовознавства здобули світову популярність. Він склав алфавіт і граматику алеутсько-лисьєвської мови і переклав на неї Катехизис, Євангеліє та багато молитв. Один із кращих його творів “ Вказівка шляху до Царства Небесного” (1833 р.) перекладено різними мовами та витримало понад 40 видань. Завдяки працям святителя Інокентія жителі Аляски вперше почули Слово Боже та богослужіння своєю рідною мовою.

Перші кроки.

Майбутній митрополит Московський народився 26 серпня 1797 року, у день святкування Володимирської ікони Божої Матері, у небагатій родині Євсевія Попова, паламаря Іллінської церкви в Ангинському сибірському селі. При хрещенні дитини назвали Іваном.

Вані було шість років, коли помер його батько. Мати залишилася одна з чотирма дітьми, і Ваню взяв до себе брат батька, диякон Димитрій, який служив у тому самому Іллінському храмі. У сім років Іван став читцем. Вперше він почав читати на службі на Різдвяній Літургії і першими його словами були: “Прокимен, голос восьмий:Вся земля нехай поклониться Тобі, і співає Тобі, нехай співає імені Твоєму, Вишній.”

Ні сам маленький читець, ні люди, що були в церкві, не могли тоді припустити, що все подальше життя Вані буде освячено цими пророчими словами.

Тлумачне читання нового читця сподобалося парафіянам, але особливо втішна була мати: підбадьорена успіхами сина, вона мріяла визначити його паламарем на місце батька, щоб мати опору собі та іншим дітям. Але для цього треба було йти вчитися, і в 1806 Іван вступив до Іркутської семінарії.

Навчався хлопчик добре. У вільний час його можна було знайти в семінарській бібліотеці або в дядька, який, овдовівши, постригся у ченці та переїхав до Іркутська. Діакон Димитрій (у чернецтві Давид), був добрим годинниковим справом майстром і механіком-самоуком. Своїми заняттями він захопив і племінника.

У семінарії, щоб розрізняти численних однофамільців, ректор змінив прізвища багатьом учням. Тоді Іван Попов і став Веніяминовим, на згадку про нещодавно помер Іркутського єпископа Веніаміна.

Іркутська єпархія вкрай потребувала церковно - і священнослужителів. Тому багато семінаристів ще не закінчивши навчання йшли дячками та паламарями до храмів, або приймали сан диякона чи священика. Так сталося і з Іваном Веніяминовим. За рік до закінчення семінарії він одружився з дочкою священика Благовіщенської церкви, Катериною Іванівною, і був посвячений у диякони до тієї ж церкви.

Отець Іоанн закінчив семінарію одним із найкращих, а через чотири роки був висвячений на священика. Молодий батюшка здобув любов і повагу парафіян за свою добру вдачу, за урочисту чинність богослужіння. По неділях перед Літургією о. Іоанн збирав до церкви дітей і розповідав їм про християнську віру, про богослужіння, правила благочестивого та богоугодного життя.

У вільний час о. Іоанн робив годинник та музичні органчики з духовними гімнами, що дозволяло забезпечити матеріальне становище сім'ї. З Ангінського переїхали до о. Іванові його мати та брат Стефан. У батюшки народився син, якого назвали Інокентієм. Сім'я жила у власному будинку, не в розкоші, але в достатку. Все, здавалося, у житті встановилося міцно та надовго, ні сам о. Іоан, ні його близькі не очікували великих змін.

Наприкінці 1822 р. у Благовіщенській церкві з'явився новий парафіянин - якийсь Іван Крюков, який сорок років прожив у колоніях Російсько-Американської компанії. Із захопленням розповідав він про Російську Америку і особливо про жителів Алеутських островів – алеутів, про їх простосердечність, незлобство, прямодушність, глибоку відданість православній вірі. У своїх оповіданнях він нерідко переконував о. Іоанна їхати у цю далеку країну.

У цей час Іркутський єпископ Михайло отримав вказівку Святішого Синоду у тому, що у острів Уналашка, на Алеутські острови, які тоді входили до складу Іркутської єпархії, треба послати священика. Отримав запрошення на місіонерське служіння та св. Іоан Веніамінов, але, як і інші, відмовився.

Тим часом Іван Крюков зібрався їхати з Іркутська. Коли він зайшов із прощальним візитом до єп. Михайлу, то зустрів там і о. Іоанна. Розмова швидко перейшла на тему, що турбувала всіх: про відрядження священика на о. Уналашка. Іван Крюков знову почав розповідати про алеути:

– Ах, Ваше Преосвященство! Ви не повірите, як алеути дбайливі до віри. Незважаючи ні на що – ні на мороз, ні на сніг, вони йдуть до заутрені у каплицю. А ця каплиця побудована з дощок і не має пічки. І стоять, іноді босі, не переступлять з ноги на ногу весь час, поки читають заутреню.

- Ці самі слова, як стрілою вразили моє серце, - згадував після о. Іоан, – і я загорівся бажанням їхати до цих людей… Нехай мій приклад буде новим доказом тієї істини, що від Господа виправляються людині шляхи його. Йому завгодно було призначити мені терені служіння в Америці, і це здійснилося, навіть не дивлячись на опір моєї волі.

Владика не без вагань погодився і благословив самовіддану рішучість о. Іоанна. І 7 травня 1823 р., відслуживши перед дорогою молебень, о. Іоанн виїхав із Іркутська. Разом з ним, окрім дружини та сина, вирушили старенька мати та рідний брат.

На острові Уналашка.

На нелегку подорож пішов майже рік і 29 липня 1824 р. о. Іоанн із сімейством прибув на о. Уналашка. Новий прихід становили дві групи Алеутських островів – Лисьї та Прибувалови.

Лисичі острови гористі і майже безлісні. При підошвах гір та на рівнинних місцях ростуть низький тальник, вільховник. Місцями можна зустріти ягоди та гриби. Верхня частина гір повністю оголена або вкрита мохом та повзучими рослинами. Конічні вершини майже завжди приховані непроникним мороком, оскільки це згаслі або дрімлі вулкани, а тому землетруси - нерідке явище на островах. Сонячних днів тут майже не буває. Це царство холоду, вітрів та туманів.

На островах Прибувалова, о. св. Павла та о. св. Георгія, не так холодно, як на Лисих, де взимку іноді на льоту замерзають птахи. Тут взимку всього 5-6 градусів нижче за нуль. Але постійні вітри завжди несуть снігові хуртовини або дощ. Влітку тут не набагато тепліше, але небо, як і раніше, приховано за пеленою туману. Заради промислу котиків і сивуч тут були влаштовані поселення: два-три добротні будинки для контори та казарми для робітників. На о. св. Павла була каплиця на честь Першоверховних Апостолів.

На о. Уналашка було десять селищ, в яких жили алеути, креоли та росіяни. Їх основним промислом було полювання на лисиць, бобрів, морських котиків та сівучів. Паства о. Іоанна, серед яких росіян було зовсім небагато, була слабо укріплена у християнстві. Добросередні жителі островів щиро прийняли Євангельське Євангелію в 1795 р., коли їх хрестив ієромонах духовної місії Макарій. Але з того часу вони залишалися без священика. Батюшки, що були тут зрідка, не мали похідних церков і не могли долучити новонавернених Святих Танін, як і сам хреститель алеутів отець Макарій. За коротким часом і відсутністю добрих тлумачів він зміг передати алеутам лише найзагальніші поняття про Бога, Його всемогутність, доброту, любов до роду людського. Так що алеути, хоч вірували і молилися Богу, як були навчені, але на час прибуття отця Івана це була, можна сказати, віра і молитва невідомому Богу.

Суворий клімат, парафія, розкидана численними і часом важкодоступними островами, малозрозумілі звичаї, побут і мова чужого народу, відсутність достатніх матеріальних засобів – все це не обіцяло легкого життя, популярності, слави… Але отець Іоанн не занепав духом. З надією на Бога і готовністю до самовідданості взявся він до справи.

Головне селище острова Уналашка - місце нового проживання отця Іоанна Веніамінова - офіційно іменувалося селищем Згоди, але зазвичай за місцем розташування називалося Гаванським. Через два дні після свого прибуття, 1 серпня 1824 року, отець Іоанн відслужив у дерев'яній каплиці першу Літургію та подячний молебень про благополучне завершення довгого та важкого шляху. Будинок, у якому розташувалося сімейство нового уналашкінського священика, був більше схожий на землянку – звичайне житло островитян. Через безлісність тутешніх місць їх будували з тонких жердин – стволів чагарників, і обсипали землею.

Знайомлячись зі своїми парафіянами і обмірковуючи, що слід зробити в першу чергу, отець Іоанн у гарячій молитві просив напоумлення та благословення від Господа. Через деякий час прийшло до нього тверде рішення – насамперед його має бути будівництво на Уналашці храму. Друге, без чого неможливо було б стати для алеутів батьком, порадником, другом, мабуть, думав отець Іоанн, вивчення мови островитян, так мало схожого з мовами Старого Світу.

Для побудови церкви необхідні були матеріали, брак яких на безлісній Уналашці відчувався завжди. Ліс для будівництва з великими труднощами та витратами міг бути доставлений з острова Сітха. Правління Російсько-Американської компанії обіцяло сприяти цій справі. Набагато складніше було знайти робітників для будівництва. Отець Іоанн помітив, що алеути в усіх відношеннях дуже переймаються. Вони швидко переймали у росіян всяке рукоділля, яке мали нагоду бачити. Як у пригоді тоді отцю Іоанну ґрунтовне знайомство з механікою і ті ремісничі навички, які він набув у юності! Він сам взявся за підготовку робітників з алеутів, навчаючи їх столярній, теслярській, частково слюсарній та ковальській справі, виготовленню цегли та кам'яної кладки. У цій спільної праці якнайкраще можна було зблизитися і дізнатися про своїх парафіян, їх характер, звичаї, уявлення про світ, познайомитися з їхньою мовою.

Через рік, коли алеути-будівельники були достатньо підготовлені, 1 липня 1825 року, почалися роботи з будівництва церкви. Керував ними сам отець Іван, а Престол та іконостас він різав та золотив власними руками. У працях минув рік, і 29 червня 1826 року, на свято славних і всіхвальних апостолів Петра і Павла, збудована церква була освячена в ім'я Вознесіння Господнього. Це була перша церква на Лисих островах. Дізнавшись ближче алеутів, отець Іван не міг не полюбити свою паству.

Велику частину часу отець Іоанн проводив у поїздках після приходу. Для цього споряджалося кілька двох – і трилючних байдарок, куди містилося все необхідне для богослужіння, провізія та запаси води, сідали веслярі – алеути, тлумач та сам отець Іван. Для подорожей між островами треба було мати не тільки мужність, тому що при сильному вітрі легко можна було перевернутися, а й величезне терпіння: у вузькій байдарці сидіти доводилося з простягнутими і притиснутими, як у сповитого, ногами. Але вибору не було – байдарка була єдиним транспортом у цьому краї.

Чого не довелося пережити мандрівникам-місіонерам під час багатоденних морських переходів! Не раз вони, потрапляючи в шторм, причалювали в пустельному місці і, не маючи кілька днів їжі, змушені були чекати на зміну погоди або по горах добиратися до найближчого селища, несучи на собі байдарки і весь вантаж. Але й духовні втіхи посилав Бог самовідданого священика. Алеути зустрічали його як найближчу і рідну людину. Всім селищем із малими дітьми приходили вони просити його благословення. З увагою та довірою слухали настанови та розмови отця Івана, і швидше втомлювався говорити проповідник, ніж алеути переставали слухати. Ревно виконували вони свої християнські обов'язки. Невибагливі у їжі, вони старанно тримали пости. Під час богослужіння не сходили зі своїх місць, тож слідами, залишеними їх торбасами на підлозі, можна було після служби порахувати, скільки людей тут молилося. А після розлучення посилали гінців просити знову приїхати до них.

Настав Великий піст 1828 року, і отець Іоанн вирушив до своїх парафіян, які жили на інших островах. Шлях лежав до острова Акуна, що знаходився на північний схід від Уналашки. Вперше відвідував отець Іван ці місця, і яке ж було його здивування, коли він побачив, що місцеві жителі стояли на березі вбраними, як урочисте свято. Він вийшов на берег, і остров'яни кинулися до нього з привітаннями і всіляко намагалися показати свою радість з нагоди його прибуття.

- Чому ви такі вбрані? – поцікавився отець Іван.

Толмач Паньков переклав його запитання, а потім, вислухавши відповідь одного зі старших алеутів, сказав:

– Вони знали, що ти виїхав і сьогодні маєш бути у них, от і вийшли на берег, щоб, як годиться, зустріти тебе.

- Та звідки ж ви дізналися, що я буду у вас сьогодні, і чому ви дізналися, що я саме отець Іван? - Здивувавшись ще більше, спитав батюшка.

– Наш шаман, старий Іван Смиренников із Речетного, сказав нам: “Чекайте, до вас сьогодні приїде священик: він уже виїхав і навчатиме вас молитися Богу.” Він і описав твою зовнішність, так само, як ми бачимо тебе зараз.

- Чи можу я бачити цього старого шамана? - Запитав о. Іоанн.

- Чому ж ні, звичайно можеш, але тепер його тут немає, коли він прийде, то ми скажемо йому; та він і сам без нас підійде до тебе.

"Шаман" Смиренніков.

Ці слова надзвичайно здивували отця Івана, але він, залишивши їх поза увагою, зайнявся підготовкою акунських жителів до говіння. Отець Іоанн роз'яснював своїм духовним дітям основні положення православної віри, значення посту, потім наставляв у тому, як має сповідатися. Через деякий час приєднався до говіючих і Іван Смиренников. Він жив у Речешному, за десять верст від головного селища, в якому зупинився отець Іван, і прийшов, щоб приготуватися до Причастя і послухати настанови батюшки. Але трапилося так, що під час сповіді Смиренникова отець Іоанн не спитав, чому називають його земляки шаманом. Та й після Причастя, привітавши старого з прийняттям Святих Таїн та благословивши його, відпустив, не розпитуючи. Через деякий час до отця Івана з'явився головний тон (старійшина) острова і сказав, що Смиренников скривджений на батюшку за те, що він не спитав, чому називають його шаманом, і найбільше за те, що не заборонив священицькою владою так називати його.

– І ще сказав, – перекладав Іван Паньков, – що він ніякий не шаман, і прізвисько це для нього неприємне та образливе.

Отець Іоанн пригадав, що у своїх повчаннях зі Священної історії, за коротким часом, він дещо дещо опускав, але старий Смиренников завжди готовий був його доповнити, а часом підтверджував сказане тоном людини, яка знає Писання. Знав отець Іван, що окрім отця Макарія, який відвідував цей острів понад тридцять років тому і хрестив усіх тутешніх алеутів, інших місіонерів тут не було.

- Іване, що ти знаєш про Смиренникова? - Запитав отець Іван свого помічника Панькова.

– Я, батюшка, знаю, що всі мешканці острова шанують його за шамана. Не знаю, чи він шаман, але людина непроста. Три роки тому дружина Тойона Федора Жарова з Артельнівського селища потрапила в кляпцю (пастку для лисиць. Удар всіх трьох гострих залізних зубів припав прямо в колінну чашечку. Від капкана ногу звільнили, але рана була жахлива і біль нестерпна. Родичі її таємно потаємно. зціленні, і він, подумавши, сказав, що вранці буде здорова, і справді вона ранком встала і пішла, не відчуваючи ніякого болю, і досі здорова.

- Взимку того ж року, як трапилася історія з дружиною Федора, - вступив у розмову молодий алеут, що прийшов разом з тойоном, - ми мали велику потребу в їжі, і деякі з наших попросили старого Смиреннікова, щоб він дав нам кита, і він обіцявся попросити. Згодом вказав нам місце, де ми знайдемо кита: і справді, прийшовши туди, знайшли цілого свіжого кита саме там, де він казав.

- Минулої осені, - сказав головний тон, - ми всі чекали на тебе, батюшка, тому що відправили за тобою людей з Акуна. Іван стверджував, що ти не будеш восени, а будеш на весну.

— Справді, вітри утримали мене, і час став уже пізніше, а тому я залишив свій намір до весни, — згадав отець Іван.

Ці розповіді переконали отця Івана зустрітися зі старим Смиренніковим, і він послав за ним. Однак той і сам уже йшов назустріч гінцям.

– Я знаю, що мене кличе отець Іван, і йду до нього.

Батько Іоанн почав розпитувати Смиренникова, чому він образився на нього, як він живе, запитав про близьких та сім'ю. Старий алеут щиро і без лукавства відповідав на всі запитання.

- Чи знаєш ти грамоту? - Запитав батюшка.

– Ні, зовсім не знаю, – відповів старий. Це було дивно, бо під час бесіди Іван Смиренніков показав, що добре знає і головні молитви та Євангеліє.

- Скажи, а звідки ти дізнався про день мого приїзду, і навіть описав побратим мою зовнішність? Я чув також, що ти лікуєш від хвороб і вмієш передбачати майбутні події.

Іван Смиренников простосердно почав свою дивовижну розповідь:

- Про твій приїзд сказали мені два мої товариші.

- Хто ж це? – перервав його батько Іван.

– Білі люди. Незабаром, як хрестив нас отець Макарій, прийшов до мене один із них, а потім і другий. Вони були білими обличчям, і на них був білий одяг. Вони сказали, що послані від Бога, щоб навчати мене вірі та охороняти. І ось уже майже тридцять років я бачу їх майже щодня, приходять вони вдень чи надвечір. Вночі вони не є. Ось вони й розповідали мені про те, що я почув від тебе, допомагали мені часто, а іноді на моє прохання та іншим. Коли я просив допомоги для інших, вони відповіли: “Ми запитаємо Бога і, якщо Він благоволить, виконаємо”. Іноді вони говорили про те, що відбувається в інших місцях.

– Скажи, Іване, а як вони вчать молитися, собі чи Богові? – знову запитав отець Іван.

– Щоразу вони говорили, що все можливе силою Бога Всемогутнього. А молитися вони вчили Творцеві духом і серцем, а іноді молилися разом зі мною довго. Вони показували мені, як правильно зображати хрест на тілі, карали не починати жодної справи, не благословляючись. Велили не їсти рано вранці, не їсти незабаром убитої риби та звіра ще теплого, а деяких птахів і морських істот зовсім не вживати в їжу. Говорили, що Богові противні вбивство, злодійство, всякий обман і користь, і особливо наказали дотримуватися чистоти до подружжя і в подружжі.

– А чи були тобі твої товариші після сповіді та Причастя? Чи вели мені слухати мене? – поцікавився отець Іван.

- Так, я бачився з ними. Вони говорили, щоб я нікому не казав сповіданих гріхів своїх і щоб після Причастя незабаром не їв жирного. Про тебе ж сказали, щоб слухався твого вчення, а інших російських, промислових, які чинять не так, як ти навчаєш, не слухав. Я і сьогодні бачив їх, вони мені й повідомили, що ти бажаєш бачити мене і я повинен піти і все розповісти тобі і нічого не боятися.

– Послухай, коли вони є тобі, що ти відчуваєш – радість чи смуток?

– Якщо зроблю що погане, то побачивши їхня душа моя відчуває сором і докори, а в інший час не відчуваю жодного страху. Але дуже мені прикро, що багато хто вважає мене шаманом. Я навіть одного разу просив їх, щоб вони більше не приходили, бо не хочу бути шаманом. Але вони сказали, що їм не велено залишати мене. А коли я запитав, чому вони не є іншим, вони також відповіли, що не велело. І ще дещо вони говорили про тебе: у недалекому майбутньому ти, відправивши свою родину берегом, сам поїдеш великою водою до великої людини і говоритимеш із нею.

Батько Іван був збентежений від почутого. Важко було запідозрити Смиренникова в обмані. Роздумавши, батюшка вирішив попросити про зустріч із незвичайними товаришами старого:

– Скажи, чи можу я бачити їх та говорити з ними?

– Не знаю, я спитаю, – була відповідь.

Вони розпрощалися, старий пішов, а отець Іван вирушив на найближчі острови. Повернувшись із нетривалої поїздки, отець Іван зустрів Смиренникова, на вигляд якого можна було здогадатися, що у нього є відповідь.

- Що ж, питав ти своїх білих людей, чи бажають вони прийняти мене? - Запитав отець Іван, благословляючи Смиреннікова.

– питав. Вони сказали, що ти можеш бачитись з ними, якщо бажаєш. І ще вони сказали: “Навіщо йому бачити нас, коли він сам навчає вас того, чого ми навчаємо? Невже він все ще шанує нас дияволами? Однак ходімо, я тебе приведу до них.

Ці слова вразили отця Івана, побожний страх охопив його.

- Що, якщо й справді, - подумав він, - я побачу їх, цих ангелів, і вони підтвердять сказане старим? І як я піду до них? Адже я ж грішна людина і недостойна говорити з ангелами. Це гордість і самовпевненість, та й чи втримаюся, щоб не мріяти багато про себе. Та й яка потреба говорити з ними, якщо їхнє вчення, християнське вчення, чи не підступна цікавість змушує шукати цієї зустрічі? Як піти на таке без благословення старшого? І він вирішив відмовитись від зустрічі з незвичайними товаришами Івана Смиреннікова.

- Вони мають рацію, - сказав він старому, - мені нема чого бачити їх. Але всьому зрозуміло, що духи, що є тобі, не дияволи, бо хоча диявол і може іноді перетворюватися в ангела світла, але ніколи для настанови і науки і спасіння, а завжди для смерті людини. Тому слухай їхні вчення і настанови, якщо тільки воно не буде неприємне тому, чому я навчав вас у загальних зборах. Але іншим, хто питає тебе про майбутнє і просить допомоги твоєї, кажи, щоб вони самі просили Бога, як спільного всіх Отця. Лікувати тобі не забороняю, але тільки з тим: кого маєш намір вилікувати, говори, що не своєю ти силою лікуєш, але Божою, і радий старанніше молитися і дякувати Єдиному Богові; не забороняю також навчати, але тільки дітей. Про майбутнє ж нікому, і навіть мені самому не говори ні слова! А всім акунцям я неодмінно скажу і наказую передавати іншим, щоб ніхто не називав тебе шаманом.

Зробивши таке повчання, отець Іоанн тепло розпрощався з Іваном Смиренниковим. Справи, якими він прибув на Акун, були виконані, настав час повертатися на Уналашку. По дорозі назад, зовсім не помічаючи незручностей плавання, отець Іоанн згадував почуте і ставив собі питання, чи правильно він вчинив. У відповідь на ці сумніви знову приходила йому на думку думка, яка була вирішальною, коли він міркував на острові про можливість зустрічі: самовільство в такому, як, втім, і в будь-якій справі нехвально. Треба запитати благословення та настанови архієрея. І, приїхавши додому, він почав писати листа до Іркутського архієпископа Михайла, з докладним викладом події на Акуні. У якому питав: “Чи справедливо я вчинив у цьому випадку, і чи міг я і чи потрібно, якщо тільки живий буде цей старий, бачити мені і говорити з духами, що є йому, і якщо можна, то з якою обережністю.”

Через десять років, коли священик з Алеутських островів опиниться в столичному Петербурзі і збудеться пророцтво Івана Смиреннікова про зустріч з “великою людиною” (з нею розмовлятиме Государ Микола I), отець Іоанн розповідатиме своєму новому знайомому, мандрівнику та письменнику Андрію Миколайовичу Муравйову дивовижну історію.

- І вам не вдалося більше бачити старця та розмовляти з його відвідувачами? - Запитає його Муравйов.

– Ні, – відповість із християнською смиренністю отець Іван, – бо відповідь мого архієрея прийшла до мене лише на третій рік. У листі Владика писав, що він хотів би, щоб я зважився бачитися і говорити з духами, предмет нашої розмови, на його думку, повинен бути не інший, як доля новонавернених алеутів, про користь яких і слід просити у Бога. Також Владика наставляв, щоб упродовж можливого побачення пам'ятати молитву Господню, яку і повторити разом із духами. Але на час отримання листа старець помер блаженною смертю, передбачивши день і годину своєї смерті. Він зібрав навколо себе всю свою родину, запалив свічку перед іконою, молився, попрощався з усіма і на смертному одрі, повернувшись до стіни, тихо віддав дух.

Чому більше дивуватимуться тоді петербурзькі слухачі: чи дивовижним даруванням алеутського старця чи смиренності місіонера, який втратив єдиний випадок бачити ангелів і говорити з ними, але не переступив заповіді слухняності. Ця дивовижна історія ясно показала, що такі чудесні явища потрібні були Смиренникову з сімейством і його одноплемінними, коли не було для них духовного наставника, коли ж з'явилися люди, які допомагають у їхньому шляху до спасіння, небесні керівники зникли.

Подорожі отця Іоанна чимало допомогли йому у вивченні алеутської мови. Після опанування мови він взявся за переклади. Насамперед отець Іоанн переклав головні християнські молитви: “Отче наш,” “Богородице Діво, радуйся” і Символ віри, потім почав перекладати Євангеліє від Матвія. Батюшка не раз бачив, як алеути годинами розглядали, дбайливо перегортаючи, Псалтир, зовсім не знаючи церковнослов'янської мови.

Сітка.

У той час, коли неможливі були поїздки по приходу, отець Іоанн писав наукову працю – “Записки про острови Уналашкінського відділу”. Це були збори його багаторічних дорожніх щоденників, які він вів у всіх своїх подорожах. Сюди увійшли географія островів, їхній клімат і природа, опис життя алеутів: їхній побут, звичаї, казки…

Головний правитель Компанії Ф. П. Врангель, стурбований зменшенням кількості морських котиків через безрозсудну гонитву за “м'яким золотом”, доручив о. Івану, у приході якого на о. Прибулова були головні мисливські промисли, розрахувати табель промислу.

Батюшка не любив і не вмів бути пустим і дітям своїм, а їх було вже п'ятеро, тільки-но помічав, що вони байдикують, одразу придумував щось корисне і цікаве. Батюшка завжди був оточений дітьми, своїми та чужими. Він розповідав їм Священну історію, грав у м'яч, гуляв горами, збираючи каміння та розповідаючи про них. Коли каміння накопичилося порядно, він запропонував дітям викласти стежку від дому до церкви. Вечорами о. Іоанн, як колись на Батьківщині, нерідко виготовляв для продажу годинник та музичні органчики, долучаючи до роботи та дітей.

На Уналашці о. Іоанн провів десять років, здобувши не тільки загальну любов серед алеутів, а й глибоку повагу керівництва Компанії. Саме такого священика хотіло бачити Правління у головному місті Російської Америці – Новоархангельську. У 1834 р. вийшло розпорядження про переклад о. Іоанна Веніамінова в Михайлівському соборі Новоархангельського порту, розташованого на західному березі о. Сітка.

Новоархангельськ з усіх боків оточений покритими гігантськими хвойними лісами горами. Через морські південно-західні вітри повітря тут таке вологе, що людині незвичній здається, що вона занурена в холодну парову ванну. У місті жили росіяни – службовці Компанії. На острові промишлялась риба, мешканці міста вирощували городину.

О. Іоанн із сім'єю прибув на Сітку 22 листопада. У першу зиму свого перебування на Сітху отець Іван був зайнятий справами, пов'язаними з місцем його колишнього служіння, і не встиг до пуття познайомитися з корінними мешканцями острова - колошами або тлінкіт. Влітку ж вони зазвичай роз'їжджалися на рибні та хутрові промисли. Настала восени також було багато поважних причин, що перешкоджали взятися за проповідь. Але взимку отець Іоан вирішив неодмінно приступити до справи. Новий начальник колоній Іван Антонович Купріянов забезпечив священика всім необхідним, – залишалося лише розпочати. Але з якихось маловажливих обставин та випадків батюшка відкладав свій похід до колош з дня на день. Якесь небажання, чуже йому у справах проповіді, утримувало його. Тим часом настало свято Різдва Христового. Отець Іоанн дав собі тверду обіцянку після закінчення Святок неодмінно розпочати задумане. Але раптом, за три дні до наміченого ним терміну, у калошів з'явилася віспа, і саме в тих місцях, з яких передбачалося почати їх відвідувати. Поспіши батько Іван до епідемії приступити до бесід, і всю провину поклали б на нього як на російського шамана, який напустив на них таке зло. І майже вщухла ворожнеча калошів до росіян могла б спалахнути з новою силою, а священик із благовісника став би для них злим вісником загибелі та смерті.

Оспа лютувала так жорстоко, що протягом січня і лютого 1836 року занапастила майже половину народу. Побачивши, що росіяни не зазнали ніякої шкоди, хоча калаші намагалися їх заразити, підкладаючи в продукти, що продаються, гострі струпи, калаші, налаштовані більш доброзичливо, звернулися до росіян з проханням врятувати їх від смерті. Сітхінський лікар на прізвище Бляшка став робити колошам щеплення. Коли їхні родичі побачили, що всі, що звернулися до лікаря, залишилися неушкодженими серед хвороби, що лютувала, то стали приходити і приїжджати з найдальших місць, щоб і їм зробили на руці рятівну подряпину.

Події, що відбулися, утихомирили войовничих калошів, вони вже не дивилися на росіян з колишньою ворожістю. Тому, коли отець Іван прийшов до них з проповіддю, вони прийняли його не як охоче їм зла, але як людину, від якої можна дізнатися важливе і корисне. Калоші почали слухати слова порятунку. Проте отець Іоан не став одразу пропонувати їм хреститися. Розповідаючи про істини християнської віри, він чекав їхнього власного рішення. Тих же, хто просив про хрещення, він приймав з радістю, але завжди питав згоди їхніх тонів і матерів, яким така повага дуже подобалася і вони охоче давали дозвіл.

Тепер св. Веніамінов не раз проводив вечори в бесідах з колошами, що жили біля Новоархангельська. Він без побоювань приходив у їхні оселі – барабори, розпитував про життя, перекази, звичаї та обряди, і сам розповідав про події Св. історії. Колоші приймали його з привітністю: кожен сім'янин хотів, щоб батько відвідав і його оселю. (“Записки про колош” свящ. Веніамінов).

Перша Літургія у Стахіні.

У 1837 р. о. Іоанн вирушив у редут Стахін, що був на материку. Тут уперше він мав здійснити Божественну Літургію. Батюшка завчасно запросив усіх калошів, що жили навколо редута, прийти у призначений час до місця священнодійства, Бо за своїм досвідом знав, яке глибоке враження справляло на язичників православне богослужіння.

Про це можна навести свідчення іншого російського священика-місіонера, який побував у 1893 році на Гаваях. Пізніше на сторінках журналу "Православний благовісник" він опублікував безіменні записки про перебування серед гавайських тубільців. Один із розділів цих записок називається “Православна літургія на Гавайських островах”.

“Під час освячення Дарів, – пише автор записок, – сніп світла прорвався крізь щілини навісу (Літургія відбувалася у сільському дворику під полотняним навісом як альтанки, де було встановлено тимчасовий престол – звичайний стіл) і впав на вівтар. Полудикі гавайці, що досі чинно стояли навколо альтанки, де відбувалося богослужіння, раптом виявили надзвичайне тріумфування, стали бити в долоні і видавати радісні крики. Згодом я до цього звик, але вперше, маю зізнатися, мені стало страшно: як вони дізналися, що настав найважливіший момент богослужіння?

Досвідчений місіонер згодом пояснив російському священикові поведінку тубільців: “Вони вітають євхаристичного Христа, що зійшов на вівтар. Наші почуття вже настільки огрубіли, що ми не всі і не завжди відчуваємо присутність Христа на вівтарі. Ось ці первісні діти природи, не знаючи насолоди християнського вчення і благодатної сили Таїнств, відчувають присутність євхаристичного Христа, як ми іноді відчуваємо наближення близької та коханої людини.”

…До початку богослужіння в редут зібралося близько півтори тисячі калошів. Оскільки у Стахіні не було каплиці, о. Іоанн служив поза фортеці під дахом обнесеного ґратами будівлі. З повагою дивилися калаші на незрозуміле їм таїнство. Не лише дорослі, а й діти не галасували під час служби. Наприкінці разом із росіянами причащалося кілька хрещених калошів.

Після повернення зі Стахіна о. Іоанн отримав від тамтешніх тонів привітання та побажання ще раз бачити та слухати його. Таке живе релігійне почуття гордих калошів дуже тішило священика і вселяло в нього надію побачити цей діяльний, кмітливий і хоробрий народ, відроджений до благодатного життя.

У Сітху о. Іоанн влаштував школу для новонавернених та їхніх дітей, де навчав їх Закону Божому, грамоті та різним ремеслам, сам складаючи підручники. На ньому лежала турбота про благолепие храму Архангела Михайла. Не залишив він і наукових праць, завершивши “Досвід граматики алеутсько-лисьєвської мови”, батюшка з такою ж ретельністю зайнявся колошенською та кадьякською мовами, вів записи звичаїв та переказів калошів. Не забув о. Іоанн і свою першу паству – дорогих серцю уналашкінців. У 1838 р. він закінчив переклад алеутською мовою Євангелія від Матвія, перекладав він так само молитви, написав невеликі книжечки про православну віру і про те, як треба жити істинному християнину.

П'ятнадцять років прожив о. Іоанн у Російській Америці. Полюбили російського священика його перші парафіяни - алеути, з радістю приймали місіонера норовливі і горді калоші, з великою повагою ставилося до його робіт керівництво Компанії. Але стверджувати в християнстві багатьох американців ставало все важче і важче. На величезній території, з далеко віддаленими один від одного поселеннями, було лише чотири священики. Бракувало людей, бракувало коштів, щоб забезпечити парафії навіть найнеобхіднішим.

У Росії її не могли без о. Іоанна надрукувати його переклади: для їх перевірки у Святійшому Синоді не знайшлося б знають алеутську мову. І о. Іоанн вирішив просити свого архіпастиря про тривалу відпустку, щоб пояснити вищій Церковній владі стан та потреби далекого американського краю та попросити допомоги та сприяння.

Поїздка до Санкт-Петербурга, смерть Матінки Катерини.

8 листопада 1838 св. Іоан Веніамінов разом зі своєю п'ятирічною дочкою Феклою піднявся на борт судна, що залишало Російську Америку. Дружина його з іншими дітьми поїхала на батьківщину, в Іркутськ, де сини о. Іоанна, Інокентій та Гавриїл, збиралися вступати до семінарії.

22 червня 1839 р. подорож о. Іоанна через Тихий та Атлантичний океани закінчилося, і судно кинуло якір у порту Кронштадта.

І Санкт-Петербург, і Москва тепло зустріли місіонера. Багато хто прагнув познайомитися з ним, щоб почути його дивовижні оповідання. Багато часу о. Іоанн проводив разом з митрополитом Філаретом, що прив'язався до нього. Успіх у зборі пожертв був повний. Йшла робота над виданням перекладів та творів о. Іоанна. Але несподівано з Іркутська прийшла скорботна звістка: 25 листопада 1839, наступного дня після своїх іменин, померла дружина о. Іоанна Катерина Іванівна. Вражений горем батюшка хотів негайно їхати на батьківщину до осиротілих дітей. Співчутливо поставився до його горя митр. Філарет(Дроздов). Але в цій скорботній події духовно досвідчений архіпастир побачив Божу вказівку на нове служіння о. Іоанна Веніяминова: Святитель почав переконувати його прийняти чернецтво.

Пропозиція митрополита змусила о. Іоанна глибоко замислиться. Чи зможе він гідно виконувати монаші обітниці за діяльного життя місіонера? Хто піклуватиметься про шістьох його дітей? Цілий рік о. Іоанн не міг зважитися на цей подвиг: Він їздив молитися до російських святинь: у Троїце-Сергіївську Лавру та Києво-Печерську Успенську Лавру. Тим часом Господь улаштував долю дітей о. Іоанна: дочки були прийняті до Патріотичного інституту, а сини до Духовної семінарії в Санкт-Петербурзі. І 29 листопада 1840 р. протоієрей Іоан Веніяміамінов був пострижений митр. Філаретом у ченці з ім'ям Інокентій, на честь святителя Інокентія Іркутського, якому всі ці роки молився батюшка, просячи допомоги у своїх місіонерських працях.

На другий день новопострижений монах Інокентій був зведений у сан архімандрита. А потім збулося те, що 12 років тому пророкував о. Іоанну алеут Іван Смиренников: "У недалекому майбутньому ти, відправивши свою родину берегом, сам поїдеш великою водою до великої людини і будеш говорити з нею" - архімандрита Інокентія побажав бачити Імператор Микола I. Вислухавши розповіді о. Інокентія, Государ Імператор запросив його до своїх дітей, вважаючи за корисне для них послухати про далекі російські володіння.

Інокентій, єпископ Камчатський.

Тим часом Святіший Синод ухвалив рішення: утворити нову єпархію – Камчатську, Курильську та Алеутську та звернувся до Государя з проханням затвердити одного з трьох кандидатів на архієрейську кафедру нової єпархії. Одним із них був арх. Інокентій. Його й утвердив Імператор. І 15 грудня 1840 р. арх. Інокентія посвятили у сан єпископа.

10 січня 1841 р. преосвященний Інокентій залишив Санкт-Петербург, залишивши у столиці маленьку Феклу. 11 березня він приїхав до Іркутська. І першої неділі він служив Літургію в Благовіщенській церкві, де починав колись своє священнослужіння. Здавалося все місто рушило до храму. Ті, кому не вдалося потрапити всередину, юрмилися біля входу – всім хотілося бачити свого земляка, який став архієреєм…

На початку травня єп. Інокентій виїхав із Іркутська. Він мав повторити той шлях, який він пройшов вісімнадцять років тому молодим священиком. У селі Ангінському чекали на його рідні. Звідси відправив він у Петербург двох своїх синів та дочок Ольгу та Параскеву. Дочка Катерина, яка щойно вийшла заміж, зі своїм чоловіком священиком Іллею Івановичем Петеліним вирушала до Америки разом зі Святителем. Помолившись біля рідних могил, вони вирушили вгору Леною…

27 вересня, у день пам'яті апостола Іоанна Богослова, єп. Інокентій зійшов на берег своєї єпархії. Весь Новоархангельськ вийшов зустрічати Святителя. Втішно було для Преосвященного Інокентія помітити серед тих, хто зустрічав, і обличчя хрещених калошів.

Осінь та половину зими у Новоархангельську пройшли у перших турботах преосвященного Інокентія про нову єпархію. Але щойно відкрилася навігація, 19 лютого 1842 р., єп. Інокентій розпочав об'їзд своєї єпархії.

Немає слів, щоб описати тих почуттів, якими були сповнені місцеві жителі під час зустрічі свого Владики. У 1838 р. залишив він священиком своє стадо і, здавалося, назавжди, і раптом нині є серед нього, зодягнений вищою духовною владою. Не було слухача, який би не розплакався від розчулення і радості, за короткого вітального слова Святителя.

Великий Піст єп. Інокентій провів на о. Кадьяк. На першому тижні Поста в Павлівську гавань острова приїхали говтіти алеути з Трьохсвятительської артілі. Серед них був один тонкий, який висловив бажання перед усіма розповісти про свої гріхи, нікого не посоромитись і нічого не приховати. Святитель заперечив такий намір, на що тонкий сказав:

— Якщо я не соромився грішити, то навіщо сповідуватиму гріхи свої, хоча б це було й перед усіма?

Така віра алеута, який старанніше за всіх постив і слухав повчання, зворушила Святителя, і він запитав його наодинці:

- Чому ти старанніший і відвертіший від інших твоїх братів?

– Від того, що я їх усіх гірший, – відповів той.

Як часто ми чуємо ці слова в молитві перед Причетною Чашею, і як важко нам буває навіть подумати, що так відверто і просто сказав цей алеут!

На четвертому тижні Поста разом з алеутами, що прибули говеть, приїхав їхній тоен-шаман і розповів Святителю про свій душевний біль:

– Років п'ять тому тутешній священик подивився на мене і сказав: “Тебе спалять”. Ось уже скільки часу я не можу забути слів його: відчуваю, що я чогось боюся, і хоча я тонкий, але думаю, що останній з моїх підлеглих кращий за мене. Скажи, чи мене точно спалять?

Преосвященний Інокентій пояснив шаману, що священик говорив не про фізичний вогонь. а про полум'я пекла, на яке прирікають себе всі, хто спілкується зі злими духами. А совість, що мучить його, цей голос Божий у душі людини, не дасть йому спокою, якщо він продовжуватиме займатися своїм ремеслом. Почувши таке пояснення і з власного досвіду знаючи, що означає втратити душевний спокій, шаман щиро покаявся і за Літургією був долучений Святих Христових Таїн. Перед від'їздом він прийшов попрощатися зі Святителем:

- Дуже дякую тобі і ніколи не забуду тебе до смерті моєї.

Згадуючи потім цей випадок, Святитель говорив:

– Це переконливий доказ того, що всі ми, навіть від дзвонаря, служимо знаряддями Божої благодаті.

Тут можна також згадати розмову Святителя з камчатським ієродияконом Миколою. Якось за обідом о. Микола сидів обличчям опівдні, сонце било йому просто у вічі. Йшлося про майбутнє життя, і він спитав:

- Владико! Якщо Бог безмірно милосердний, то як же він позбавить деяких свого Небесного Царства?

- А ти, що крутиш головою і не сидиш спокійно? – ніби не чуючи запитання, спитав його Преосвященний.

- Та сонце просто в очі, і не дає спокою, - відповів ієродиякон.

– Ось тобі й відповідь на твоє запитання, – сказав Святитель, – не Бог позбавить нерозкаяних грішників Свого Небесного Царства, а вони самі не винесуть Його світла, як ти не виносиш світла сонячного.

28 травня, у престольне свято Вознесенської церкви, Святитель приїхав на Уналашку, де 18 років тому почав свою місіонерську працю. Улюблені ним алеути раділи, як діти. Після Літургії та проповіді вони подарували дорогому архіпастирю зворушливий подарунок: надзвичайно майстерно виткані з дерев'яного коріння та різних трав орлеці – килимки, що підстилаються під ноги архієрею під час церковної служби.

Місіонерська робота серед алеутів продовжувалася під керівництвом о. Якова Нецветова, за національністю алеута, випускника Іркутської семінарії, який пізніше ініціював проведення євангелізації серед індіанців-атабасків на річці Юкон (о. Яків був канонізований у 1994 р. у святкування 200-річчя Православ'я у Північній Америці).

У 1842 р. єпископ Інокентій розпочав спорудження Місіонерського Дому на Ситці – сьогодні найстаріша споруда на Алясці – з каплицею, освяченою на честь Благовіщення. Через два роки почалася споруда нового собору на Ситці на честь Михайла Архангела. Незважаючи на багато обов'язків, єпископ Інокентій знайшов час виготовити годинник, який прикрасив соборну дзвіницю. 20 листопада 1848 р. він освятив храм у присутності 50 представників єпархіального духовенства, багато з яких закінчили створену три роки тому семінарію. Цікавим є той факт, що 23 аляскинці, записані в перший клас семінарії, мали пройти курс навчання не лише теології, а й рідної мови, латині та медицини.

Петропавлоск та глиб Камчатки.

Восени Преосвященний прибув Петропавловськ, де зустрівся після багаторічної розлуки зі своїм братом, свящ. Стефаном Поповом, який служив у маленькому Камчатському храмі на річці Лісовій. Дев'ятнадцять років тому Стефан одружившись з алеуткою, поїхав з Уналашки на батьківщину. В Іркутську він був висвячений на священика і збирався служити в Ангінському. Але дружина його, незвична до сибірського клімату, сильно захворіла. Сподіваючись виправити її здоров'я, о. Стефан прийняв пропозицію відправитися служити на Камчатку, клімат якої ближчий до уналашкінського. Однак до нового місця служби батько приїхав один – його дружина померла в дорозі. Так о. Стефан почав жити самітником у глухому куточку на півночі Камчатки.

Пробувши в Петропавловську всю осінь і дочекавшись снігової дороги, Святитель вирушив собаками вглиб Камчатки.

10 січня 1843 р. мандрівники прибули до Тигільської фортеці, названої так на ім'я річки Тігіль, що впадає в Охотське море. За старих часів фортеця служила охороною від набігів коряків, тепер виглядала як розкидане по пагорбі село. Після прибуття в Тігіль Владика хотів поговорити з коряцькими старшинами, кочували за тридцять верст від Тігіля з табунами оленів. За ними послали, і другого дня дали знати, що старшини їдуть.

– Як їх прийняти? Чим пригостити? – питав Святитель у свого супутника, протоієрея Громова, товариша з семінарії, благочинного камчатських церков.

– Ваше Преосвященство, – відповів отець Прокопій, – ви, можливо, уявляєте їх у вигляді іркутських бурятських тайшів – у парчових, опушених бобрами шубах та собольих шапках? Ні, вони нічим не відрізняються від своїх родичів, носять потерті ляльки і такі ж малахаї. Прийдуть до вас без церемоній, розсядуться на підлозі та закурять свої люльки.

Корякські тони, Ав'ява і Етськ, з'явившись, звернулися до Преосвященного з єдиним, завченим з російської мови, словом:

– Здорово.

Потім сіли на підлогу і запалили люльки. Преосвященний Інокентій повів із ними розмову.

- Ти маєш медаль, чому ж ти не вдягнув її? – почав Преосвященний, звертаючись до Етек. Дійсно, кілька років тому камчадали, що жили на узбережжі, бідували від голоду. Етек, щоб допомогти їм, тримав у цій місцевості табун оленів, якими постачав голодуючих доти, доки вони не дочекалися гарного вилову риби. За це він був нагороджений золотою на аннінській стрічці медаллю. Але носити її Етек довго не погоджувався, не розуміючи, за що його нагородили. Так мало честолюбні ці народи і так природно було для них допомагати один одному у скрутну хвилину.

- Я чув, - відповів Етек, - що в тебе багато медалей, і не наважився надіти.

- Але ти і я, - сказав Преосвященний, - маємо медалі від одного й того ж Царя, отже, у цьому плані ми рівні.

– Я цього не знав, – відповів Етек.

Потім Преосвященний запитав, що їх утримує від хрищення? Коряки відповідали:

– Навіщо хреститись? Хіба для того, щоб стати такими ж шахраями, як хрещені тигільські козаки, які нас обманюють, обмірюють і обвішують.

Гірко було чути проповіднику Євангелія слова про те, як відвертають язичників від віри ті, хто, хоч і носять ім'я християн, але порушують Божі заповіді, і замість світла Євангелія несуть темряву гріха.

– Принаймні, не перешкоджайте, якщо хтось побажав би з ваших прийняти хрещення, – сказав засмучений Владика.

– Ми нікому не забороняємо, – відповіли вони. Тим побачення й скінчилося.

26 січня мандрівники досягли Дранкінського острожка. Це було крайнє камчадальське селище на північному сході півострова. Тут же стояла і остання церква Камчатської області – храм свт. Інокентія Іркутського.

Наступного дня, зібравшись на службу до Дранкінської церкви, камчадали, їхній священик та супутники Владики помолилися за нього. Звідси Преосвященний мав продовжити свою подорож місцями ще безлюднішими.

Тут преосвященному Інокентію довелося бачитися з одним тунгусом, який втішив його своєю вірою та відданістю Богові. Слухаючи розповідь про нелегке життя гижигінського мисливця, Владика зі співчуттям сказав:

– За те вам там, у вічному житті, буде добре, якщо ви будете вірити Богові і молитись Йому.

На ці слова оповідач із сильним почуттям відповів:

– Тунгус завжди молиться Богові. Чи вб'ю я хоч куріпку: я знаю, що це Бог мені дав, і я молюся і дякую Йому. Не вб'ю: значить, Бог мені не дав; значить я худий... Я молюся Йому.

Лагідністю в поводженні, батьківською привітністю Преосвященний заслужив любов серед коряків, чукчів, тунгусів. Вони дорожили його порадами та настановами, як дорожать порадами коханого та шановного батька.

У Новоархангельську та подорожі Єпархією.

У вересні 1843 р. преосвященний Інокентій повернувся з важкої та довгої подорожі Камчаткою та Охотським узбережжям. П'ять тисяч верст проїхав він собаками і частково на оленях.

До приїзду єпископа до Новоархангельського правління Компанії збудувало для нього будинок. Незабаром він влаштував школу, де навчав дітей Закону Божому.

Преосв. Інокентій відкрив у Новоархангельську семінарію, влаштовував у віддалених куточках єпархії православні місії.

У 1846 р. Владика здійснив подорож Азією - Камчатська єпархія в порівнянні з 1813 роком стала ширшою: межі її на південний захід від Охотська стосувалися тепер Китайського кордону. Владика відвідав Аян та Удський край, який щойно був переведений з Іркутської єпархії до Камчатської. Наприкінці серпня 1847 року Святитель прибув Ситху. Незабаром почали збиратися судна з різних наших колоній. З ними надходила звістка від місіонерів. Дивними, а часом і чудесними були ці повідомлення: силою Божої благодаті перетворювалися і зцілювалися людські душі. З Миколаївського редуту на березі Кенайської затоки ієромонах Микола писав, що кенайці охоче приймають хрещення. Чудовим було те, що хрестилися всі їхні шамани і здебільшого старанно виконували християнські обов'язки, були уважні до повчань місіонера. Про кенайців було відомо, що вони народ упертий: якщо щось не захочуть робити, то ніхто не зможе їх умовити. Багатьох дивували зміни, що відбувалися після хрищення.

З селища Ікогмют на річці Квіхпах, за двісті верст вище Михайлівського редута надіслав місіонерський журнал священик Яків Нецвітів. Він був давнім співробітником святителя Інокентія. Колись, священствуючи на острові Атха, батюшка допомагав нинішньому своєму архієрею перекладати Святе Письмо алеутською мовою. Ось яку історію розповів отець Яків. В одну зі своїх поїздок до Ікогмюту тамтешні жителі розповіли про біду місцевого тайона: його син страждав від нападів божевілля. Почалися вони малолітньому віці і спочатку були нетривалими. Хлопчик ріс і, коли був здоровий, справно працював нарівні з усіма. Але останні два роки, а йому було вже 28 років, стан його сильно погіршився. Безумство стало постійним, він накидався на людей, тікав з дому і своїм способом життя більше був схожий на тварину. За розповідями знали хворого батько Яків здогадався, що син Тойона страждав біснуванням. Священик порадив батькові, який уже хрещений, хрестити і сина. Якщо нещасний хоч колись прийде до здорового глузду, то слід було говорити йому про Бога і постаратися схилити до віри. Через деякий час біснуватий повернувся, і близькі помітили, що він частково отямився. Батько заговорив з ним про віру в Христа і про хрещення. Вислухавши, хворий твердо сказав, що готовий хреститись. З цього моменту до приїзду отця Якова, якого довелося чекати більше місяця, син Тойона був у спокійному настрої. Священик хрестив хворого, і з того часу, ось уже протягом двох років, від ознак страшної недуги не залишилося й сліду.

З острова Атха священик повідомив не менш дивовижну та повчальну історію. “Коли священики говорили повчання про Бога, – розповідав алеут Микита Хорошєв, – тоді чи, можна сказати, завжди я не вірив їхнім словам і думав, що вони це самі від себе вигадують, тому й залишався завжди з сумнівом. Якось я вирушив на байдарці на східний край острова для запасання їжі. Це було восени. Тут нас тримали вітри довгий час. Я страшенно став хворий нутрощами і забоями і лежав довго. Наостанок став такий поганий, що товариш, який жив зі мною в курені, зовсім зневірився в моєму одужанні, і я також сам зневірився: тому що не міг ворушити ні рукою, ні ногою. Таким чином, що лежить нерухомо в курені, якось увечері прийшло мені на думку: якщо є точно Бог, про Якого нам кажуть священики і вчать, що Він премудрий і все може, то зцілив би Він мене від нещасного мого становища; тоді я точно ввірував би в Нього, і перестав би мати про Нього сумніви. З цими думками я заснув увечері і спав без пробуду всю ніч до ранку. Вранці я прокинувся і відчуваю, що мені стало легко. Я встав з ліжка на ноги і самостійно почав ходити. Спершу я не вірив самому собі… Коли ж я зрозумів, що це не мрія і що це – я, тоді начебто розплющились мені очі, і я почав вірити вченню. І з того часу боюся мати певний сумнів про Бога.”

Коли він закінчив свою розповідь, я спитав її: “Чи це так сталося з тобою, чи не обманюєш ти?”. “Ні, я не брешу,” – відповів Микита і навіть присягнув ім'ям Божим. Тоді, – писав священик у своєму донесенні, – я разом з ним припав до образу Спасителя і міцно дякував Богові, що він не карає нас за зневіру, а довго терпить і приводить грішника до тями, і дає йому час на покаяння…”

Особливою турботою, як і раніше, були для святителя Інокентія калоші. Число хрещених калошів збільшувалося. Тішило Владику, що приймають вони хрещення без примусу та корисливих вигод: при хрещенні давався лише простий хрестик та дерев'яний чи паперовий образок.

З благословення Владики та за його безпосереднього спостереження спеціально для калошів було споруджено храм. На це будівництво остров'яни довго не погоджувалися, і Владика не сподівався, що вони допомагатимуть. Тим приємніше було, що при його зведенні калоші старанно допомагали в доставці лісу та на різних інших роботах. 24 квітня 1849 року єпископ Інокентій освятив новозбудований храм. У свята стала відбуватися в ньому Літургія, на якій Євангеліє, а іноді і Апостол читалися колошенською мовою. На рідній мові співали новонавернені парафіяни “Господи помилуй,” Символ віри та “Отче наш.”

Зі зведенням храму помітно пожвавилося духовне життя калошів. Під час Великого посту, розповідав протоієреї Петро Литвинцев, вони старанно постили, каялися та причащалися. У Велику суботу отець Петро зауважив, що один колош на ім'я Микита надзвичайно старанно молиться всім іконам і прикладається до них, як зазвичай робили бажаючі причаститися Святих Христових Таїн. Священик пам'ятав, що Микита вже причащався постом, і послав спитати, що це означає. Парафіянин відповідав, що хоче причаститися. Отець Петро покликав Микиту:

- Ти ж нещодавно причащався.

- Я ще хочу, дай! - відповів Микита.

Щирим і сильним було його бажання, і отець Петро не став перешкоджати і після сповіді причастив його.

Нікому, крім Бога, невідомо, скільки часу відпущено людині жити на землі. Іноді новонавернений жив християнином зовсім недовго, начебто й треба було людині для спасіння душі прийняти хрещення. Ось яка подія сталася на Великдень у 1850 році. Серед нехрещених калошів, незважаючи на всі зусилля росіян, зберігався жорстокий звичай: вбивати після смерті знатного хазяїна його рабів – калгів. За язичницькими віруваннями раб мав іти за своїм паном, щоб у іншому світі служити йому. Другого дня Великодня для померлої почесної баби за бажанням її нехрещеної онуки було вбито калгу. Вбивство відбулося того моменту, коли святитель Інокентій служив Літургію в новій церкві, куди зібралося багато калошів. Убитий калга за кілька днів до смерті, у Велику П'ятницю, прийняв святе хрещення, а у Велику Суботу причастився Святих Христових Таїн.

Доля калгів дуже непокоїла Владику. Він навіть звернувся до Синоду за дозвіл викуповувати у колош рабів. Святитель безперервно був у працях та тривалих подорожах єпархією. У 1847 р. він зустрів у дорозі своє п'ятдесятиріччя, у поїздці Камчаткою в 1850 р. дізнався про зведення його в сан архієпископа.

До єпархії преосв. Інокентія належали і Курильські острови. Там, як казав Святитель, була найменша череда: усіх Курильців налічувалося не більше шістдесяти чоловік. Але й до них 1850 р. відправив архієп. Інокентій благовісника. Повернувшись, ієромонах Сергій розповів Владиці, що і цьому малому стаду виявив Господь силу Хреста та церковної молитви.

На острові, де довелося зимувати місіонеру, не було річки. тому й жителів постійних не було. А тим, хто приїжджав, доводилося користуватися водою з озера. Але цю воду можна було вживати тільки через щось процідивши: стільки в озері водилося різних комашок і комах. Так було до 19 січня 1851 р. У цей день, коли Церква святкує Хрещення Господнє, ієромонах Сергій здійснив велике освячення води в озері. З цього дня комахи зникли. Не було їх до кінця травня, коли місіонер покинув острів. Потім він знову заїхав туди і вода була чистою.

26 липня 1852 р. до Камчатської єпархії було приєднано Якутську область. Незабаром високопреосвященний Інокентій перебрався жити до центру приєднаної області – Якутська. Тут, на території Спаського монастиря йому були влаштовані приміщення для проживання, які Владика знайшов дуже добрими: тепло та сухо (видно, якби був просто дах над головою, він назвав би таке житло добрим, ну а якщо тепло та сухо – це вже дуже добре).

1853 р. син Святителя, свящ. Гаврило Іванович Веніамінов, став служити в гирлі Амура – Миколаївську, проповідуючи Слово Боже гольдам, мангунцям та нейдальцям.

У 1854 р. архієп. Інокентій, не боячись ні якутських морозів, що доходили до 60 градусів, ні труднощів кочового побуту, вирушив у подорож областю.

Повернувшись з Амура до Якутська, Владика взявся за будівництво та поправку монастирських будівель. Разом з іншими місіонерами Високопреосвященний почав перекладати якутську та тунгуську мову Службу і Святе Письмо. Багато років після цього, як своє національне свято, відзначали якути 19 липня, день, коли 1859 р. у Троїцькому соборі Якутська вперше відбулася служба якутською мовою.

Кримська війна.

Життя свт. Інокентія йшла колишнім порядком: у постійних поїздках, працях та турботах. Але все частіше приходили тривожні звістки. Ішла Кримська війна та свт. Інокентій уважно стежив за воєнними діями. На стінах його келії з'явилася надіслана у подарунок карта Криму. Події на Чорному морі впливали на ситуацію в Охотському морі. Але військові дії не лякали Святителя: в 1855 р. він задумав небезпечну подорож до Аянського порту, а від туди в гирлі Амура.

У цей час під керівництвом Василя Степановича Завойка сюди було евакуйовано мешканців та гарнізонів Петропавловська і йшло будівництво та зміцнення Миколаївська-на-Амурі. Спостерігаючи повідомлення газет і отримуючи звістки від людей обізнаних, Владика припускав, що ворожий флот не з'явиться в Аяна раніше липня. “Отже, писав він у одному з листів, – наперед я можу пройти вільно та безпечно. Але назад, з Амура потрапляти, звичайно, небезпечно. Обдумавши всі можливі перешкоди, навесні він вирушив у дорогу, спочатку для вторинного огляду Якутії, потім у Аян і звідти на Амур.

Дорогою, у селі Нелькан, він зустрів свою дочку Катерину, яка дуже здивувалася рішучості батька:

- Куди ви їдете? Адже в Аяні англійці.

– Я їм не потрібен, – відповів Владика, – а візьмуть у полон – собі збиток зроблять: мене ж годувати треба. Святитель Інокентій продовжив свій шлях і, нарешті, прибув до Аяну 9 липня 1855 року, в той день, коли англійці щойно залишили його. Тут нікого не було: закопавши кілька гармат, жителі покинули його ще до появи противника. Вони перебралися в ліс, за тринадцять верст від Аяну. Англійці зірвали замки з усіх комор порту. Відкритою стояла церква Казанської Божої Матері. На підлозі розкидали прокламації, які закликали аянських жителів повернутися до своїх будинків. Святитель Інокентій, бачачи таку сумну картину, не падав духом: щодня повно і благоговійно він звершував у церкві богослужіння, відвідував жителів Аяна, що ховалися в лісі, і через брак священика виконував усі потреби і навіть хрестив новонароджених. Але мета подорожі Святителя – Амур не могла бути досягнута: гирло Амура було обкладено супротивниками Судами. Спочатку свт. Інокентій дуже шкодував, що пізній прохід Олени, бруд і розлив річок Алдана та Май, відсутність ямників на Травневих станціях затримали його в дорозі. Але обставини і час знову змушували дякувати Богові за те, що здавалося прикрими неприємностями. Бриг "Охотськ", який вирушав на Амур і на який запізнився архієпископ Інокентій зі своєю почетом був підірваний ворогом. Але все ж таки архієпископу Інокентію довелося зіткнутися з ворогом і досить близько. 21 липня Владика звершував в аянській церкві молебень з уклінністю про дарування перемоги.

У цей час несподівано прибув до Аяну англійський фрегат, а потім ще один. Зійшовши на берег, англійці дізналися, що тут російський архієрей. Вони одразу пішли у вказаний будинок, але не застали господаря. Тоді англійці натовпом з шумом і криком вирушили до церкви... Посеред порожнього храму стояв навколішки архієпископ Інокентій і, нітрохи не зніяковівши і як би нікого не помічаючи, голосно промовляв слова молитви. Непорушний спокій Владики і побожний вираз його обличчя вразили англійців, змусили їх замовкнути і терпляче почекати кінця служби. Потім, при згадці про цю подію, святитель Інокентій з незмінним гумором говорив:

- Якби знали англійці, про що я молився тоді, то напевно б одразу роздерли мене.

Але вони не знали, а вигляд так щиро молячого вселяв повагу. Після молебню офіцери підійшли до Владики і дуже чемно почали розпитувати, як він міг потрапити сюди, яким шляхом їхав? Потім повідомили, що за обов'язком служби та обставинами воєнного часу вони мають взяти його в полон. На це Святитель, усміхаючись, відповів, що людина вона невійськова, отже, користі від неї ніякої не буде, а, навпаки, вони завдадуть собі одні збитки. Потім запросив англійських моряків до себе в будинок і, пригощаючи чаєм, довго розмовляв із ними через перекладача.

З розмови Святитель Інокентій дізнався, що разом із другим фрегатом прийшов і пароплав “Баракута” і привів на буксирі бриг із полоненими, серед яких був священик-місіонер Махов. Владика почав переконувати офіцерів звільнити батюшку. Другого дня після вечірні вони знову були у Камчатського архієпископа. Офіцери повідомили, що їхній генерал звільнив від полону як його, так і священика Махова, просиділи за чаєм цілий вечір і розлучилися з Владикою, всіляко висловлюючи йому свою прихильність. Як не сумні були військові події, але архієпископ Інокентій сприймав їх як непідвладні його волі обставини, у яких кожен служив. Його справа була молитися за мир і народ Божий, стверджувати у вірі тих, хто прийняв Христа і просвічувати тих, хто ще не повірив. Тому в листі до сина від 27 липня, повідомивши про своє перебування в Аяні та дії ворога, він писав: “Тепер поговоримо про справу: мені відомо, що до нас по Амуру прийшло близько 2000 чоловік та з Камчатки не менше 500; отже тепер на Амурі мешканців щонайменше 3,5 тисяч. І тому мабуть необхідний там інший священик, і я віз до тебе в товариші Захара Івановича Тяпкіна, але не довіз. Втім, я дуже радий, що на “Аврорі” є священик і, отже, багато чи мало, але він тобі допоможе, і тому я менше турбуватимуся з цього приводу… Завтра я маю намір вирушити назад до Якутська і лист це залишаю в Аяні, на випадок можливості відправити його до тебе. Перед від'їздом до Якутська святитель Інокентій пробув три дні в лісі у аянських жителів. У самому місті залишалися три ворожі судна, але порт залишався цілим: закопаних гармат не знайшли, не спалили шхуну, що будувалася. Хвилювався Архієпископ про Сітха, куди попрямувала французька ескадра. Усього ж у морях тутешніх було близько півсотні ворожих судів.

Освоєння Амурського краю.

У той самий час на Далекому Сході нашої Вітчизни відбувалися важливі історичні події, які також глибоко хвилювали святителя Інокентія як архіпастиря і патріота Росії. Починалося освоєння Амурського краю і вирішувалося питання досі непрокладеному кордоні між Китаєм і Росією.

Високопреосвященний Інокентій був палким прихильником освоєння цього краю. Він вважав, що на берегах Амура і його приток багато росіян могли б з більшою зручністю влаштувати своє життя - землі вільної і придатної для землеробства було достатньо. Отже Камчатку і Російську Америку можна постачати сибірським хлібом, а чи не возити його з Росії. Але не економічні та політичні переваги освоєння Амура займали Святителя. Прийнявши на себе колись обов'язки місіонерського служіння і привівши до Христа язичницькі племена півночі Америки та Азії, він і тут хотів знайти не лише нових підданих Російської держави, а й добрих дітей Церкви Христової. Ті, що приїжджали з Амурської експедиції, розповідали Святителю про життя в тих краях і про те, як не вистачає російським поселенцям храму Божого та священика. За їхніми словами, деякі гіляки висловлювали бажання прийняти хрещення. Святитель знав і давно думав про це. Ще в 1851 році, коли він був проїздом в Аяні, до нього приїхало три гіляки. Як колись колошами, Владика запросив їх на богослужіння. Церковна служба так глибоко зачепила тубільців, що вони просили їх хрестити. Святитель Інокентій запропонував їм тоді добре подумати і обіцяв прислати на Амур свого молодого сина – священика. Вони дякували, передавши через толмача:

– Дуже будемо раді. Любитимемо сина твого і, якщо він житиме в нас, то багато хто стане хреститися.

Тому при першій нагоді Святитель відправив до Амурської експедиції отця Гавриїла Веніамінова з молодою дружиною. Проводячи їх у цю безлюдну пустельну землю, він благословив сина такими словами:

- Іди на велику справу, вказану тобі Богом! Але дивись не охолонуй серцем у робленні ниви Христової! Вмирай на ній, і не озирайся назад доти, доки не виконаєш покладеного на тебе обов'язку.

Для вирішення питання про кордон між Росією та Китаєм необхідний був сплав Амуром, і він був доручений такому ж, як і святитель Інокентій, гарячому прихильнику освоєння Амура – генерал-губернатору Східного Сибіру Миколі Миколайовичу Муравйову.

Через два роки після першого історичного сплаву, у січні 1856 року, високопреосвященний Інокентій отримав указ Святішого Синоду здійснити подорож до гирла Амура. Незабаром він вирушив із Якутська до Іркутська. Тут однією з головних його турбот було знайти священиків, згодних їхати зі своїми сім'ями до невідомого краю: проповідувати Євангеліє, будувати церкви та відкривати приходи. У місті ходили чутки, що китайці, не бажаючи пропускати наші судна Амуром, зібрали шістдесятитисячне військо і розтягли його по річці. Багато хто відмовляв Святителя їхати, вважаючи подорож небезпечною. Але сподіваючись на Божу милість, він зважився рушити в дорогу. На початку квітня він ще по льоду переїхав озеро Байкал і через Верхньоудинськ прибув до Кяхти. Зустрівши тут Великдень, у середу на Світлому тижні вирушив до Шилкінського заводу, звідки йшли баржі на Амур. Тут уже зібралися всі, хто їхав з Владикою на Амур. Духовенство із сім'ями відбули на баржах травня. А за два дні на присланому генерал-губернатором човні вирушив і святитель Інокентій. Невдовзі він наздогнав своїх супутників, і вони йшли разом. Береги покривали могутні хвойні ліси, зрідка видно було берестяні юрти місцевих жителів – манегри. Річка рясніла рибою, переважно величезними осетрами - калугами, яку і промишляли тубільці. Не доходячи до Айгуна – єдиного маньчжурського міста протягом усього Амура, архієпископ Інокентій залишив своїх супутників і вирушив уперед. За два дні до прибуття до Айгуна він зустрівся з Н.М. Муравйовим-Амурським, який щойно домовився з китайським амбанем про вільне пересування наших судів Амуром. Побоювання зустрічі із шістдесятитисячним військом були розсіяні. Береги трохи пожвавішали, почали зустрічатися маньчжурські села. Після прибуття до міста Святитель мав зустрітися з амбанем і не без цікавості спостерігав за церемоніями китайських чиновників.

Нижче Айгуна Амур протікав через Хінганський хребет, і човен цілих шістдесят верст ішов у скелястому ущелині. Минувши цю тіснину, мандрівники знову попливли вздовж пустельних берегів, де зрідка можна було побачити поселення ще одних жителів приамуру – гольдів. Хвойні ліси ближче до гирла змінилися листяними. Нижче за течією, поблизу озера Кізі, стали зустрічатися села мангунців. У станиці Маріїнської Святителя чекав священик Гавриїл, який проповідував тут Євангеліє гольдам. Далі батько та син пливли разом до самого гирла Амура, де жила паства отця Гавриїла – гіляки.

У Миколаївську, біля о. Гаврила Святитель прожив весь серпень. Тут 1 серпня у нього народився онук Іоанн. 24 відбувся молебень із приводу закладання нової Микільської церкви.

Наскільки був легкий шлях на Амур, на стільки ж важкої та повної небезпек виявилася дорога назад. - Перша спроба піти з Миколаївська на маленькому боті скінчилася невдачею: судно мало не залило хвилею, і мандрівники мали повернутися. Нарешті, на початку вересня на пароплаві "Америка" святитель Інокентій виїхав до Аяну. Звідси слід було якнайшвидше вирушити до Якутська, де Архієрея чекало чимало справ, але завадила зима, що рано настала. Дочекавшись зимового шляху, 12 листопада Владика виїхав із Аяну. Дули сильні вітри, та такі, що в одному місці віз перекинувся і він сильно забився об камінь. На річці Маї через необережність провідника візок, в якому їхав Святитель, потрапив у полин, і він пробув у крижаній воді кілька хвилин, доки приспіли люди. На щастя ополонка була неглибокою. Але всі неприємності й небезпеки шляху Високопреосвященний сприймав з добродушністю, що давно вкоренилася в його характері: “Слава і подяка Господу, що дивно зберігає мене на всіх шляхах моїх! - писав він, - сукня давно вже висохла і гасає, бік повболів близько двох місяців і перестав, а з ополонки давно вже мене витягли. У Якутську, куди Владика прибув 1 грудня 1856 року, на нього чекав указ Святішого Синоду: “За невтомні подвиги на пастирській ниві у віддаленому краї Вітчизни, серед різноплемінної пастви, з полум'яною ревністю про здобуття Господу душ і косне прикладу пастирської самовідданості до порятунку їх, з досягненням у цій священній справі бажаних успіхів терпінням та різноманітними працями та ін.” Високопреосвященний Інокентій, архієпископ Камчатський, Курильський та Алеутський був нагороджений орденом святого Олександра Невського.

Далекі межі, Америка, Петербург.

Весь наступний 1857 архієпископ Інокентій провів у подорожах. Він вирушив у далекі межі своєї єпархії: спочатку на річки Вілюй та Олекму, а потім до Америки. Як виявилося, це була його остання поїздка до місць, де починав він своє місіонерське служіння. У червні, після повернення з Америки, Владика відбув до Петербурга для участі в роботі Святішого Синоду. Чотири місяці провів Камчатський архієпископ у Петербурзі. Залагодив справи з надрукуванням перекладів Святого Письма якутською мовою. Дуже втішила Владику зустріч із дочкою, монахинею Поліксенією, яка приїхала до Петербурга побачити батька після п'ятнадцятирічної розлуки. 21 січня 1858 року Високопреосвященний Інокентій виїхав до Іркутська з наміром звідти вирушити скоріше на Амур. “Малий світ, та велика Росія” – можна згадати відому серед мандрівників приказку, стежачи за переїздами Святителя рідною країною.

У 1858 році настав час відбутися історичному не тільки для Сибіру, але і для всієї Росії події: підписання договору про російсько-китайський кордон. На Амур виїхав генерал-губернатор граф М.М. Муравйов-Амурський. Несподівана важка хвороба затримала Святителя в Іркутську, але не дочекавшись остаточного одужання, він виїхав на Амур.

Об'їхавши всі Амурські станиці , архієпископ Інокентій погостював у свого сина, отця Гавриїла, у Миколаївську та на початку осені прибув до Якутська. Сумна картина чекала тут на Владику: згоріли його келії в Спаському монастирі, а з ними рукописи перекладів та вчених праць.

З приєднанням Амурського краю турбот у архієпископа Інокентія значно побільшало. Керувати американськими церквами допомагав Новоархангельський єпископ Петро (Катеринівський). Знайшовся помічник і в Якутську: красноярський священик Петро Попов, який овдовів, зважився прийняти чернецтво і стати вікарним архієреєм. На його посвяти святитель Інокентій навесні 1860 року прибув Іркутськ. Новонаречений єпископ поїхав до Якутська - до місця свого служіння, а Високопреосвященний вирушив оглядати величезні простори своєї єпархії. Його супроводжували диякон, четверо співаків і два келійники, один з яких, креол Гаврило, служив Владиці ще на Сітху. Святитель подорожував Амуром. У Благовіщенську віддав необхідні розпорядження щодо будівництва архієрейського будинку, який обіцяли закінчити до осені. У Миколаївську, куди приїхав до середини липня, був втішений народженням другого онука. Далі він збирався пливти на Камчатку, де вже не був десять років. Проте неприємні вітри та хвилювання в Татарській протоці завадили здійснитися цим планам. Щоправда, через ці несприятливі обставини жителі затоки Де-Кастрі змогли зустрітися зі своїм архієреєм. Порт Де-Кастрі стояв на самоті: поблизу були лише жалюгідні юрти тубільців. Населення порту складалося з кількох офіцерських сімей та сотні матросів. Одного дня в морі помітили судно: всі мешканці кинулися його зустрічати. Кожен очікував отримати звістки з батьківщини або свіжу провізію, яка була тут рідкістю. Але якою була радість, коли на вельботі під'їхав до берега архієпископ Інокентій. Він архієрейською осінив усіх широким хрестом. Ті, що зустрічали, кинулися цілувати його руки, а інші навіть припадали до його стоп, але Владика за своєю великою смиренністю усував ці почесті.

Насамперед було відслужено подячний молебень про благополучне прибуття, потім Святителя запросив у свій будинок командир порту. Усі дивилися на прибуття такого гостя, як на особливу Божу милість. З перших хвилин він став близьким своїм: розпитував про рідних, про потреби, в одному випадку наставляв, в іншому підкріплював, подаючи глибокі духовні поради. Особливо запам'яталися господарям вечора, коли при гуркоті хвиль, бурхливого вітру та дощу, що хльостав у вікна, Владика за склянкою чаю згадував свої подорожі та пригоди. Офіцери були у зборі та слухали маститого ієрарха. Матроси стояли біля дверей і ловили його слова. Владика не забув і їх, він обійшов усі казарми, розмовляв із ними та підкріплював своїми настановами. Вдень він служив і повчав тубільців. Три дні перебування Святителя в порту пройшли для його мешканців як годину. З Де-Кастрі мандрівникам довелося повернутися до Миколаївська і провести тут усю зиму.

Зустріч із Просвітителем Японії Миколою Касаткіним.

У цей же час сюди прибув випускник Санкт-Петербурзької Духовної Академії, відряджений на службу до Японії, до церкви при Російському консульстві, ієромонах Миколай (Касаткін), майбутній архієпископ, просвітитель Японії, прославлений нині у лиці святих угодників Божих двома Православними Церквами Японської.

Знаючи не з чуток про труднощі майбутнього служіння, архієпископ Інокентій по-батьківському прийняв місіонера-початківця. Він багато корисного радив йому: говорив він про те, що необхідно брати участь у побутових і культурних потребах пастви, навчати невідомим їм ремеслам, намагатися лікувати їх. Допоміг досвідчений наставник батюшці та у життєвих справах. Владика сам викроїв нову рясу для отця Миколи та подарував йому свій нагородний бронзовий хрест за Російсько-турецьку кампанію.

- Хоч і не зовсім за формою, та все ж хрест, а без нього з'являтися до японців не годиться!

На початку літа 1861 року ієромонах Микола (Касаткін) вирушив до Японії, а святитель Інокентій, як тільки розкрився Амур, поїхав до Благовіщенська.

Повернувшись із Благовіщенська, Високопреосвященний знову спробував виїхати на Камчатку, і знову негода у Татарській протоці завадила йому. У ніч проти 29 серпня почалася сильна буря. Судно, на якому плив святитель Інокентій, кидало з боку в бік, всі були сум'яті й чекали смерті. Разом із Владикою на Камчатку їхав псаломщик Семен Казанський, який нещодавно прибув з Москви. Під час цієї сильної хитавиці він опинився поряд з архієрейською каютою. При черговому ударі хвилі двері відчинилися. Семен вирішив, що Владика хоче когось покликати до себе, і увійшов до каюти. Він зупинився вражений: серед загального сум'яття, тріску судна та гуркоту хвиль Високопреосвященний Інокентій спокійно стояв перед образом на колінах і молився, читаючи собі відхідну (канон на кінець душі). Семен зніяковів і швидко вийшов. Через деякий час Святитель з незворушним виглядом з'явився на палубі і почав давати поради капітанові. Судно розбилося, але всі, хто плив на ньому, врятувалися. Коли потерпілі корабельна аварія вийшли на берег, святитель Інокентій почав молебень подяки, під час якого всі стояли на колінах. "Хто на морі не бував, той Богу не молився," - говорить народна мудрість.

Амурська паства Святителя налічувала вже двадцять тисяч. Серед нових амурських жителів було багато добрих християн: щойно облаштувавшись на новому місці, вони бралися за будівництво храмів. Щороку у поїздках Владика освячував дві-три нові церкви. На освячення храму він приїжджав заздалегідь і завжди мав при собі скриньку зі столярними інструментами. Сам споруджував Престол, а наступного дня освячував його. У тих селищах, де були храми, архієпископ Інокентій неодмінно звершував Літургію, а де не було ні церкви, ні каплиці, там для народу, що зібрався, звершував години, обідницю або молебні просто неба. Після служби він обов'язково розмовляв з жителями: вчив їх не лише молитися, а й працювати, пропонував поради щодо землеробства, розведення худоби та інших житейських премудростей, навіть бджільництва. І завжди обдаровував парафіян маленькими образками та хрестиками. Продовжували приймати хрещення гольди, їм стараннями архієпископа Інокентія влаштовувалися церква і школа.

Владика Інокентій відчував наближення старості. Слаб зір, сили і міцне здоров'я стали потихеньку залишати його. Він навіть написав листа митр. Філарету, в якому висловлював своє бажання оселитися на спокої у монастирі. Але Московський Владика просив його не залишати своєї пастви, берегти зір та здоров'я заради служіння Церкві. “Господь нехай скаже Вам, що Йому до вподоби, і Вам і Церкві Його корисно”, – закінчував своє послання свт. Філарет. Це був останній лист від старця-митрополита: у січні 1867 р. його не стало. Владика Інокентій тяжко переживав смерть митр. Філарета, адже понад чверть століття пов'язувала їхня дружба.

Митрополича кафедра.

18 січня 1868 р. до Благовіщенська прибуло термінове послання з Санкт-Петербурга. Святитель Інокентій призначався Московським митрополитом. Владика був вражений. Він любив Першопрестольну, але ніколи не припускав, що доведеться зайняти місце митрополита в давній столиці, та ще й після великого Філарета.

Цілий день після отримання депеші, Святитель провів на самоту і молитву. Настав час прощатися з останнім дітищем – Благовіщенським.

15 лютого, після Літургії та молебню, Владика зі своїм сином та вірним помічником о. Гавриїлом вирушив до Москви. Дні Великого Посту Владика провів у рідному Іркутську.

На Страсному тижні митрополит Інокентій усамітнився у Вознесенському монастирі. Часто й довго молився він біля мощів свого небесного покровителя святителя Інокентія Іркутського. Після великодніх урочистостей Владика побував у рідному Ангінському: востаннє вклонився рідним могилам, благословив земляків і близьких і, незважаючи на бездоріжжя, 20 квітня вирушив у дорогу.

У Канську, Красноярську, Єкатеринбурзі вітали архієрейський потяг святковим дзвоном. Всюди були привітні зустрічі при великому збігу народу. Надзвичайна подія: на Московську кафедру обрано архієрів з віддалених околиць Росії. Багатьом хотілося бачити його та отримати благословення. У Пермі заради свята Трійці Святитель затримався на кілька днів.

Далі була подорож до Казані по річках Каме і Волзі. У Казані на Святителя Інокентія чекали листа Государя і знаки митрополичого сану: білий клобук з діамантовим хрестом. Владика зійшов на берег, щоб поклонитися мощам святителя Гурія Казанського, який у XVI столітті проповідував Слово Боже мусульманам та язичникам, і біля раки його святих мощей поклав на себе митрополичий клобук. Через два дні почесні мандрівники прибули на пароплаві до Нижнього Новгорода. Звідси до Москви їхали залізницею.

І ось 25 травня 1868 р. Святителя зустрічала Першопрестольна. Супроводжується дзвоном московських храмів, митр. Інокентій з вокзалу поїхав до Воскресенських воріт, вклонитися Іверській іконі Божої Матері – святій воротарці Москви. Наступного дня за старовинним звичаєм він мав вітати свою паству і служити Літургію в Успенському соборі Кремля.

Незабаром життя митрополита Інокентія потекло своєю чергою: вставав він о четвертій годині ранку і цілу годину молився у своїй молитовні. Щоранку він бував за Літургією і без його благословення не розпочинали службу, ніколи не пропускав жодної всенощної. З дев'ятої ранку і майже цілий день продовжувався прийом відвідувачів усіх звань та станів. Багато було серед них людей нужденних та бідних, їм Святитель нерідко допомагав грошима зі своїх заощаджень. Вечорами його онуки чи син Гаврило, вірний помічник, іноді щось для нього читали. Самостійно він не міг ні читати, ні писати: зір його зовсім ослаб. Увечері перед сном також близько години молився на самоті. Спати лягав обережно о десятій годині вечора.

Простота митрополита Інокентія була незвичайною. До нього вільно, часто й у неприйнятні години, приходили з різними турботами та потребами священики та миряни, знатні та простого звання люди. Поводився Владика з усіма без напускної важливості та суворості. Він не любив офіційні розгляди з потоком казенних паперів: багато непорозумінь та сварки залагоджував миром у своєму кабінеті. У відношенні до підлеглих був по-батьківському поблажливий, але гордеця вмів делікатно поставити на місце.

Влітку Владика часто мешкав у підмосковному селі Черкізове за Преображенською заставою. Стародавнє село належало колись святителю Олексію Московському, який заповідав його Чудову монастирю. Церква в Черкізові, як і в рідному далекому Ангінському, була освячена на честь Іллі Пророка. Перед церквою був великий став, а в глибині вікового липового та березового гаю стояла архієрейська дача з домовою церквою. Влаштування будинку цілком відповідало характеру його мешканця: у кімнатах проста соснова підлога, кахельні печі, нічим не прикрашені зроблені з колод стіни.

Не зраджуючи свого звичаю, Митрополит неодноразово об'їжджав храми та монастирі своєї єпархії, розміри якої на приклад минулим були значно меншими. Якось після чергової подорожі його почали розпитувати про поїздки на собаках і порівнювати з нинішніми його виїздами в кареті, запряженій шісткою коней. Митрополит розсміявся:

- Правду кажучи, в кареті дуже спокійно; але біда: до цього спокою я ніяк не можу звикнути. Почуваєшся ніби розслабленим і пов'язаним. Чи то річ , як бувало в Камчатці, пройдеш кілька верст пішки, та ще й у завірюху, - з яким задоволенням сядеш собі потім у нарту і полетиш на собаках! Я якось здоровіше почувався. Повітря велике діло!

Святитель завжди щиро дивувався, коли захоплювалися його апостольськими подорожами: адже йому треба було тільки зібратися, а далі його всюди возили! У тому ж 1868 року, коли святитель Інокентій став митрополитом Московським, сталося ще одне дуже значне йому і Росії подія: з міркувань політичним і економічним землі Російської Америки продали Сполученим Штатам. Перші та найулюбленіші парафіяни Святителя, алеути та калоші, стали громадянами іншої держави. Але вони залишилися і досі перебувають православними християнами: узи цього братства міцніші й надійніші, ніж узи цивільні.

Радо було читати святителю Інокентію відкликання одного американського чиновника – Степана Буйницького, який побував на Уналашці, островах святого Павла та святого Георгія. Буйницький був свідком того, як кожен недільний та святковий день усі жителі островів від малого до великого вирушали до церкви. У кожному житлі можна було побачити святі хрести та ікони, і кожен, хто входить до будинку, робив хресне знамення і поклоніння святиням. Священик був із алеутів – отець Інокентій Шаішників. Багато остров'ян знали церковнослов'янську, читали і писали рідною мовою.

Але святитель Інокентій згасав: зір ставав дедалі гіршим, сили залишали його. Він хотів піти на спокій і оселитися в Гефсиманському скиті улюбленої Троїце-Сергієвої Лаври. Проте Государ Олександр II відхиляв прохання Святителя. Вимушена сліпотою бездіяльність, така невластива Владиці, приводила його в сумний настрій.

- Ви чому ж думаєте, що завадили мені? - говорив він знайомим, що заставали його в смутку. - Хіба тому, що я сиджу таким похмурим? Та що накажете робити, - продовжив він зітхаючи, - і хотів би здаватися веселим, та не можу: сліпота обтяжує мене до снаги, не звик я з дитинства сидіти склавши руки ... А ви, будь ласка, не соромтеся моєю похмурістю, заходьте до мене, не дикун який, адже я завжди любив і досі люблю суспільство і бесіди.

5 січня 1878 року виповнилося десять років від часу призначення Владики Інокентія митрополитом Московським. З цієї нагоди московське духовенство зібралося на Троїцьке обійстя, щоб привітати його. Принесли в дар багато прикрашену ікону Іверській Божій Матері, говорили урочисті промови, згадували та дякували за працю. Адже його стараннями було створено училище для дівчат із духовного звання, іконописну школу, богадельню для бідних вдів та сиріт. Але Святитель не любив похвал і завжди говорив:

– Не мені належить заслуга, зі мною працювало багато хто. При мені це відбувалося, але влаштовувалося Божою волею.

Заповіт і смерть Святителя.

Настав 1879 рік. Здоров'я Владики ставало дедалі гіршим: від сильного запаморочення він уже майже не вставав із крісел. Передчуючи близькість смерті, він перечитав давно складений заповіт і розпорядився пожертвувати гроші зі своїх власних капіталів церкви рідного села Ангінського. Настав час Великого посту. Не змінюючи свого звичаю, Владика щодня просив переносити його до храму на час служби. У неділю неодмінно причащався Святих Христових Таїн. Не переставав стежити за поточними справами:

- Чи немає нових справ? – питав він свого помічника єп. Амвросія за чотири дні до смерті

– Не думайте, Ваше Високопреосвященство про справи, заспокойтеся, – відповів йому єп. Амвросій.

– Нудно, – опустивши голову, тихо сказав такий діяльний колись Святитель.

На Страсному тижні в митрополичі покої з каплиці біля Воскресенських воріт принесли Іверську ікону Матері Божої, таку шановану митр. Інокентієм. Він попросив опустити його на коліна і, благоговійно помолившись, зі сльозами на очах приклався до чудотворного образу. Як зауважили оточуючі, він став якось особливо спокійним. Наступного дня над хворим було здійснено обряд соборування.

Напередодні Великого Четверга свт. Інокентій розпорядився, щоб уранці служили Літургію раніше, ніж звичайно. Вже о третій годині ранку прийшли до Владики зі Святими Дарами. Він наказав підняти себе з крісел і поставити на ноги. Потім, стоячи перед Чашкою, причетно прочитав молитву:

– Вірую, Господи і сповідую, бо Ти є воістину Христос, Син Бога живого, ….

І додав:

– Не думайте, що я несвідомо це говорю. Ні, я в повній свідомості перепрошую, приступаючи до Святих Тайн.

Після Причастя він засяяв у особі і кілька разів повторив:

– Дякую Тобі, Господи! Дякую Тобі, що Ти сподобив мене недостойного причаститися Святих Твоїх Таїн у повній свідомості!

Увечері наступного дня Владика просив прочитати над ним відхідну, потім покликав своїх близьких і почав прощатися з ними. Він благословляв кожного і говорив на прощання кілька слів науки. Коли підійшов Ваня – його онук, він узяв його за голову та й сказав:

– Бог тебе благословить! Дивись: нікого в житті не ображай і будеш щасливий!

Ще раз прочитали відхідну. Владика впав у забуття, потім прокинувшись запитав:

- Хіба вже скінчили читання?

Йому відповідали, що скінчили.

- Чому ж не кажуть: "Амінь"? - Запитав він. Той, хто читав, повторив:

Владика перехрестився і промовив:

– Будь воля Божа!

То були його останні слова. У Велику Суботу, 31 березня 1879 року, на початку четвертої години опівночі, великий трудівник і новий апостол, святитель Інокентій помер тихою християнською смертю на вісімдесят другому році життя. Вранці дня дзвін Івана Великого сповістив москвичам про цю сумну подію. Багато москвичів, друзів і знайомих Святителя поспішили на Троїцьке обійстя попрощатися з глибоко шанованим Архипастирем і помолитися за упокій його душі.

– У блаженному успіні вічний спокій поклади, Господи, покійному рабові Твоєму Преосвященнішому митрополиту Інокентію і створи йому вічну пам'ять! - вигукнув диякон, і всі урочисто і скорботно заспівали:

- Вічна пам'ять!

Дивлячись на спокійний образ покійного Святителя, мимоволі пригадувалися смиренні слова його духовного заповіту: “Прошу і благаю, не говорити жодних промов ні раніше, ні під час, ні після поховання мого… Але якщо кому завгодно сказати слово у загальне покладання, то прошу такого сказати слово з тексту від Господа виправляються людині шляхи його,із вказівкою на мене, хто і де я був – ким і де помер, – на славу Богу, але без усяких мені похвал.”

Святителя Інокентія урочисто поховали у Духівському храмі Троїце-Сергієвої Лаври, поряд із могилою його друга та наставника митрополита Філарета. Минули роки і майже через сто років у 1977 році митрополит Московський та Коломенський Інокентій був прославлений у лиці святих двох Православних Церков – Руської та Американської. А в 1994 році були знайдені його святі мощі, яким може вклонитися кожен, хто входить до Трійці-Сергієвої Лаври.

Пам'ять святителя Інокентія, митрополита Московського та Коломенського, апостола Америки та Сибіру, Церква святкує двічі на рік: у день його блаженної кончини – 31 березня (13 квітня) та у день прославлення у лику святих – 23 вересня (6 жовтня за новим стилем).

Богу нашому слава завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь!

З твору Святителя Інокентія:

“Вказівка Шляху до Царства Небесного”.

Нніхто без віри в Ісуса Христа не може повернутися до Бога і увійти до Царства Небесного. Ніхто, хоч би й вірував у Ісуса Христа, якщо не буде чинити, як чинив Ісус Христос, не може назватися учнем Його, отже, не може розділити з Ним Його славу на Небі. Ніхто без допомоги Святого Духа не може йти за Ісусом Христом. Хто хоче отримати Святого Духа, той має скористатися засобами, дарованими Господом.

Важливо пам'ятати, що шлях до Царства Небесного, відкритий нам Ісусом Христом, є єдиним, і не було, і не буде іншого шляху, крім того, який показав нам Ісус Христос. Часом важкий цей шлях, але вірно веде до мети. До того ж християнин зустріне на цьому шляху такі втіхи та насолоди, яких не знайти у мирських благах. Господь Ісус Христос допомагає нам йти цим шляхом; дає нам Святого Духа, посилає Ангела Свого охороняти нас, дає наставників і керівників і навіть Сам бере нас за руку і веде до спасіння.

Якщо шлях до Царства Небесного важкий, то муки вічні в геєнні вогненної незрівнянно страшніші. Якщо шлях до небесного блаженства важкий, шлях до земного щастя не легше. Подивіться, як трудяться збираючі собі земні скарби, скільки прикрощів, безсонних ночей і поневірянь несуть вони. Або згадайте, скільки ви робили, скільки турбот і грошей вам коштує якесь порожнє і швидкоплинне задоволення! І що ж? Замість очікуваної насолоди ви залишалися розчарованими та втомленими. І тому, якщо розглянути уважніше суть справи, то видно, що ми ухиляємося Царства Небесного не тому, що цей шлях туди був справді важчим за шляхи світу цього, але тому, що нам здається так. Це диявол, майстерний спокусник, представляє нам шлях порятунку важким, а шлях смерті легким, і тому багато хто губить свої душі.

Тому, браття, щоб уникнути вічної загибелі, нам неодмінно треба подбати про своє майбутнє. Ми знаємо, що там, за труною, на людей чекає одне з двох: або Царство Небесне, або лишнє пекло, - середнього стану немає, - або вічне блаженство, або вічні муки. Як існують лише два стани за труною, так існують лише два шляхи у цьому житті. Один із них широкий і здається легким – їм іде більшість, а інший вузький та тернистий – їм ідуть мало хто. І сто разів щасливий той, хто йде вузьким шляхом. Брати, якщо ми йдемо широким шляхом і несподівано помремо, то що буде з нами? До кого ми вдамося там? До Господа? Але ми не бажали слухати Його, тому Він не послухає нас. Нині Він до нас милостивий Батько, а там Він буде праведний Суддя. І хто захистить нас від Його справедливого гніву? О, браття! Страшно впасти до рук Бога живого! Отже, подбайте про спасіння своєї душі, поки маєте сприятливий час.

Попрацюйте для спасіння вашого, поки ще день, бо настане ніч, коли неможливо буде щось змінити. Прагніть у Царство Небесне, поки можете йти. Ідіть хоч скільки-небудь, хоч поповзом, але у правильному напрямку. Тоді у вічності ви будете радіти за кожен зроблений крок. Хай же допоможе нам у цьому всемилостивий Господь! Йому слава і подяка на віки віків. Амінь.

Цей чудовий твір виданий повністю нашим місіонерським суспільством. Його можна знайти за адресою: http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/king_r.htm

Проставити батьківщину і йти в місця віддалені, позбавлені багатьох зручностей життя, для того, щоб звертати на шлях істини людей, що ще блукають у темряві незнання і просвічувати світлом Євангелія, що ще не бачили цього рятівного світла,—це справа по істині свята і рівноапостольна. Блаженний, кого Господь обере і поставить на таке служіння! Але суто блаженний той, хто з усією ревністю, щирістю і любов'ю трудиться у справі навернення і освіти, переносячи праці і скорботи, що зустрічаються на терені свого служіння! Бо велика його нагорода на небі. Але горе тому, хто покликаний і поставлений благовістити, і не благовістить! І ще гірше тому, хто пройшов суходіл і море, для того, щоб обернути інших, робить звернених синами геєни, ще гірше за себе!

І так ти, ієре, постачаєшся на таку справу, за яку ти або ввійдеш на радість Господа твого, як добрий і вірний творець Його, або приймеш зайве осуд, як лицемірний, лукавий і лінивий раб Його. І нехай збереже тебе Господь Бог від останнього, і нехай дасть тобі бажання та сили досягти першого.

Перебуваючи на місці твого служіння, ти матимеш особливі та різні обов'язки, по-перше – духовні, як священнослужитель і проповідник слова Божого, по-друге – зовнішні, як член управління суспільства, а тому для керівництва твого тут пропоную тобі настанови, що стосуються тих та інших.

1) Перше і дійсне приготування до цього є молитва, яка одна може відкривати джерело вищих настанов, і зводити благословення на будь-яке починання; а тому перед кожною бесідою з необізнаними, яких хочеш просвітити словом істини, звертайся до Бога з теплою молитвою.

2) Май завжди скромний і смиренний настрій, і не обіцяй собі надзвичайних за твоєю справою. Такі обіцянки походять від гордині, а гордим не дається благодать.

3) Щоразу, коли ти приймаєшся за справу, приводь себе в спокій і повну присутність духу; інакше ти не можеш сказати і того, що знаєш твердо та ґрунтовно.

4) Не приступай до діла без попереднього роздуму, і не виконуй його з неуважністю і недбальством: бо твоя справа - справа Божа, і проклятий той, хто творить його з недбалістю.

5) Пам'ятай завжди, що якщо проповідник не матиме любові, як до своєї справи, так і до тих, кому проповідує, то найкращий і красномовний виклад вчення може залишитися без будь-якої користі, бо тільки любов творить; тому намагайся мати в собі дух святої любові.

6) Постав собі за правило: під час відвідування віддалених місць (таких, де вже покладено початок християнства) не починати відправлення богослужінь і вимагати доти, доки не запропонуєш відвідуваним прихожанам хоча б короткого повчання.

7) Проповідь слова Божого природно починати перш там, де ти матимеш постійне місцеперебування; але якщо обставини змусять, або траплятимуться випадки бути і в інших, подальших місцях, але незважаючи на те, що ти ще не багато встиг між тими, хто живе з тобою, – не втрачай нагоди бути, де тільки можна, і пропонуй своє слово скрізь і всім , відповідно до віку, стану та часу.

8) Час для повчань і розмов з інородцями вибирай переважно той, коли вони бувають у зборі. Для цього ти можеш або йти до них або, якщо можна, запрошувати їх до себе.

9) На початку, за незнанням мови інородців, ти повинен будеш вживати перекладача: намагайся обирати його з найдобріших і благочестивіших людей, і завчасно навчай його катехизи. Краще, якщо перекладач при тобі завжди буде той самий.

10) Християнство є задоволення та втіха переважно серця, а не одного розуму; і тому у викладанні вчення віри треба намагатися діяти більше на серці, ніж на розум. Цікавість розуму ненаситна, але хто серцем відчує потребу віри та втіхи від неї, той прийме її швидко і охоче, і вона не залишиться в ній безплідною. Але щоб діяти на серці, треба говорити від серця: від надлишку серця уста глаголют.І тому тільки той, хто надмірує вірою і любов'ю, може мати уста та премудрість, їй же не можуть протистоятисерця тих, хто слухає, і яка вірно вкаже як, де і що говорити. І так, поміч і лови хвилину серцевого розташування тих, хто слухає тебе. Цей час завжди сприятливий для сіяння слова Божого.

11) Спосіб викладати вчення віри буває різним, і за внутрішнім станом душі, що навчається, і за віком, і за розумовими здібностями. І в цьому відношенні май на увазі, що ті, з якими ти матимеш справу, за звичками та поняттями суть язичники і заблукане, а за ступенем освіти – діти. До цього має застосовуватися спосіб і порядок викладання їм рятівних істин.

12) Порядок у викладанні вчення віри має відповідати тому, що показало нам саме Провидіння.

Закон Мойсеїв даний був перш, ніж закон Євангельський, а ще раніше писаного закону Мойсея відомий був неписаний закон природний, і винуватець його - Бог Творець і Промислитель. Перед самим часом Закону Мойсеєва явлено було урочисте знамення сили, всемогутності та слави Божої.

Дивлячись на цей великий і загальний образ, заснуй свою малу і приватну справу так:

а) Від буття та благоустрою видимих речей показати буття (в якому втім, здається, з них ніхто не сумнівається) всемогутність, силу та славу Творця всесвіту, Його добрість, всезнання та інше. Разом з цим коротко розповісти історію створення першої людини та походження від неї всіх людей і народів, які в цьому відношенні є живі пам'ятники та видимі докази творчої всемогутності та премудрості

За цим – викласти склад людини з душі і тіла, її відмінність від інших тварин, безсмертя душі її, і вказати намір Божий у створенні його, тобто. блаженство.

б) Потім показати моральний закон Мойсеїв, як Богописаний закон природний, як до досягнення блаженства легко і коротко.
Говорячи про закон, напевно можеш почути від самих диких людей відлуння та підтвердження істин цього закону, незгладжувано накресленого на скрижалях кожного серця. Намагайся збуджувати в них це почуття та вживай його на свою користь.
с) Коли твої слухачі будуть переконані в існуванні Бога і закону, тоді показати їм необхідність виконання закону, як волі Творця, і видимі наслідки виконання або порушення закону. Наприклад, розповісти коротко про потоп (переказ про нього хоч і плутано, але знаходиться і у диких народів), як про наслідки порушення закону Божого, про благословення Богом праотців після потопу, і особливо Авраама (якого нащадки існують навіть дотепер), як про наслідки виконання закону.
д) Після того починай власне Євангельську проповідь так, як почав сам Ісус Христос, тобто. проголошенням покаяння і втіхи, або наближення Царства Небесного. Намагайся приводити їх у почуття каяття або свідомості своєї гріховності. Цього можна досягти переконанням їх у тому, що за невиконання закону написаного в їхніх серцях вони будуть покарані і в цьому житті і майбутньому, що ніхто сам собою не уникне цих покарань та інше. Тут треба говорити так, щоб порушити у них страх майбутніх покарань; і коли вони будуть приведені в таке почуття, тоді благовісти їм Ісуса Христа Спасителя, Викупителя і Надію всіх людей, на втіху їм.
Привести в почуття каяття і руйнування є одна з найважчих справ проповідника, але цей стан є однією з найважливіших у наверненні людини і є оброблена земля для насадження насіння християнства. Бо тоді воно може впасти в саму глибину серця його і, за подальшого сприяння благодаті, принести рясні плід. Благовіщення Спасителя грішникові

Хто відчуває себе винним перед законом, попередньо і без будь-якого переконання поселяє в ньому любов до Спасителя, якого він ще не знає. А хто полюбить Ісуса Христа таким чином, той особливо полюбить Його, дізнавшись Його, і повірить усьому, що говорив Він, і що про Нього говоритимеш і ти. Отже тоді відкриття всіх обрядів спасіння нашого буде й легким для проповідника і прийнятним для тих, хто слухає його в такому настрої.

е) Показавши необхідність спокути роду людського і величі любові Божої до нього, викладай про пришестя у світ обітованого Викупителя, Його споконвічне народження від Отця (тут треба сказати і про таїнство Св. Трійці), втілення, різдво та земне життя Ісуса Христа, про Його вчення, страждання, смерть, воскресіння, піднесення, постійне перебування з віруючими і друге Його пришестя, про воскресіння мертвих (якому хоч і по-своєму, але всі інстинктивно вірять), майбутньому житті, відплаті праведним і грішним.
г) Нарешті скажи, що Ісус Христос під час Свого земного життя мав багатьох учнів, з яких вибрав 12, дав їм особливу благодать і силу, і послав їх у весь світ проповідувати Євангеліє всієї тварюки. І все, чому вони вчили і що заповідав Ісус Христос, написано в їхніх писаннях, які дійшли і до нас і які вже відомі майже всім народам, і що всі добрі й простосерді люди, яким вдалося чути їхнє вчення, прийняли його з радістю, і пішли, і йдуть йому. Такі люди називаються християнами; а ті з них, які точно дотримувалися слів Ісуса Христа, стали святими, і тіла багатьох з них спочивають багато століть нетлінними та інше.

Після цього буде дуже доречно запропонувати їм вступити до числа віруючих в Ісуса Христа і через Нього увійти до числа тих, хто чає вічного спасіння, блаженства та інше. Цього вчення віри вперше для тих, хто раніше не чув слова спасіння, досить.

13) У поясненні предметів віри треба говорити обдумано, ясно і чітко, і скільки можливо коротко, інакше твоя проповідь матиме мало успіху. У викладі вчення Ісуса Христа не потрібно багато поширюватися, тобто. не згадувати всього, що сказав Ісус Христос. Але тільки говорити, що все вчення Ісуса Христа полягає в тому, щоб ми покаялися, вірували в Нього і мали до Нього та до всіх людей любов безкорисливу, чисту. На підтвердження вчення Його сказати коротко і про чудеса Його.

14) Коли побачиш, що слухачі твої тебе зрозуміли і виявлять бажання приєднатися до Христового стада, тоді пропонувати їм а) про Св. Хрещення, як таємниче відродження від води і духу, що вводить у нове життя християнське, і про інші таїнства, як засоби для отримання благодаті Ісуса Христа; і б) про те, як повинен вести життя своє той, хто хоче бути істинним християнином і отже скористатися всіма плодами спокути.

а) Умови, під якими охочі можуть вступити до числа учнів Ісуса Христа, є: зректися всієї своєї колишньої віри і забобонів, залишити шаманство, шаманів не слухати, не дотримуватися звичаїв противних християнству, погодитися виконувати все те, чого вимагатиме від них новий закон і Церква, і сповідати свої гріхи.

б) тим, хто бажає і погоджується виконувати всі зазначені умови, говорити, що вступ до християнства є справою великою і важливою; і тому вступ до нього має бути урочисто, де бажаючий вступити повинен перед свідками зректися всього противного християнській вірі і дати обіцянку бути учнем Ісуса Христа і все це відобразити Св. Хрещенням, яке є разом і видимий знак вступу в християнство і засіб до очищення душі від гріхів, і двері до прийняття інших дарів чи коштів, що викладають Божу благодать, тобто. обрядів Св. Церкви, про які тут і сказати. Тут же треба показати і гідність Св. Хреста і силу хресного знамення, а також і те, в якому розумі та з яким благотворним наміром Св. Церква приймає та вшановує Святі Ікони.

с) Що стосується вчення про те, як повинен поводитися християнин, на перший раз багато не поширюватися, але говорити тільки те, що хтось хоче бути істинним християнином, тобто. учнем Ісуса Христа і скористатися всіма дарами викуплення, той повинен: 1) з вірою, надією і любов'ю зрадити себе Ісусу Христу і 2) наслідувати його у всьому, тобто. намагатися скільки можливо чинити завжди так, як чинив Він. Тут треба коротко сказати про чесноти Ісуса Христа, які згадуються в Євангелії, для того, щоб вступник міг зрозуміти, як саме він повинен чинити; наприклад, Ісус Христос прощав ворогам Своїм, так маємо робити і ми та інше.

15) Нарешті треба говорити, що ніхто, який сподівається тільки на свої сили і на самого себе, без допомоги Божої не може бути істинним учнем Ісуса Христа, і якби Ісус Христос через велику Свою любов до людей не дарував нам Своєї допомоги, то ніхто б і ніколи не міг стати досконалим послідовником Його. Але тепер кожен, хто тільки хоче, може отримувати допомогу від Нього. Допомога ця є Дух Святий, що даром подається; Його можна одержувати переважно молитвою. Молитва ж істинна є звернення серця до Бога з покірністю, вірою та надією. Молитися можна скрізь і завжди, переважно ж близька благодатна Божа допомога в молитві церковній.

16) Такого вчення достатньо для новонавернених. Подальше вчення християнства, як то: широке і більш духовне тлумачення десяти заповідей та інше, пояснення слів Ісуса Христа, відданих в Євангелії, вчення Апостолів і (частково) перекази Св. Отців становлять предмет уже не первісного віровчення і духовну їжу немовлят у вірі, але вікових, або принаймні зростаючих у християнстві.

17) Догматів віри та сутності діяльного вчення триматися належить так твердо, щоб нічого неприємного їм не говорити і не допускати, хоча б загрожувала тобі смерть.

Але необхідно надавати поблажливість новонаверненим, як немовлятам у вірі, щодо деяких обрядових недоліків – частково за місцевими обставинами, частково в очікуванні утвердження їх у вірі та житті.

18) Дотримуватися постів оскільки дотримуються зазвичай, тобто. зміною скоромної їжі на пісну – тамтешні мешканці майже зовсім не можуть за своїми життєвими умовами. Тому пост їх може складатися не стільки як, скільки в кількості та часі вживання їжі. І тому не повинно їх примушувати до дотримання постів зміною їжі, але, по-перше, пояснювати їм мету та користь посту; а потім, у міру їх переконання і старанності, розташовувати їх до збереження посту у відомі дні таким чином, щоб, зважаючи на обставини, зменшувати кількість їди, що їсть, і не приймати її в ранні години дня. Щодо днів пристрасної седмиці, і особливо днів перед святим Пасхою, то переконувати всіх проводити їх у можливому пості – і тілесному і душевному, на згадку про рятівні страждання Ісуса Христа.

19) Слухання звичайних богослужінь, крім літургії, не робити неодмінним обов'язком для новонавернених; а тому під час твоїх мандрівок по віддалених місцях, коли зазвичай усі відвідувані тобою повинні сповідатися і причащатися св. Таїн, – не вважати неодмінним те, щоб вони ходили до церкви цілий тиждень, як робиться у нас на батьківщині – але стільки, скільки дозволять обставини, і лише радити і нагадувати їм, щоб вони в цей час якнайчастіше в серці своєму молилися Богу про прощення своїх гріхів, а також дотримувалися по можливості суворості посту. Повчання Слову Божому для них завжди є найкращим приготуванням до прийняття Таїнств, ніж читання звичайних псалмів і молитов, тому що ніхто з них дуже довгий час не розумітиме того, що читається в церкві.

20) При укладенні шлюбів, можуть бути допускані полегшення суворості правил тільки з найповажніших причин і з крайньої потреби, а які саме можуть бути полегшення, про те будуть дано особливі настанови. Нечисленність місцевого населення, подібно як у патріархальні часи, не дозволить далеко розширювати коло забороненого до подружжя спорідненості; втім, заборони, покладені з цього предмета у книзі Левіт, має враховувати з усією серйозністю.

21) Від старих звичаїв, не противних християнству, раптом не відводити, але пояснити, що це дозволяється по поблажливості.

22) Інородцям, які не прийняли св. хрещення, якщо не передбачається, що від них може відбутися якась образа святині або порушення благопристойності, не тільки не забороняти бути присутніми при наших богослужіннях, як то: вечірні, утрені та молебні (якщо вони того забажають), але навіть запрошувати їх до них .

Що ж до літургії, хоча за правилами Церкви і не повинно допускати їх до слухання літургії вірних, але колись і посли св. Володимира в Константинополі, будучи язичниками, були допущені до слухання всієї літургії, і це послужило на велику користь цілої Росії, то й ти, на розсуд, можеш чинити подібну поблажливість, у надії рятівної дії святині на ще затьмарені їхні серця.

23) Жодні шлюбні спілки та договори, укладені до хрещення, не вважати перешкодою до прийняття св. Хрещення. Також жодних шлюбів, укладених до хрещення, виключаючи найкровніших (яких, втім, навряд чи можна зустріти), не розривати і до розгляду їх не входити.

24) Наверненим - ні до хрещення, ні при самому хрещенні, ні незабаром після його - не робити, і не дозволяти учасникам робити якісь подарунки, щоб це не могло стати приманкою для інородців або приводом до різних хитрощів (як це бувало у деяких азіатців). ). І тому при хрещенні не давати інородців ні сорочок, ні чогось іншого, крім хрестиків, але одягати на них той самий одяг, в якому вони прийшли до хрещення, тому що в очах багатьох тамтешніх тубільців навіть проста сорочка є дорогою і принадною.

25) На цьому тобі св. Антимінсі ти маєш владу здійснювати божественну літургію на кожному місці: і в чистому нежитловому будинку, і просто неба. Але для цього з багатьох причин краще мати особливий намет, який слід ставити на місцях по можливості чистих. І на таких місцях переконувати мешканців постачати хрести, які потім будуть як ознакою самого місця, де приносилася безкровна жертва, так і місцем громадських молитов для жителів під час твого відсутності.

26) Перебувай завжди саме там, де буде корисніше і потрібно. Особливо щасливим є той проповідник, перебування якого інородці вважають своїм щастям.

27) У викладанні вчення вищевикладеним порядком спостерігай, щоб до пояснення предметів наступних приступати не раніше, хіба коли всі, хто слухає тебе, або, принаймні, більшість з них, зрозуміє попередні - незважаючи на те, що від цього могло б сповільнитися хрещення багатьох. Чим твердіше буде покладено основу, тим міцнішим буде будівля і легше бачити його.

28) Щодо вчення віри та закону християнського жодних доказів, не підтверджених св. Писанням, не вживати - тим більше хибних чудес і одкровень не вигадувати, під побоюванням найсуворішого засудження. Але якщо де Господь мабуть явить Свою силу – або в чудовому зціленні когось, або незвичайному одкровенні та інше, то таких Божих справ не приховуй, але, зробивши належне і неупереджене дослідження, з усіма доказами представляти до свого начальства.

29) Для того, щоб помножити число тих, хто приймає св. хрещення, аж ніяк не вживати будь-яких заходів і засобів, що не відповідають Євангельському духу і непристойних проповіднику, як то: ні примусів, ні погроз, ні подарунків, ні обіцянок (пільг та інше), ні будь-яких суєтних спокус, але завжди дій з апостольською щирістю.

30) До таїнства святого хрещення інородців допускай не раніше того, як вони будуть навчені тобою вищевикладеним предметам віри та закону тоді, коли вони самі виявлять на те свою згоду.

31) Усі народи, що у наших Російських колоніях, вважаються належать Росії; але з освічені їх св. хрещенням ще не знають того, що вони знаходяться під могутнім покровом Росії, і що спокій їх, яким вони насолоджуються, є її благодіяння, а тому ти повинен вселяти їм про це, і взагалі при будь-якій нагоді намагайся представляти їм перевагу нашого уряду в порівнянні з іншими, його безкорислива про них піклування, дбайливість та ін.

32) Після прибуття в призначене тобі місце аж ніяк не кажи, що ти посланий від уряду, і не видавай себе за будь-якого начальника, але за простого мандрівника, який бажає справжнього благополуччя ближнім і прийшов для того, щоб показати кошти і по можливості керувати їх до того.

33) З першого вступу твого на посаду своєю поведінкою і чеснотами, що відповідають твоєму сану, намагайся заслужити про себе гарну думку та повагу, як інородців, так і європейців, що там живуть. Добра думка змушує шанувати, а кого не шанують, того й не слухають.

34) Зовсім не виявляй презирства до їхнього способу життя, звичаїв та інше, як би вони не здавалися тобі дивними; бо ніщо не може так сильно образити та дратувати тубільців, як явна зневага до них та глузування з них та їх звичаїв.

35) З першого побачення з інородцями намагайся здобути їхню довіру та прихильність – але не подарунками чи ласкавістю, а розважливістю, готовністю на будь-яку допомогу, добрими та розсудливими порадами та щирістю. Інакше хто відкриє тобі своє серце, якщо не користуватимешся довірою?

36) У викладанні вчення й у розмовах з інородцями будь завжди лагідний, ласкавий, простий і не показуй великого вчительського вигляду.

1) Що кожен при хрещенні святим через батька та матір хрещену зрікся сатани та всіх діл його, і всього служіння його та всієї гордині його; і це зробив триразовим запереченням. Сатана завжди і всяким чином намагається занапастити людину, а ангели її, біси, є теж духи злі, ворожі до нашого роду. Усі справи їхні – злі й Богові дуже ненависні, до них відносяться: ідолослужіння, чаклунство, ворожіння, забобони, гординя, зверхність, злопам'ятність, заздрість, ворожнеча, смакота, пияцтво, блуд, перелюб, і всякі нечистоти: сріблолюбство, розбій, злодійство, лихослів'я, крики, пісні погані і все те, що противиться добрим звичаям.

Служить сатані той, хто цими і подібними до них справами волю його виконує. Тому слухай, коханий, що ти від усіх цих три рази зрікся хрищення і на все це поплював. Бережись же на це повертатися.

2) Зрікшись сатани, ти тричі обіцяв служити Христу Сину Божому, з Отцем і Святим Його Духом. Отже, ти на хрещенні в службу Христові записався і присягнув так, як воїни своїй Батьківщині в службу записуються і присягають. Тому має бути вірно, навіть до смерті.

А як служити Христові? – Послухай: Віру в Нього мати і з вірою життя своє в страху Божому благоговійно та благочестиво проходити; і Йому, як Начальнику і Царю всіх, наскільки можна розуміти.

3) До виконання свого християнського звання корисно пам'ятати таке:

Перше– всюди присутність Божа; що Богові відомо не тільки всі наші справи і слова, але й наші помисли Він знає.

Друге– життя Христове та Його добровільне страждання згадувати – те, що Він заради спасіння людини мандрував на землі і дуже страшні пристрасті зазнав.

Третє- Пам'ятай наступні чотири факти:

Смерть, ніким не минулу, і по-різному одержувану.
Страшний Суд, де за слово, справу і помисли зле дамо відповідь.
Пекло і борошно вічне, що кінця не має, чекає грішників.
Царство Небесне уготоване вірним, що свято пожили.

Це за посадою своєю, кожному про Христа братії пропоную і вмовляю, це кожному в своїй пам'яті утримувати і домашніх своїх цим намовлянням частіше підкріплювати, а особливо вселяти малим дітям, щоб вони знали і пам'ятали своє покликання, і з молодих років привчалися благочестю. Бо від виховання все життя залежить; і батьки, що в страху Господньому дітей своїх не виховують, Божого покарання не втечуть!

Все вище написане закінчую словами Апостолів Павла та Петра:

“Пильнуємо і тверезитися. Бо … ми…, будучи синами дня, нехай тверезимось, зодягнувшись у броню віри і любові і в шолом спасіння, тому що Бог визначив нас не на гнів, але до отримання спасіння через Господа нашого Ісуса Христа, який помер за нас, щоб ми пильнуємо чи, або спимо, жили разом із Ним. Тому вмовляйте одне одного і наставляйте одне одного”(1 Фес. 5:6-11).

«Тверезіться, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути. Протистойте йому твердою вірою”(1 Пет. 5: 8-9).

Молитва святителю Інокентію.

Просвятителю Христу Інокентіє, новоявлений угодник! До тебе припадаємо, раби Божі (імена)і молимося: всіли в серця наша любов твою, нею до Бога і ближнім твоїм у житті твоєму сповнений був. Моли Христа Бога, нехай відпустяться нам гріхи наші вільні й мимовільні, хай позбудемося всіх ворог видимих і невидимих, всяких бід і скорбот і всяких недуг. Моли, нехай милостивий буде нам Господь і тут, і в майбутньому віці, і перестали від нас батьки і братію, матері й сестри, і чада наша, в образи святих вчинивши, у місці світлі упокоить: нехай майбутній і поклоняється іконі твоєї, імами тебе неусипающего молитовника і предстоятеля за нас до Господа, і вдячно з любов'ю величаємо прославленого і послухаючого тебе, в Трійці славимого Бога, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків.

Тропар, глас 1

У всі країни півночі вийде мовлення твоє, що приймає слово твоє, що їх боголепно навчив Ти, неведучі Христа світлом Євангелія просвітив Ти, людські звичаї прикрасив Ти, Російська похвало, святителю отче наш Інокентіє, моли Христа.

Кондак, глас 4

Істинний і неправдивий учитель був ти: бо заповідана Господом сам сотворивши, яким навчав ти і покарав ти до благочестя, що приходять чада, невірні розумів ти пізнати віру істинну, просвітлюючи їх святим Хрещенням. Цього ради з апостоли радієш, приймаючи пошану благовісника Христового.

Православна Церква в Америці

ПроШирокі північні простори Північної Америки здебільшого були відкриті і вивчені відважними російськими дослідниками. Сотні російських назв на величезному просторі від Алеутських островів майже до затоки Сан-Франциско, від південної точки Аляски і до північної, свідчать про чудовий подвиг нашого народу. Серед алеутів і жителів Аляски особливо пам'ятне ім'я громадянина міста Рильська Курської губернії купця Григорія Івановича Шеліхова (1748-1795) – засновника тієї землі перших поселень. Налагоджуючи торгівлю з місцевими жителями, навчаючи їх промислу, грамоті, рахунку, готуючи з місцевих жителів перекладачів, майстрових і мореплавців, Шеліхов одночасно прагнув навіяти їм основні поняття православної віри в Триєдиного Бога, у Христа Спасителя, навчав їх початковим молитвам, а під час їх.

За його поданням Святіший Синод призначив у 1793 р. в Аляску першу православну місію, складену з Валаамських ченців на чолі з архімандритом Йоасафом (Болотовим), яка у вересні 1794 р., після довгої десятимісячної подорожі прибула до місця. Кадьяк. Тут на місіонерів чекали суворі умови: негостинний клімат, чужі звичаї та їжа… Але невтомна праця принесла свої плоди – вже до кінця 1796 року кількість християн у Північній Америці досягла 12 тисяч. В1798 архім. Йоасаф виїхав з доповіддю до Іркутська, де за рішенням Святішого Синоду був хіротонізований на єпископа Кадьякського. Але по дорозі назад корабель, на якому знаходився єпископ Йоасаф, потонув, і всі загинули. Звичайно, це була величезна втрата, але Божим Промислом найвиднішим місіонером стає преподобний Герман Аляскінський, єдиний у місії чернець, не одягнений священним саном. Своєю проповіддю та справами християнського милосердя та любові він залучив тисячі тубільців у лоно Православної Церкви.

У 1823 р. на Уналашку прибув священик Іоан Веніамінов(згодом митрополит Московський та Коломенський). Важко переоцінити його внесок у справу освіти Америки. Володіючи воістину апостольською ревнощами та великими знаннями в галузі етнографії та лінгвістики о. Іоанн добре вивчив мову та звичаї своєї пастви. На острові Уналашці була відкрита школа для хлопчиків, де він сам і викладав. О. Іоанн навіть створив алеутом писемність, якої в них до цього не було, і переклав на нього безліч біблійних богослужбових та повчальних текстів.

Після смерті подружжя о. Іоанн (1849 р.), за благословенням свого духовника святителя Філарета (Дроздова), приймає чернечий постриг з ім'ям Інокентія, а незабаром і хіротонію на єпископа Камчатського, Курильського та Алеутського.

У 1867 р. Аляска була продана Америці, і в Російській Церкві йшли розмови про скасування місії, але владика Інокентій побачив у цьому Промисл Божий, який все влаштовує на благо. У цей час він писав, що для розповсюдження православної віри по всіх Сполучених Штатах слід спеціально готувати пастирів, щоб вони добре володіли англійською мовою, і таким чином Православ'я могло поширитися по всій Америці.

У 1872 р. єпископську кафедру було переведено з Новоархангельська до Сан Франциско; тоді ж у церковне богослужіння було запроваджено англійську мову.

Наприкінці XIX століття маса українських та білоруських емігрантів прибула з Росії до Америки у пошуках кращого життя. Вони об'єднувалися в парафіяльні громади, споруджували храми та запрошували священнослужителів. Залишали рідні краї та карпатороси колишньої Австро-Угорщини. Зазнаючи соціальної потреби, вони виїжджали з рідних Карпат до Америки. Багато хто з них належав уніатському розколу, але Господь незабаром спорудив із їхнього ж середовища добрих пастирів, які привели багатьох у лоно Православ'я. Серед цих добрих робітників на ниві Христовій особливо попрацював святий Олексій (Товт). Всього в період з 1891 до Першої світової війни в Америці з Російською Церквою возз'єдналося близько 120 уніатських карпатороських парафій.

У 1905 р. за архієпископа Тихоні(майбутній патріарх Московський) єпархіальний центр Алеутської та Північноамериканської єпархії було перенесено до Нью-Йорка у зв'язку зі збільшенням кількості парафій на сході США. На прохання православної громади, що збільшилася, в Нью-Йорку Святіший Синод Російської Православної Церкви асигнував 20 тисяч доларів, і в 1904 р. був споруджений величний храм в ім'я Святителя Миколая. Турботами владики Тихона місіонерська школа, що існувала в Міннеаполісі, була перетворена в семінарію, в Клівленді засновано Духовне училище, в Пенсільванії відкрито чоловічий гуртожильний монастир, був також зроблений переклад богослужбових книг англійською мовою.

До 1918 р. американська єпархія мала в своєму розпорядженні чотири вікаріатства – Аляскінське, Бруклінське, Піттсбурзьке і Канадське; налічувала три місії (Албанську, Сирійську, Сербську), 271 храм, 51 каплицю, 31 благочиння, 257 священнослужителів, близько 60 братств; мала Свято-Тихонівський монастир у Саут-Канаані, сирітський притулок при монастирі, Духовну семінарію, церковні школи; налічувала до 300 тисяч віруючих, видавала “Американський Православний Вісник”. Повнота православної церковного життя в Америці вже на початку століття призводила до думки російських церковних діячів США про самостійність Церкви. У 1906 р. архієпископ Тихон у своїй доповіді Передсоборної комісії в Росії рекомендував надати Американській єпархії широку автономію. Однак мрії архієпископа Тихона та його наступників тоді не судилося здійснитися.

Революція 1917 року в Росії дуже болісно відгукнулася на православному житті в Америці, майже неможливим стало підтримувати регулярний зв'язок із Матір'ю-Церквою. У цій ситуації беручи до уваги рішення Московського Собору 1917 - 1918 і декрет Патріарха Тихона про порядок тимчасового управління закордонних єпархій Російської Церкви другий Всеамериканський Собор (1919) проголосив тимчасове самоврядування Північно-Американської Єпархії. У 1924 році четвертий Всеамериканський Собор підтвердив це рішення і перетворив Північно-Американську Єпархію на Метрополію, давши їй офіційну назву Російська Православна Греко-Кафолічна Церква в Америці. Згідно з рішенням Собору Метрополія мала існувати до того моменту, коли можливо буде відновити нормальні відносини з Церквою в Росії. Ці умови з'явилися тільки в другій половині 60-х років.

На 13-му Всеамериканському Соборі (1967 р.) було поставлено питання про офіційну зміну назви Церкви, і переважна більшість делегатів виступила за перейменування Метрополії на “Православну Церкву в Америці” (OCA).

За матеріалами журналу “Російський Паломник” №4 та №9; 94г.; Православного Календаря "Рік Душі" 1999р. (вид. "Синтагма"); “Подорожі та подвиги свт. Інокентія митр. Московського, апостола Сибіру та Америки” вид. "Даніловський благовісник"; “Іннокентій митрополит Московський і Коломенський за його творами, листами та оповіданнями сучасників” І. П. Барсуков

Джерела та література

Творіння Інокентія, митрополита Московського, Зібрані І. Барсуковим. Кн. 1-3. М., 1886–1888; Листи Інокентія, митрополита Московського та Коломенського. Кн. 1-3. СПб., 1897. Барсуков І. Інокентій, митрополит Московський і Коломенський, за його творами, листами та оповіданнями сучасників. М., 1883. Ст Алексєєв. Високопреосвященний Інокентій, митрополит Московський. - Журнал Московської Патріархії (далі - ЖМП), 1949 № 7, с. 36-44. Архімандрит Євлогій (Смирнов). Життя та апостольські праці митрополита Інокентія (Веніамінова) (1797-1879).- ЖМП, 1975 № 3, с. 58-65. Зарахування до лику святих апостола Північної Америки та Сибіру митрополита Московського та Коломенського Інокентія (Веніамінова).-ЖМП, 1977 № 12, с. 3. Фіалкін В. Святитель Інокентій, митрополит Московський, та його місіонерська діяльність-ЖМП, 1979 № 3, з 70-71; №4, с. 73-77; №5, с. 73-77; №6, с. 68-77; [Скурат До. Є.]. Святитель Інокентій, митрополит Московський, в останні роки свого життя. - ЖМП, 1981 № 9, с. 68-70; Окладніков А. П., академік. Від Анги до Уналашки: дивовижна доля Івана Попова.-Питання історії, 1976 № 6; Його ж. Інокентій Веніамінов.-У кн.: Першопрохідники, М., 1983, с. 130-161; Дьомін Л. Сім'я первопроходцев.-Голос Батьківщини, 1983 № 33 (2385).

Життєпис святителя

Святий Інокентій (при народженні наречений Іоанном) народився та виріс у Чернігові у родині релігійних дворян. З юності Інокентій Кульчицький мріяв присвятити своє життя Господньому служінню. Після здобуття початкової освіти вдома, він навчався у Київській духовній академії. Далі поїхав до Москви та Санкт-Петербурга.

Помітив молодого священнослужителя я ПетроIі особисто завітав йому єпископський сан, а пізніше молодого єпископа відправили з державною місією до Китаю. Але, на жаль, святителю не вдалося потрапити до Піднебесної, оскільки влада Китаю всіляко перешкоджала цьому і відкладала візит священнослужителя. У цей час помер ПетроІ , але КатеринаIпризначила Інокентія Кульчицького першим єпископом Іркутська.

Саме це стало ключовим етапом у поширенні православної віри в Сибіру. Святитель був освіченою людиною, зміг самостійно вивчити мову місцевих жителів та відкрив кілька дитячих шкіл, де викладав слово Боже.

На жаль, єпископ пробув на своїй посаді лише понад 4 роки. Але цей час виявився дуже плідним, оскільки він встиг побудувати кілька церков, викорінив пияцтво серед сибірських ченців і особисто займався просвітництвом іновірців. Одним із найвідоміших рішень Інокентія Іркутського була заборона на поховання за православними канонами тих людей, які загинули від пияцтва та обжерливості. Їх ховали за межами цвинтаря, як і самогубців.

Сам святитель не мав міцного здоров'я, а суворий клімат Сибіру остаточно підкосив його. Однак єпископ ніколи не відмовляв парафіянам у молитві та благословенні і служив богослужіння навіть у віддалених селищах. Після смерті єпископа Інокентія Іркутського було поховано в Тихвінській церкві на території обителі, а точніше – під її вівтарем, у спеціально зведеному для цього склепі.

Канонізація, здобуття мощів та їх місцезнаходження у минулому

За кілька десятиліть після смерті єпископа церкву почали ремонтувати. Так і виявили, що тіло Інокентія Іркутського не згнило. Подібне відбувається нечасто і лише з по-справжньому благочестивими людьми. Усихання тіла святителя і відсутність будь-яких ознак гнилі чи плісняви не тільки на його тілі, а й на внутрішній оббивці труни підштовхнули монастирських служителів до того, щоб порахувати тіло покійного цілющого і нетлінного. Оскільки святитель ще за життя шанувався чудотворцем, здобуття його мощей зробило Вознесенський монастир одним із найвідоміших і найбагатших у країні, оскільки парафіяни з усіх куточків Росії розпочали паломництво до мощей святителя.

Інокентія Кульчицького звели до рангу святих, а його мощі перенесли до Тихвінської церкви. Для покладання мощів від імператора ОлександрІ було отримано дороге парчеве покривало із позолотою.

Спочатку мощі святителя Інокентія лежали в труні з дерев'яною ракою, але вже через 3 роки, завдяки щедрому пожертву купця з Іркутська, з Москви було привезено спеціально виготовлену дерев'яну раку, прикрашену позолотою та херувимами. Навколо раку розташувалася величезна кількість дорогих цінностей, дарованих паломниками.

Тепер пам'ять святого вшановують кілька разів на рік на особливих храмових святах, а в Томську є окрема домова церква на честь святителя Інокентія Іркутського. Пізніше Вознесенську обитель зруйнували, але після розпаду СРСР її почали відновлювати наново.

Втрата мощів за часів СРСР та їх повторне здобуття

Негативне ставлення радянської влади до релігії та всього, що з нею пов'язано, призвело до того, що на початку 20-го століття рак з мощами розкрили, а останки святителя вивезли. Довгий час вони вважалися безповоротно загубленими. Однак у 1990-і роки відбулося повторне здобуття мощів. Їх знайшли у сирій підсобці церкви Миколи Надєїна в Ярославлі. Пізніше їх перевезли до Знам'янського монастиря в Іркутську, де святі мощі перебувають і донині. Щонеділі відкривають вікно раки, щоб парафіяни могли прикластися до мощей, а в окремих випадках парафіянам дають дозвіл побачити руку святителя Інокентія Іркутського.

Кому слід звернутися за допомогою до мощей святителя

Святитель Інокентій Іркутський ще за життя був відомий своїми чудесами. Він не лише займався просвітницькою роботою серед місцевого населення, а й дбав про своїх парафіян.

Схилившись перед мощами святителя Інокентія, люди просять порятунку від тілесних недуг, у тому числі і від наркоманії. Навіть був створений особливий душопікувальний центр імені єпископа Інокентія Іркутського. Це закрита громада монастирського типу, де займаються реабілітацією наркозалежних молодих людей та їхніх батьків.

Крім того, існують особливі молитви, які слід читати, схилившись перед мощами святителя. За допомогою таких молитов можна попросити зцілення та сприяння зміцненню віри.

Деякі чудеса від мощів святителя Інокентія Іркутського

Святі мощі Інокентія Іркутського зробили багато чудес. Віра в заступництво святителя була настільки сильною, що передавалася з покоління в покоління, а багато людей, схилившись перед мощами, отримували бажане. І хоча існують і сучасні чудові зцілення від недуг, найповніша інформація про чудодійні здібності мощей збереглася в давніх літописах:

Таких прикладів налічуються сотні.

Крім того, відвідувачі Знам'янської обителі знають, що ще кілька десятиліть тому ікона святителя Інокентія була дуже поганою. Майже вся вона була чорна. Однак, після повторного набуття мощів зображення на іконі почало поступово оновлюватися, і тепер просвітліло.

Де можна прикластися до мощей святителя сьогодні

Потік паломників до мощей святителя не слабшає і зараз, оскільки щира молитва і поклоніння перед мощами святителя продовжують зцілювати тяжкохворих. Нині схилитися перед мощами можна у жіночому Знам'янському монастирі Іркутська. Це монастир, що діє, розташований в місті Іркутську за адресою: вулиця Ангарська, 14.

Рецепти домашньої випічки з фото — покрокові майстер-класи

Митрополит Інокентій. Святитель інокентій митрополит московський

Історія ікони

Де знаходиться святий образ

Опис та значення ікони Святителя Інокентія

У чому допомагає чудотворна ікона

Молитви перед образом Інокентія Іркутського

Сонник: до чого сниться Стіл, бачити уві сні Стіл що означає

До чого сниться птах по соннику